Será Que Os Estados Unidos Podem Se Recuperar após Ferguson? Perguntamos a Desmond Tutu E Sua filha.

Os sul-africanos surpreenderam a todos ao fazerem a transição para uma sociedade pós-apartheid relativamente pacífica. Eis o que os americanos podem aprender com isso.

O reverendo Mpho Tutu e o arcebispo Desmond Tutu. Foto de Andrew Zuckerman.

Podemos nos recuperar do legado da escravidão, dos linchamentos, do roubo de terras, da privação de direitos, da segregação racial no mercado imobiliário, da discriminação no trabalho e do encarceramento em massa? Recorremos ao Arcebispo Desmond Tutu e à sua filha, a Reverenda Mpho Tutu, em busca de sabedoria sobre essa questão. Desmond Tutu liderou a Comissão da Verdade e Reconciliação da África do Sul, formada em 1995. Muitas pessoas previam violência e um colapso da sociedade com o fim de décadas de apartheid. Em vez disso, o país fez uma transição relativamente pacífica para uma democracia multirracial, em parte devido ao processo de verdade e reconciliação.

O espírito do perdão foi impulsionado pelo Ubuntu, uma antiga crença do sul da África. O Ubuntu defende que os indivíduos só existem em relação com outros seres vivos: Eu sou porque nós somos. É nossa responsabilidade, como parentes, cuidar uns dos outros.

Será que a busca pela verdade e reconciliação, inspirada pelos ideais do Ubuntu, pode desempenhar um papel nos Estados Unidos? Será que chegou a hora — como propôs Fania Davis em um artigo para yesmagazine.org — de os processos de verdade e reconciliação examinarem e tentarem curar a violência policial contra pessoas negras?

O Arcebispo Tutu, laureado com o Prêmio Nobel da Paz, afirma estar aposentado aos 83 anos, embora continue sendo procurado por sua sabedoria e conselhos. O Reverendo Tutu é um sacerdote episcopal, diretor executivo da Fundação Desmond e Leah Tutu e coautor, com seu pai, do livro "O Livro do Perdão".

Fania Davis e Sarah van Gelder entrevistaram o pai e a filha por e-mail; os dois responderam com uma gravação de áudio. Para ouvir o áudio completo, clique aqui. Segue abaixo uma versão editada da conversa.

SIM: Você menciona a ideia de Ubuntu. Esse conceito parece ser algo que nós, no Ocidente, deveríamos entender melhor. Poderia explicar o que significa?

Desmond Tutu: Ubuntu fala sobre como precisamos uns dos outros. Deus, de forma bastante deliberada, nos fez seres incompletos sem o outro. Ninguém é autossuficiente.

Mpho Tutu: Ubuntu reconhece, da forma mais profunda, que somos interdependentes e que qualquer ação que eu pratique contra você terá consequências para mim e para a minha vida. Assim, a regra de ouro — faça aos outros o que você gostaria que fizessem a você e não faça aos outros o que você não gostaria que fizessem a você — é uma expressão mais ocidental do conceito de Ubuntu. O que você me faz permanece em você.

SIM: Você pode falar sobre um momento que lhe levou a essa profunda admiração pelo Ubuntu? E como o Ubuntu influenciou seu trabalho?

Desmond Tutu: Estamos constantemente cientes disso, mas acho que muitas pessoas seriam capazes de apreciar este exemplo: pessoas que foram maltratadas, subjugadas, em vez de buscarem vingança, estavam dispostas a falar sobre reconciliação, perdão. Claro, elas receberam um exemplo maravilhoso da magnanimidade de Nelson Mandela, que saiu da prisão não cuspindo sangue e fogo, mas dizendo que precisamos entender o outro e precisamos perdoar. E nosso país foi salvo da devastação por essa disposição para compreender e perdoar.

"Ninguém é autossuficiente."

E não é uma via de mão única — a generosidade de espírito de um lado provoca uma resposta semelhante do outro. As pessoas ficaram maravilhadas ao ver a lagarta, que fora a África do Sul — repulsiva —, se transformar em uma borboleta magnífica e bela.

SIM: Nos Estados Unidos, como podemos interromper os ciclos de trauma racial histórico que começaram com a escravidão, depois se transformaram em linchamentos, na violência racial associada às leis de segregação racial de Jim Crow e, hoje, no encarceramento em massa e na violência policial letal? A busca pela verdade e reconciliação poderia ter um papel nisso?

Mpho Tutu : Para que funcione nos Estados Unidos, é preciso que haja disposição de ambas as partes em participar do processo, ou que haja algum tipo de incentivo e algum tipo de punição. Na África do Sul, a Comissão da Verdade e Reconciliação ofereceu o incentivo da anistia aos perpetradores e a punição de possível processo judicial.

SIM: Qual é o papel de dizer a verdade e como chegamos à reconciliação a partir da busca pela verdade?

Desmond Tutu: Obviamente, se queremos uma reconciliação, ela não vai acontecer se contarmos meias-verdades. É por isso que aqui na África do Sul, para que as pessoas recebessem anistia, era preciso que ficasse bem claro que elas haviam feito uma declaração completa, e havia pessoas verificando a veracidade daqueles que solicitavam anistia.

SIM: A reconciliação é frequentemente vista com desdém, como algo que surge de uma posição de fraqueza, de fazer as pazes e deixar o passado para trás, como uma rendição e uma concessão. Qual a sua visão sobre a reconciliação?

Mpho Tutu: Eu acho que a reconciliação é, na verdade, uma demonstração de força. É preciso uma coragem incrível para passar pelo processo que leva à reconciliação — para contar a história, para ser capaz de articular como você foi ferido de maneiras que podem ser extremamente dolorosas e vergonhosas. Para nomear a mágoa: vergonha, sentimento de desprezo, sentimento de menosprezo ou humilhação. E então ser capaz de conceder o perdão!

"É preciso uma coragem incrível para passar pelo processo que o levará à reconciliação."

Você tem a oportunidade de contar sua própria história com suas próprias palavras e dizer que o agressor não define quem você é. Porque quando alguém te machuca, é como se essa pessoa te definisse. Se alguém te dá um tapa na cara, essa pessoa te define como alguém que pode levar um tapa na cara. Quando você consegue perdoar alguém por te dar um tapa na cara, o que você está dizendo é: “Não, na verdade, eu sou melhor do que você diz que eu sou. Eu não sou alguém que pode levar um tapa na cara. Eu sou alguém que pode dizer: 'Isso não acontece. Acabou para mim, ou acabou para esse tipo de relacionamento'”.

SIM: Como podemos chegar a um entendimento comum da história, especialmente quando a experiência de brancos e negros tem sido tão diferente? Será que é mesmo importante chegarmos a um entendimento compartilhado?

Mpho Tutu: Eu diria que é uma narrativa compartilhada, e não uma narrativa comum. Não estamos contando a mesma história. Estamos contando a mesma história a partir de perspectivas diferentes.

Nos Estados Unidos, em Richmond, Virgínia, existe uma estátua de um soldado confederado desconhecido. Richmond era um ponto de transbordo de escravos — primeiro escravos vindos da África e, depois, quando o tráfico transatlântico de escravos cessou, tornou-se o local onde escravos negros eram vendidos rio abaixo para as plantações no Sul. E a Rota dos Escravos de Richmond começa no que hoje é esse memorial aos mortos confederados.

A história da escravidão e da Guerra Civil Americana não é apenas a história de uma guerra que pôs fim à escravidão, mas também a história de centenas de milhares de sulistas brancos cujos irmãos, pais e filhos morreram aos milhares e às dezenas de milhares. Essas pessoas também têm uma história, uma perspectiva e uma paixão.

Quando meu filho morrer, será meu filho que morrerá. Eu não enquadrarei a morte do meu filho na sua narrativa; eu enquadrarei a morte do meu filho na minha narrativa. Você enquadrará a morte do meu filho na sua narrativa.

YES: Você menciona que o processo da Comissão da Verdade e Reconciliação na África do Sul revelou tanto “uma extraordinária capacidade para o mal” quanto “uma magnanimidade maravilhosa” por parte das vítimas. A que conclusão você chegou sobre a natureza humana a partir dessa percepção?

Desmond Tutu: Que somos seres extraordinários! Todos nós temos a capacidade para o maior mal possível. Todos nós! Nenhum de nós pode prever que, sob certas circunstâncias, não seremos culpados das mais horrendas atrocidades e crueldades. É por isso que, quando diziam nos jornais que alguém era um monstro, eu continuava dizendo: “Não. Essa pessoa cometeu atos monstruosos.” Essa pessoa pode mudar.

"Não estamos contando a mesma história. Estamos contando a mesma história a partir de perspectivas diferentes."

E sim, isso me ensinou que a natureza humana pode atingir as profundezas mais sombrias possíveis, e a raça não tem nada a ver com isso. E a natureza humana também pode alcançar os mais altos patamares de nobreza, e, novamente, a raça não é um fator determinante.

SIM: A verdade e a reconciliação geralmente acontecem após um período traumático. Esse processo é possível nos Estados Unidos, onde a violência e a exclusão racial persistem até hoje?

Mpho Tutu: Sim, é possível. A verdade e a reconciliação são processos e, por serem processos, são contínuos. Mesmo em um lugar onde o racismo persiste ou onde os danos continuam, ainda podemos participar do processo. Vamos até onde podemos. Contamos a verdade o máximo que podemos. Contamos nossa história o máximo que podemos. Explicamos o máximo que podemos explicar o impacto da ação sobre nós, e aqueles que são capazes perdoam. Aqueles que não conseguem perdoar recomeçam e contam a história novamente.

SIM: Um processo de verdade e reconciliação aqui nos Estados Unidos seria diferente do processo sul-africano? E, em caso afirmativo, de que forma?

Mpho Tutu: Ah, eu acho que um processo americano teria que ser realmente adaptado ao contexto local. O processo sul-africano não é um modelo pronto. Não é um padrão universal. Em cada sociedade e em cada situação, você adaptará o processo para se adequar à realidade local.

SIM: Muitos americanos brancos bem-intencionados acolhem a ideia de "perdão" e talvez estejam ansiosos demais para fechar a porta para nossa história de trauma racial. O que precisa acontecer antes de chegarmos à fase de buscar o perdão?

Mpho Tutu: Em nosso Livro do Perdão, descrevemos o processo de perdoar. Ele começa com o relato da história, então não se chega ao perdão sem confrontar a realidade do que aconteceu. E é preciso nomear a mágoa. Não se chega ao perdão sem dizer: "Foi assim que fui ferido(a)".

Só depois de fazer essas duas coisas é que você realmente consegue perdoar. Então, perdoar não é um simples "OK, pessoal, vamos perdoar e esquecer!". Não, não dá. É preciso se lembrar para poder perdoar.

SIM: Qual é o papel dos pedidos de desculpas e das reparações?

Desmond Tutu: É incrível o poder que um simples "Me desculpe, por favor, me perdoe" pode ter quando é genuíno.

Mas a sinceridade será testada, na verdade, pela sua disposição em compensar o máximo possível. Você está pronto para fornecer recursos materiais que busquem restabelecer o equilíbrio? Nos Estados Unidos, isso significa escolas, moradia e trabalho, emprego...

Mpho Tutu: Discriminação no trabalho, segregação residencial —

Desmond Tutu: Sim. Coisas em que você realmente pode trabalhar.

E aqueles que foram prejudicados devem ter o direito de propor o que começará a aliviar a angústia, ou você estará apenas repetindo o mesmo ciclo do agressor, que é o manda-chuva, prescrevendo.

SIM: Por que você diz: “Sem perdão, não temos futuro?”

Mpho Tutu: Mesmo um olhar superficial ao redor do mundo pode mostrar a diferença entre os países que se engajaram em algum tipo de processo de busca da verdade, reconciliação e perdão, e aqueles que não o fizeram.

Em lugares onde não houve qualquer esforço para perdoar, o ciclo de violência continua, geração após geração, século após século. Em outros lugares, os líderes decidiram que ele termina aqui.

"Não se chega ao perdão sem confrontar a realidade do que aconteceu."

Por exemplo, Ruanda não é necessariamente um exemplo brilhante do que um país deveria ser, mas é um exemplo brilhante do que um país pode vir a ser. Tendo se engajado em um processo de reconciliação e em um processo de busca da verdade, esse é um país que está começando a prosperar, ao contrário, digamos, da Síria ou do Egito, onde o padrão tem sido a retaliação que gera ainda mais retaliação.

SIM: Em um tom mais pessoal, gostaria de saber se você poderia dar um exemplo de como a verdade e a reconciliação funcionaram na sua família? Houve algum momento em que vocês, como pai e filha, tiveram que dizer verdades difíceis dentro da família e buscar a reconciliação?

Desmond Tutu: Hmmm!

Mpho Tutu: Acho que nossa família, infelizmente, não é única. Somos como qualquer outra família. Temos brigas e dificuldades. Há momentos em que nos afastamos uns dos outros e momentos em que temos a coragem de nos encarar, dizer a nossa verdade e buscar a reconciliação. Mas não, não é fácil. Precisamos nos esforçar também.

Desmond Tutu: Concordo! (Risos)

SIM: Você sofreu durante anos sob o regime do apartheid e testemunhou atrocidades terríveis durante suas viagens a lugares como Ruanda. Como você consegue alcançar a paz interior que parece ter?

Desmond Tutu: Sou muito afortunado porque sei que muitas pessoas estão orando por mim, e sou o beneficiário dessas orações.

Eu rio com facilidade, mas também choro com facilidade. Choro bastante.

E eu tento levar as coisas ao nosso Senhor. Durante o apartheid, eu costumava ir à capela e protestar contra Deus, dizendo: "Como podes permitir que tal coisa aconteça, pelo amor de Deus?"

Mpho Tutu: Os benefícios de alguns guias espirituais maravilhosos. Não sei qual deles disse: "Você pode ser um aspirador de pó ou uma máquina de lavar". Se você é um aspirador de pó, você suga tudo e segura até explodir. Se você é uma máquina de lavar, você deixa entrar e deixa sair. Você entrega tudo a Deus. É impossível carregar toda a dor, mas Deus pode carregar tudo.