ファーガソン事件後、アメリカは立ち直れるのか？デズモンド・ツツ元首相と娘に聞いた

南アフリカ人は、アパルトヘイト後の比較的平和な社会への移行で皆を驚かせました。アメリカ人が学べることは何でしょうか。

ムポ・ツツ牧師とデズモンド・ツツ大主教。写真はアンドリュー・ザッカーマン撮影。

私たちは奴隷制、リンチ、土地窃盗、公民権剥奪、レッドライニング、職業差別、そして大量投獄という負の遺産から立ち直ることができるのでしょうか？この問いに対する知恵を、私たちはデズモンド・ツツ大司教と娘のムフォ・ツツ師に求めました。デズモンド・ツツ大司教は、1995年に設立された南アフリカ真実和解委員会を率いました。数十年にわたるアパルトヘイトが終焉を迎えた時、多くの人々は暴力と社会の崩壊を予想していました。しかし、真実和解のプロセスもあって、この国は比較的平和的に多民族民主主義へと移行しました。

許しの精神を育んだのは、南アフリカの古代信仰であるウブントゥでした。ウブントゥは、人間は他の生き物との関係性の中でのみ存在すると説きます。「私は私たちがいるからこそ存在する」。親族として、互いに思いやりを持つことは私たちの責任です。

ウブントゥの理想に基づく真実と和解は、アメリカ合衆国で何らかの役割を果たすことができるだろうか？ファニア・デイビスがyesmagazine.orgの記事で提唱したように、真実と和解のプロセスを通して黒人に対する警察の暴力を検証し、癒す試みをする時が来たのだろうか？

ノーベル平和賞受賞者のツツ大主教は、83歳で引退したとされていますが、その知恵と助言は今もなお求められています。ツツ大主教は聖公会の司祭であり、デズモンド・アンド・リア・ツツ・レガシー財団の事務局長を務め、ツツ大主教の父と共に『赦しの書』を共著しています。

ファニア・デイビスとサラ・ヴァン・ゲルダーは、メールで父娘にインタビューを行い、二人は音声録音で回答しました。音声全文はこちらをクリックしてください。会話の編集版は以下をご覧ください。

YES： Ubuntuという概念についてお話されていますね。その概念は、私たち西洋人がもっと理解すべきものだと思います。どういう意味か説明していただけますか？

デズモンド・ツツ： 「ウブントゥ」は、私たちが互いに必要としていることを説いています。神は意図的に、私たちを他者なしでは不完全な存在として創造しました。誰も自立して生きることはできません。

ムフォ・ツツ：ウブントゥは、私たちが相互に依存していること、そして私があなたに対して行うあらゆる行為が私自身と私の人生に影響を及ぼすことを、最も深いレベルで認識しています。ですから、黄金律「あなたがしてもらいたいように他人にもしてあげなさい。そして、あなたがしてほしくないことは他人にもしてはいけない」は、ウブントゥの概念をより西洋的に表現したものです。あなたが私にしたことは、あなたの中に生き続けるのです。

YES： Ubuntuへの深い感謝の気持ちが芽生えたきっかけについて教えていただけますか？また、Ubuntuはあなたの仕事にどのような影響を与えましたか？

デズモンド・ツツ：常に意識していることですが、多くの人がこの例に共感してくれると思います。虐待され、抑圧された人々が、復讐を求めるのではなく、和解と許しについて語る用意ができていたのです。もちろん、ネルソン・マンデラのような寛大さは、彼らに素晴らしい模範を示しました。彼は刑務所から出所した時、血と炎を吐き出すのではなく、「相手を理解し、許す必要がある」と語りました。そして、この理解と許しへの意欲によって、私たちの国は壊滅から救われたのです。

「誰も自給自足はできない」

そして、それは一方通行ではありません。一方の寛大な心が、もう一方の側からの同様の反応を引き起こすのです。南アフリカを忌まわしい存在にしていた幼虫が、美しくも美しい蝶に変身するのを見て、人々は驚きました。

YES：アメリカ合衆国において、奴隷制に始まり、リンチ、ジム・クロウ法に関連する人種差別的暴力、そして今日では大量投獄と致命的な警察活動へと変貌を遂げた、歴史的な人種差別的トラウマの連鎖を、私たちはどのように断ち切ることができるでしょうか？真実と和解は、その役割を果たすことができるでしょうか？

ムフォ・ツツ氏：米国でこの制度が機能するには、双方がプロセスに参加する意思があるか、あるいは何らかのアメとムチが必要です。南アフリカでは、真実和解委員会が加害者に恩赦というアメと、訴追の可能性というムチを提示しました。

はい：真実を語ることの役割とは何でしょうか？そして、真実を語ることでどのように和解に至るのでしょうか？

デズモンド・ツツ：和解を望むなら、半分しか真実を語らないでは実現しません。だからこそ、南アフリカでは、恩赦が認められるためには、本人が真実を全て明かしたことが明確に示されなければならず、恩赦を申請する人の真実性を確認する人がいたのです。

はい。和解は、弱さから生まれるもの、過去のことは過去として埋め合わせをすること、降伏や屈服として軽蔑されることが多いです。あなたは和解をどのようにお考えですか？

ムフォ・ツツ：和解とは、実は強さの証明だと思います。和解に至るプロセス、つまり、耐え難いほどの痛みと恥辱を感じながら、自分がどのように傷つけられたのかを語り、言葉で表現するには、信じられないほどの勇気が必要です。恥、軽蔑された気持ち、見下された気持ち、侮辱された気持ちなど、傷ついた感情を言葉で表現すること。そして、許しを与えることができるようになるのです！

「和解に至るプロセスを乗り越えるには信じられないほどの勇気が必要です。」

あなたは自分の物語を自分の言葉で語り、加害者があなたの人格を形作る人物ではないと断言できます。なぜなら、誰かがあなたを傷つけると、まるでその人があなたを定義づけてしまうからです。もし誰かがあなたの顔を平手打ちしたら、その人はあなたを平手打ちされるような人間だと定義づけます。あなたが誰かの顔を平手打ちしたことを許せる時、あなたはこう言っているのです。「いや、実際には、私はあなたが言うような人間ではない。私は平手打ちされるような人間ではない。『そんなことはありえない。あなたとはも​​う終わりだ。こんな関係にはもううんざりだ』と言える人間なのだ。」

はい：白人と黒人の経験がこれほどまでに異なる場合、どうすれば歴史の共通理解が得られるのでしょうか？そもそも、共通の理解を得ることは重要なのでしょうか？

ムフォ・ツツ氏：共通の物語というよりは、共有された物語と呼ぶべきでしょう。私たちは全く同じ物語を語っているわけではありません。同じ物語を異なる視点から語っているのです。

アメリカ合衆国、バージニア州リッチモンドには、無名の南軍兵士の像があります。リッチモンドは奴隷の積み替え地点でした。最初はアフリカから奴隷が送られ、その後、大西洋横断奴隷貿易が途絶えると、黒人奴隷が川を下って南部のプランテーションへと売られる場所となりました。そして、リッチモンドの奴隷道は、現在南軍戦没者を追悼する記念碑となっている場所から始まります。

奴隷制とアメリカ南北戦争の物語は、奴隷制に終止符を打った戦争の物語であるだけでなく、兄弟、父、息子が数千人、数万人単位で命を落とした何十万人もの南部白人の物語でもあります。彼らもまた、物語と視点、そして情熱を持つ人々です。

息子が死ぬとき、死ぬのは息子です。私が息子の死をあなたの物語の中に組み込むのではなく、私が息子の死を私の物語の中に組み込むのです。あなたは息子の死をあなたの物語の中に組み込むのです。

YES：南アフリカの真実和解プロセスは、被害者の「並外れた悪の能力」と「驚くべき寛大さ」の両方を明らかにしたとおっしゃっていますね。その洞察から、人間性についてどのようなことを信じるようになりましたか？

デズモンド・ツツ：私たちは並外れた存在だということです！私たちは皆、考えられる限りの最大の悪を犯す可能性を秘めています。私たち全員が！特定の状況下では、最も恐ろしい残虐行為や残酷な行為を犯さないとは誰も予測できません。だからこそ、新聞で誰かが怪物だと報道されたとき、私は「違います。その人は残虐な行為を犯したのです」と言い続けました。人は変わることができるのです。

「私たちは全く同じ物語を語っているのではありません。同じ物語を異なる視点から語っているのです。」

そして、確かに、人間の本性は最悪の深淵にまで達することができること、そして人種はそれに全く関係ないことを、そして人間の本性は高貴な最高峰にまで登ることができること、そしてここでも人種は決定的な要因ではないことを、私は学びました。

はい：真実と和解は、トラウマ的な時期を乗り越えた後に起こることが多いです。人種差別的な暴力と排斥が今も続くアメリカ合衆国において、このようなプロセスは可能でしょうか？

ムフォ・ツツ氏：はい、可能です。真実と和解はプロセスであり、プロセスであるがゆえに、継続的なものです。人種差別が続く場所、あるいは被害が続く場所であっても、私たちはそのプロセスに取り組むことができます。私たちはできる限りのことをします。できる限り真実を伝えます。できる限り自分たちの物語を伝えます。できる限り、自分たちの行動が私たちにどのような影響を与えたかを説明できる範囲で説明します。そして、許せる人は許します。許せない人は、リセットして、もう一度物語を語り始めます。

はい：アメリカ合衆国における真実と和解のプロセスは、南アフリカのプロセスと異なるのでしょうか？もしそうなら、どのように異なるのでしょうか？

ムフォ・ツツ氏：ええ、アメリカのプロセスは、本当に自国で生み出される必要があると思います。南アフリカのプロセスはテンプレートではありません。万能のパターンではありません。あらゆる社会、あらゆる状況において、現場の現実に合わせてプロセスを調整していく必要があるのです。

はい：善意のある多くの白人アメリカ人は「許し」という考えを歓迎し、人種差別のトラウマの歴史に蓋をしようと躍起になりすぎているのかもしれません。許しを求める段階に達する前に、何が必要でしょうか？

ムフォ・ツツ：私たちは『許しの書』の中で、許しのプロセスについて説明しています。それは物語を語ることから始まるので、何が起こったのかという現実と向き合わなければ許しに至ることはできません。そして、傷ついた心の名前を言わなければなりません。「私はこうやって傷ついた」と言わなければ、許しに至ることはできません。

これら二つのことを成し遂げて初めて、本当の意味での許しが実現します。ですから、許しとは「さあ、みんな、許して忘れよう！」といった安易な行為ではありません。そうではありません。許すためには、実際に思い出さなければならないのです。

はい：謝罪と賠償の役割は何でしょうか？

デズモンド・ツツ： 「ごめんなさい、許してください」という言葉が心からのものであるとき、どれほど大きな力を持つかというのは実に驚くべきことです。

しかし、その真剣さは、実際に、あなたができる限りの埋め合わせをする覚悟があるかどうかで試されるのです。バランスを是正するための物質的な資源を提供する覚悟はありますか？アメリカでは、それは学校、住宅、仕事、雇用です。

ムフォ・ツツ：職業差別、レッドライン—

デズモンド・ツツ：はい。実際に取り組むことができるものなのです。

そして、傷ついた人たちこそが、その苦しみを和らげるために何ができるかを提案する権利を持たなければなりません。そうでないと、権力者である加害者が処方するという同じサイクルを繰り返すだけになってしまうでしょう。

はい:なぜ「許しがなければ未来はない」と言うのですか?

ムフォ・ツツ氏：世界をほんの少し見渡しただけでも、真実を語り、和解し、許し合うという何らかのプロセスを経てきた国と、そうでない国との違いが分かります。

許しの努力が払われなかった場所では、暴力の連鎖は世代から世代へ、世紀から世紀へと続いていきます。他の場所では、指導者たちはここで暴力を止めると決めています。

「何が起こったのかという現実と向き合わなければ、許しを得ることはできない。」

例えば、ルワンダは必ずしもあるべき姿の輝かしい例ではありませんが、あるべき姿へと向かう途上にある国の可能性を示す輝かしい例です。和解のプロセスと真実を語るプロセスを経て、ルワンダは繁栄し始めています。これは、報復が報復を生むというパターンに陥っているシリアやエジプトとは対照的です。

YES：もう少し個人的な話になりますが、ご家族の中で真実と和解がどのように機能したか、例を挙げていただけますか？ 父と娘として、ご家族の中で難しい真実を伝え、和解を求めなければならなかった時期はありましたか？

デズモンド・ツツ：うーん！

ムフォ・ツツ：残念ながら、私たちの家族は特別な存在ではないと思います。他の家族と何ら変わりません。喧嘩や葛藤もあります。互いに背を向けてしまう時もあれば、勇気を出して向き合い、真実を語り、和解を求める時もあります。でも、決して簡単なことではありません。私たちも努力しなければなりません。

デズモンド・ツツ：同感です！（笑）

YES：あなたは長年アパルトヘイト体制下で苦しみ、ルワンダなどの国々を旅しては残虐な行為を目の当たりにしてきました。どのようにして心の平穏を得ているのですか？

デズモンド・ツツ:多くの人々が私のために祈ってくれていること、そして私が彼らの祈りという贈り物の受取人であることを知っているので、私はとても幸運です。

私はすぐに笑うけど、すぐに泣くこともよくあります。よく泣きます。

そして、私は主に物事を持ち込むように努めています。アパルトヘイト時代には、礼拝堂に行って神に抗議し、「一体どうしてこんなことが起こるのを許しておられるのですか？」とよく言っていました。

ムフォ・ツツ：素晴らしい霊的指導者たちの恩恵ですね。「あなたは掃除機か洗濯機のどちらかになれる」と言ったのは誰だったか覚えていません。掃除機なら、すべてを吸い込み、爆発するまで耐えます。洗濯機なら、吸い込んだものをそのまま吐き出します。神に委ねるのです。すべての苦しみを背負うことは不可能ですが、神はすべてを背負っていただけます。