Může Se Amerika Uzdravit Po Fergusonovi? Zeptali Jsme Se Desmonda Tutu a Jeho Dcery

Jihoafričané všechny překvapili přechodem do relativně mírumilovné společnosti po apartheidu. Zde je to, co se Američané mohou naučit.

Rev. Mpho Tutu a arcibiskup Desmond Tutu. Autor fotografie Andrew Zuckerman.

Můžeme se vzpamatovat z dědictví otroctví, lynčování, krádeží půdy, zbavení volebního práva, redliningu, pracovní diskriminace a hromadného věznění? O moudrost v této otázce jsme se obrátili na arcibiskupa Desmonda Tutu a jeho dceru reverendu Mpho Tutu. Desmond Tutu vedl jihoafrickou komisi pro pravdu a usmíření, která vznikla v roce 1995. Mnoho lidí očekávalo násilí a rozpad společnosti, když desetiletí apartheidu skončilo. Místo toho země přešla relativně pokojně k multirasové demokracii, částečně kvůli procesu pravdy a usmíření.

Ubuntu, starověká jihoafrická víra, umožnila ducha odpuštění. Ubuntu zastává názor, že jednotlivci existují pouze ve vztahu s jinými živými bytostmi: Jsem, protože jsme. Je naší povinností jako příbuzným se o sebe navzájem postarat.

Může pravda a usmíření, vycházející z ideálů Ubuntu, hrát roli ve Spojených státech? Je čas – jak navrhla Fania Davis v článku pro yesmagazine.org – aby procesy pravdy a usmíření prozkoumaly a pokusily se vyléčit policejní násilí zaměřené na černochy?

Arcibiskup Tutu, laureát Nobelovy ceny za mír, tvrdí, že odešel do důchodu ve věku 83 let, i když je stále vyhledáván pro svou moudrost a rady. Tutu je biskupský kněz, výkonný ředitel nadace Desmond a Leah Tutu Legacy Foundation a spoluautorka se svým otcem knihy The Book of Forgiveness.

Fania Davisová a Sarah van Gelderová vyzpovídaly otce a dceru prostřednictvím e-mailových otázek; ti dva odpověděli zvukovým záznamem. Chcete-li slyšet celý zvuk, klikněte sem. Následuje upravená verze rozhovoru.

ANO: Mluvíte o myšlence Ubuntu. Zdá se, že tento koncept je ten, kterému bychom na Západě měli lépe rozumět. Mohl byste vysvětlit, co to znamená?

Desmond Tutu: Ubuntu mluví o tom, jak se navzájem potřebujeme. Bůh z nás zcela záměrně stvořil bytosti, které jsou bez druhého neúplné. Nikdo není soběstačný.

Mpho Tutu: Ubuntu nejhlubším způsobem uznává, že jsme na sobě vzájemně závislí a že jakýkoli čin, kterého se proti vám dopustím, má důsledky pro mě a pro můj život. A tak zlaté pravidlo – dělejte druhým, jak byste chtěli, aby oni činili vám, a nedělejte ostatním, jak byste nechtěli, aby oni činili vám – je více západním vyjádřením konceptu Ubuntu. To, co mi děláš, žije v tobě.

ANO: Můžete mluvit o momentu, který vás přivedl k hlubokému uznání Ubuntu? A jak Ubuntu informovalo o vaší práci?

Desmond Tutu: Člověk si to neustále uvědomuje, ale myslím, že mnoho lidí by tento případ dokázalo ocenit: Lidé, se kterými bylo špatně zacházeno, byli podrobeni, místo aby hledali pomstu, byli připraveni mluvit o smíření, odpuštění. Samozřejmě, že jim dala nádherný příklad velkorysost Nelsona Mandely, který vyšel z vězení, neplival krev a oheň, ale řekl, že musíme druhému porozumět a musíme mu odpustit. A naši zemi zachránila před zkázou tato ochota pochopit a odpustit.

"Nikdo není soběstačný."

A není to jednosměrná věc – štědrost ducha na jedné straně vyvolává reakci na druhou stranu. Lidé se divili, když viděli, jak se housenka, která bývala Jižní Afrikou – odpudivá – proměnila v nádherného, ​​krásného motýla.

ANO: Jak bychom mohli ve Spojených státech přerušit cykly historických rasových traumat, které začaly otroctvím, pak přerostly v lynčování a poté v rasové násilí spojené s Jimem Crowem a dnes v masové věznění a smrtící policejní práci? Mohla by pravda a smíření hrát roli?

Mpho Tutu : Aby to ve Spojených státech fungovalo, musí existovat buď ochota obou stran zapojit se do procesu, nebo musí existovat nějaký druh mrkve a nějaký druh biče. V Jižní Africe nabídla Komise pro pravdu a usmíření pachatelům mrkev amnestie a hůl možného stíhání.

ANO: Jaká je role pravdomluvnosti a jak se z pravdomluvnosti dostaneme ke smíření?

Desmond Tutu: Je zřejmé, že pokud chceme usmíření, tak se to nestane, když budete říkat polopravdy. To je důvod, proč tady v Jižní Africe, aby byla lidem udělena amnestie, muselo být zcela jasné, že vše zveřejnili, a měli jste lidi, kteří kontrolovali pravdivost těch, kdo žádali o amnestii.

ANO: Smíření je často opovrhováno jako něco, co pochází z pozice slabosti, vymýšlení a ponechání minulosti minulostí a jako odevzdání a odevzdání. Jak se díváte na usmíření?

Mpho Tutu: Myslím, že usmíření je vlastně ukázkou síly. Chce to neuvěřitelnou odvahu projít procesem, který vás dovede ke smíření – vyprávět příběh, umět vyjádřit, jak jste byli zraněni způsoby, které vám mohou připadat nesnesitelně bolestivé a ostudné. Abychom pojmenovali bolest: hanba, pocit opovržení, pocit ponížení nebo ponížení. A pak umět udělit odpuštění!

"Projít procesem, který vás dovede ke smíření, vyžaduje neuvěřitelnou odvahu."

Můžete vyprávět svůj vlastní příběh svými vlastními slovy a říci, že pachatelem není osoba, která popisuje, kdo jste. Protože když vás někdo zraní, je to, jako by vás definoval. Pokud vám někdo dá facku, pak vás definují jako člověka, jehož obličej může dostat facku. Když dokážete někomu odpustit, že vám dal facku, pak říkáte: "Ne, ve skutečnosti jsem lepší, než to, o čem říkáš, že jsem. Nejsem člověk, jehož tvář lze fackovat. Jsem člověk, který může říct: 'To se nestává. Skončil jsem s tebou, nebo jsem skončil s tímto druhem vztahu."

ANO: Jak se dostaneme ke společnému chápání historie, zvláště když zkušenost bílých a černých byla tak odlišná? Je vůbec důležité, abychom dospěli ke společnému porozumění?

Mpho Tutu: Myslím, že bych to nazval spíše sdíleným vyprávěním než společným vyprávěním. Nevyprávíme stejný příběh. Vyprávíme stejný příběh z různých úhlů pohledu.

Ve Spojených státech, v Richmondu ve Virginii, je socha neznámého konfederačního vojáka. Richmond byl překladištěm otroků – nejprve otroků pocházejících z Afriky, a pak, jakmile se transatlantický obchod s otroky zastavil, bylo to místo, kde byli černí otroci prodáváni po řece na plantáže na jihu. A stopa otroků z Richmondu začíná u toho, co je nyní památníkem mrtvých Konfederace.

Příběh o otroctví a příběh americké občanské války není jen příběhem války, která přinesla konec otroctví, ale je také příběhem statisíců bílých Jižanů, jejichž bratři, otcové, synové umírali po tisících a po desetitisících. I to jsou lidé, kteří mají příběh, perspektivu a vášeň.

Když zemře můj syn, zemře můj syn. Nerámuji ve vašem vyprávění smrt svého syna; Rámuji ve svém vyprávění smrt svého syna. Ve svém vyprávění zarámujete smrt mého syna.

ANO: Mluvíte o jihoafrickém procesu pravdy a usmíření, který odhaluje „mimořádnou schopnost zla“ a „úžasnou velkomyslnost“ ze strany obětí. Co vás tento poznatek přivedl k tomu, abyste věřili v lidskou povahu?

Desmond Tutu: Že jsme mimořádné bytosti! Každý z nás má schopnost co největšího zla. My všichni! Nikdo z nás nemůže předvídat, že za určitých okolností bychom nebyli vinni těmi nejstrašnějšími zvěrstvy a krutostí. Proto, když v novinách řekli, že někdo je monstrum, pořád jsem říkal: "Ne. Ten člověk prováděl monstrózní činy." Ten člověk se může změnit.

"Nevyprávíme identický příběh. Vyprávíme stejný příběh z různých perspektiv."

A ano, naučilo mě to, že lidská přirozenost dokáže proniknout do nejhorších možných hloubek a rasa s tím nemá nic společného. A lidská přirozenost může také dosáhnout nejvyšších vrcholů šlechty a rasa opět není určujícím faktorem.

ANO: Pravda a smíření se často odehrávají po skončení traumatického období. Je tento proces možný ve Spojených státech, kde dnes pokračuje rasové násilí a vyloučení?

Mpho Tutu: Ano, je to možné. Pravda a smíření jsou procesy, a protože to jsou procesy, probíhají. V místě, kde rasismus pokračuje nebo kde ubližování pokračuje, se stále můžeme zapojit do procesu. Jdeme tak daleko, jak jen můžeme. Říkáme pravdu tolik, kolik jen můžeme. Vyprávíme svůj příběh tolik, kolik jen můžeme. Vysvětlujeme, jak jen můžeme vysvětlit, jaký dopad na nás má jednání, a kdo je schopen, odpustí. Pro ty, kteří nejsou schopni odpustit, se resetují a začnou příběh vyprávět znovu.

ANO: Lišil by se proces pravdy a usmíření zde ve Spojených státech od procesu v Jižní Africe? A pokud ano, jak?

Mpho Tutu: Oh, myslím, že americký proces by opravdu musel být domácí. Jihoafrický proces není šablona. Není to univerzální vzor. V každé společnosti a v každé situaci přizpůsobíte proces tak, aby odpovídal realitě na místě.

ANO: Mnoho bílých Američanů, kteří to myslí dobře, vítá myšlenku „odpuštění“ a možná příliš touží zavřít dveře naší historii rasového traumatu. Co se musí stát, než dosáhneme fáze hledání odpuštění?

Mpho Tutu: V naší Knize odpuštění popisujeme, co je proces odpouštění. Začíná vyprávěním příběhu, takže se nemůžete dostat k odpuštění, aniž byste konfrontovali realitu toho, co se stalo. A ty zranění musíš pojmenovat. Nemůžete dosáhnout odpuštění, aniž byste řekli: "Takhle jsem byl zraněn."

Teprve poté, co uděláte tyto dvě věci, skutečně dosáhnete odpuštění. Odpuštění tedy není levné „OK, všichni, odpusťme a zapomeňme!“ Ne, nemůžeš. Musíte si skutečně pamatovat, abyste byli schopni odpustit.

ANO: Jakou roli hrají omluvy a reparace?

Desmond Tutu: Je úžasné, jak mocné může být „promiň, prosím, odpusť mi“, když je to pravé.

Ale pravost bude testována ve skutečnosti tím, zda jste připraveni se nalíčit, jak jen můžete. Jste připraveni poskytnout materiální zdroje, které se budou snažit napravit rovnováhu? Ve Spojených státech jsou to školy, bydlení a práce, práce –

Mpho Tutu: Pracovní diskriminace, redlining –

Desmond Tutu: Ano. Věci, na kterých vlastně můžete pracovat.

A ti, kteří byli zraněni, musí být těmi, kdo mají právo navrhnout, co to je, co začne zmírňovat úzkost, nebo budete jen opakovat stejný cyklus, kdy pachatel, který je špičkovým psem, předepisuje.

ANO: Proč říkáš: "Bez odpuštění nemáme budoucnost?"

Mpho Tutu: I ten nejzběžnější pohled na svět vám může ukázat rozdíl mezi zeměmi, které se zapojily do nějakého druhu procesu sdělování pravdy, usmíření, odpuštění, a těmi, které tak neučinily.

V místech, kde nebylo vynaloženo žádné úsilí o odpuštění, koloběh násilí pokračuje, generaci za generací, století za stoletím. Na jiných místech se vedoucí rozhodli, že se zde zastaví.

"Nemůžeš dosáhnout odpuštění, aniž bys konfrontoval realitu toho, co se stalo."

Takže například Rwanda není nutně zářným příkladem toho, jaká by země měla být, ale je zářným příkladem toho, jaká země může být na cestě k bytí. Po zapojení do procesu usmíření a procesu vyprávění pravdy je to země, která začíná vzkvétat, na rozdíl například od Sýrie nebo Egypta, kde byla vzorem odplata, která znovu plodí odplatu.

ANO: Osobněji by mě zajímalo, jestli můžete uvést příklad toho, jak fungovala pravda a usmíření ve vaší rodině? Byla doba, kdy jste jako otec a dcera museli ve své rodině říkat těžké pravdy a hledat smíření?

Desmond Tutu: Hmmm!

Mpho Tutu: Myslím, že naše rodina bohužel není jedinečná. Jsme jako každá jiná rodina. Máme boje a boje. Máme chvíle, kdy se od sebe odvracíme, a chvíle, kdy skutečně máme odvahu postavit se jeden druhému tváří v tvář, říct si pravdu a hledat smíření. Ale ne, není to snadné. Musíme na tom taky zapracovat.

Desmond Tutu: Souhlasím! (smích)

ANO: Roky jste trpěl systémem apartheidu a byl jste svědkem hrozných zvěrstev během svých cest do míst, jako je Rwanda. Jak dosáhnete vnitřního klidu, který zdánlivě máte?

Desmond Tutu: Mám velké štěstí, protože vím, že se za mě modlí mnoho lidí a já jsem příjemcem daru, že se za mě modlí.

Snadno se směji, ale také snadno pláču. Pláču docela dost.

A snažím se přinášet věci našemu Pánu. V dobách apartheidu jsem chodil do kaple a protestoval před Bohem a říkal: "Jak můžete proboha dovolit, aby se stalo něco takového a takového?"

Mpho Tutu: Výhody některých úžasných duchovních průvodců. Nevím, kdo to byl, kdo řekl: "Můžeš být vysavač nebo pračka." Jste-li vysavač, vše vysáváte a držíte, dokud nevybuchnete. Pokud jste pračka, pustíte to dovnitř a pustíte to ven. Odevzdáš to Bohu. Je nemožné nést všechnu bolest, ale Bůh to všechno může nést.