Може ли Америка да се излечи после Фергусона? Питали смо Десмонда Тутуа и његову ћерку

Јужноафриканци су изненадили све преласком у релативно мирно друштво након апартхејда. Ево шта Американци могу да науче.

Пречасни Мпхо Туту и ​​надбискуп Десмонд Туту. Фотографија Андрев Зуцкерман.

Можемо ли се опоравити од заоставштине ропства, линча, крађе земље, лишавања права, редлинирања, дискриминације на послу и масовног затварања? Обратили смо се надбискупу Десмонду Туту и ​​његовој ћерки пречасној Мпхо Туту за мудрост по овом питању. Десмонд Туту је предводио Јужноафричку комисију за истину и помирење, формирану 1995. Многи људи су очекивали насиље и слом друштва након што су деценије апартхејда завршиле. Уместо тога, земља је релативно мирно прешла у мултирасну демократију, делом због истине и процеса помирења.

Омогућавајући дух праштања био је Убунту, древно јужноафричко веровање. Убунту сматра да појединци постоје само у односу са другим живим бићима: ја јесам зато што јесмо. Наша је одговорност као родбине да бринемо једни о другима.

Да ли истина и помирење, засновани на идеалима Убунтуа, могу играти улогу у Сједињеним Државама? Да ли је време – као што је Фанија Дејвис предложила у чланку за иесмагазине.орг – да се процеси истине и помирења испитају и покушају да се излечи полицијско насиље усмерено на црнце?

Надбискуп Туту, добитник Нобелове награде за мир, тврди да је пензионисан са 83 године, иако га и даље траже за његову мудрост и савет. Пречасни Туту је епископски свештеник, извршни директор Дезмонда и Леа Туту Легаци Фоундатион, и коаутор са својим оцем књиге опроштаја.

Фаниа Давис и Сарах ван Гелдер интервјуисале су оца и ћерку путем питања е-поште; одговорила су њих двојица аудио снимком. Да бисте чули цео аудио, кликните овде. Следи уређена верзија разговора.

ДА: Говорите о идеји Убунту-а. Тај концепт изгледа као онај који би ми на Западу требало боље да разумемо. Можете ли објаснити шта то значи?

Десмонд Туту: Убунту говори о томе колико смо потребни једни другима. Бог нас је, сасвим намерно, створио бићима која су непотпуна без другог. Нико није сам себи довољан.

Мпхо Туту: Убунту на најдубљи начин препознаје да смо међусобно зависни и да свака акција коју извршим против вас има последице по мене и мој живот. И тако, златно правило – чини другима оно што желиш да они теби чине, и не чини другима оно што не желиш да они теби чине – више је западни израз концепта Убунтуа. Оно што ми радиш живи у теби.

ДА: Можете ли да говорите о тренутку који вас је довео до вашег дубоког уважавања Убунтуа? И како је Убунту информисао ваш рад?

Дезмонд Туту: Човек је стално свестан тога, али мислим да би многи људи могли да цене овај пример: људи који су били малтретирани, потчињени, уместо да траже освету, били су спремни да говоре о помирењу, опросту. Наравно, дала им је диван пример великодушност Нелсона Манделе, који је изашао из затвора не пљућући крв и ватру, већ говорећи да треба да разумемо другу особу и да опростимо. А наша земља је спасена од разарања овом спремношћу да разумемо и опростимо.

„Нико није сам себи довољан.

И то није једносмерна ствар — великодушност духа са једне стране изазива одговор на исти начин са друге стране. Људи су се питали када су видели гусеницу која је била Јужна Африка – одбојна – како се претвара у прелепог, лепог лептира.

ДА: Како бисмо у Сједињеним Државама могли да прекинемо циклусе историјских расних траума које су започеле ропством, затим прерасле у линч, а затим у расно насиље повезано са Џимом Кроуом, а данас у масовно затварање и смртоносну полицију? Да ли истина и помирење могу имати улогу?

Мпхо Туту : Да би то функционисало у Сједињеним Државама, мора постојати или спремност обе стране да се укључе у процес, или мора постојати нека врста шаргарепе и нека врста штапа. У Јужној Африци, Комисија за истину и помирење понудила је шаргарепу амнестије починиоцима и штап могућег кривичног гоњења.

ДА: Која је улога казивања истине и како доћи до помирења од казивања истине?

Десмонд Туту: Очигледно, ако желимо помирење, то се неће догодити ако говорите полуистине. Зато је овде у Јужној Африци, да би људи били амнестирани, морало да буде сасвим јасно да су они дали потпуну изјаву, а ви сте имали људе који су проверавали истинитост оних који су поднели захтев за амнестију.

ДА: Помирење се често презире као нешто што долази из позиције слабости, помирења и пуштања да прошлост буде прошлост, и као предаја и попуштање. Како гледате на помирење?

Мпхо Туту: Мислим да је помирење заправо демонстрација снаге. Потребна је невероватна храброст да се прође кроз процес који ће вас довести до помирења – да испричате причу, да будете у стању да артикулишете како сте повређени на начине који се могу осећати страшно болним и срамотним. Да наведемо повреду: стид, осећај презира, осећај омаловажавања или понижавања. А онда да могу да дају опроштај!

„Потребна је невероватна храброст да се прође кроз процес који ће вас довести до помирења.

Можете да испричате своју причу својим речима и да кажете да починилац није особа која описује ко сте. Јер када те неко повреди, као да те дефинише. Ако те неко ошамари, онда те дефинише као особу чије лице може бити ошамарено. Када сте у могућности да опростите некоме што вас је ошамарио, оно што тада кажете је: "Не, заправо, ја сам бољи од онога што кажете да јесам. Ја нисам особа чије лице може да се ошамари. Ја сам особа која може да каже: 'То се не дешава. Завршио сам с тобом или сам завршио са овом врстом везе'."

ДА: Како да дођемо до заједничког разумевања историје, посебно када су искуства белаца и црнаца толико различита? Да ли је уопште важно да дођемо до заједничког разумевања?

Мпхо Туту: Мислим да бих то назвао заједничким наративом, а не заједничким наративом. Не причамо идентичну причу. Причамо исту причу из различитих перспектива.

У Сједињеним Државама, у Ричмонду у Вирџинији, налази се статуа непознатог војника Конфедерације. Ричмонд је био претоварна тачка за робове – прво робове који су долазили из Африке, а онда, када је трансатлантска трговина робљем престала, то је било место где су црни робови продавани низ реку на плантаже на југу. А траг робова у Ричмонду почиње од онога што је сада споменик мртвима из Конфедерације.

Прича о ропству и прича о Америчком грађанском рату није само прича о рату који је довео до краја ропства, већ је и прича о стотинама хиљада белих јужњака чија су браћа, очеви, синови умрли хиљадама и десетинама хиљада. То су такође људи који имају причу, перспективу и страст.

Кад ми син умре, умире мој син. Не уоквирујем смрт свог сина у твоју причу; Смрт мог сина постављам у своју причу. Ви уоквирите смрт мог сина у свом наративу.

ДА: Говорите о јужноафричком процесу истине и помирења који истовремено открива „изузетну способност за зло“ и „чудесну великодушност“ жртава. Шта вас је тај увид навео да верујете о људској природи?

Дезмонд Туту: Да смо изузетна бића! Сви ми имамо капацитет за највеће могуће зло. Сви ми! Нико од нас не може предвидети да под одређеним околностима нећемо бити криви за најстрашнија зверства и свирепости. Зато сам, када су у новинама говорили да је неко монструм, стално говорио: „Не, та особа је извршила монструозна дела“. Та особа се може променити.

"Не причамо идентичну причу. Причамо исту причу из различитих перспектива."

И, да, научио ме је да људска природа може да достигне најгоре могуће дубине, а раса нема никакве везе с тим. И људска природа такође може достићи највише висине племства, и, опет, раса није одлучујући фактор.

ДА: Истина и помирење се често дешавају након што трауматски период прође. Да ли је овај процес могућ у Сједињеним Државама, где се расно насиље и искљученост настављају и данас?

Мпхо Туту: Да, могуће је. Истина и помирење су процеси, а пошто су процеси, они су у току. На месту где се расизам наставља или где се штете настављају, још увек можемо да се укључимо у процес. Идемо колико можемо. Говоримо истину онолико колико можемо да кажемо истину. Ми своју причу причамо онолико колико можемо. Објашњавамо колико можемо да објаснимо какав је утицај акције на нас, а они који су у могућности, опраштају. За оне који нису у стању да опросте, они се ресетују и почињу да причају причу изнова.

ДА: Да ли би се процес истине и помирења овде у Сједињеним Државама разликовао од јужноафричког процеса? И ако јесте, како?

Мпхо Туту: Ох, мислим да би амерички процес заиста морао да буде домаћи. Јужноафрички процес није шаблон. То није образац за све. У сваком друштву иу свакој ситуацији, прилагодићете процес тако да одговара реалности на терену.

ДА: Многи добронамерни бели Американци поздрављају идеју „опроштаја“ и можда су превише жељни да затворе врата нашој историји расне трауме. Шта треба да се деси пре него што дођемо до фазе тражења опроштаја?

Мпхо Туту: У нашој Књизи опраштања описујемо шта је процес праштања. Почиње причањем приче, тако да не можете доћи до опроштаја без суочавања са стварношћу онога што се догодило. И морате именовати повреду. Не можете доћи до опроштаја, а да не кажете: „Овако сам повређен.

Тек након што сте урадили те две ствари заиста долазите до опроштаја. Дакле, опроштај није јефтин „У реду, сви, хајде да само опростимо и заборавимо!“ Не, не можеш. Морате да се сећате да бисте могли да опростите.

ДА: Каква је улога извињења и репарација?

Дезмонд Туту: Прилично је невероватно колико моћно може да буде „извини, молим те, опрости ми“ када је искрено.

Али аутентичност ће се, у ствари, тестирати по томе да ли сте спремни да надокнадите колико год можете. Да ли сте спремни да обезбедите материјална средства која ће настојати да поправе равнотежу? У Сједињеним Државама, то су школе, и становање, и посао, посао -

Мпхо Туту: Дискриминација на послу, црвена линија—

Десмонд Туту: Да. Ствари на којима заправо можете да радите.

А они који су повређени морају бити ти који имају право да предложе шта је то што ће почети да ублажава тескобу, или ћете само понављати исти циклус прописивања починиоца, који је врхунски пас.

ДА: Зашто кажете: „Без опроста немамо будућност?“

Мпхо Туту: Чак и најповршнији поглед широм света може вам показати разлику између земаља које су се укључиле у неку врсту процеса казивања истине, помирења, праштања и оних које нису.

На местима где није учињен напор да се опрости, циклус насиља се наставља, генерација за генерацијом, век за веком. На другим местима, лидери су одлучили да се овде заустави.

"Не можете доћи до опроштаја без суочавања са стварношћу онога што се догодило."

Тако, на пример, Руанда није нужно блистав пример тога шта нека земља треба да буде, али је сјајан пример онога што држава може бити на путу да постане. Укључена у процес помирења и процес казивања истине, то је земља која почиње да цвета, за разлику од, рецимо, Сирије или Египта, где је образац била одмазда која поново рађа одмазду.

ДА: Личније речено, питам се да ли можете дати пример како је истина и помирење функционисали у вашој породици? Да ли је било времена када сте као отац и ћерка морали да кажете тешке истине у својој породици и да тражите помирење?

Десмонд Туту: Хммм!

Мпхо Туту: Мислим да наша породица, нажалост, није јединствена. Ми смо као и свака друга породица. Имамо свађе и борбе. Имамо времена када се окренемо једни од других, и времена када заправо имамо храбрости да се суочимо једни с другима, кажемо своју истину и тражимо помирење. Али, не, није лако. Морамо да радимо и на томе.

Десмонд Туту: Слажем се! (смех)

ДА: Годинама сте патили под системом апартхејда и били сте сведоци страшних злочина током својих путовања у места попут Руанде. Како постижете унутрашњи мир који изгледа имате?

Дезмонд Туту: Веома сам срећан јер знам да има много људи који се моле за мене, а ја сам прималац дара који се моле за мене.

Лако се смејем, али лако и плачем. Поприлично плачем.

И покушавам да донесем ствари нашем Господу. У време апартхејда, одлазио сам у капелу и приговарао Богу говорећи: „Како можеш да дозволиш да се тако и то догоди, за име Бога?“

Мпхо Туту: Предности неких дивних духовних водича. Не знам ко је рекао: „Можеш бити или усисивач или машина за прање веша. Ако сте усисивач, усисавате све и држите док не експлодирате. Ако сте машина за прање веша, пуштате је унутра и пуштате је. Предајте га Богу. Немогуће је понети сав бол, али Бог може све да понесе.