Voiko Amerikka Parantua Fergusonin jälkeen? Kysyimme Desmond Tutulta Ja hänen tyttärestään

Eteläafrikkalaiset yllättivät kaikki siirtymällä suhteellisen rauhalliseen apartheidin jälkeiseen yhteiskuntaan. Tässä on mitä amerikkalaiset voivat oppia.

Pastori Mpho Tutu ja arkkipiispa Desmond Tutu. Kuva Andrew Zuckerman.

Pystymmekö toipumaan orjuuden, lynkkauksen, maavarkauksien, äänioikeuden menettämisen, linjaamisen, työsyrjinnän ja joukkovangitusten perinnöstä? Käännyimme arkkipiispa Desmond Tutun ja hänen tyttärensä pastori Mpho Tutun puoleen saadaksemme viisautta tässä kysymyksessä. Desmond Tutu johti Etelä-Afrikan totuus- ja sovintokomissiota, joka perustettiin vuonna 1995. Monet ihmiset odottivat väkivaltaa ja yhteiskunnan hajoamista vuosikymmeniä kestäneen apartheidin päätyttyä. Sen sijaan maa siirtyi suhteellisen rauhanomaisesti monirotuiseen demokratiaan, osittain totuuden ja sovintoprosessin vuoksi.

Anteeksiantamisen hengen mahdollistaminen oli Ubuntu, muinainen eteläafrikkalainen uskomus. Ubuntu katsoo, että yksilöt ovat olemassa vain suhteessa muihin eläviin olentoihin: Olen, koska olemme. Meidän velvollisuutemme sukulaisina on pitää huolta toisistamme.

Voisiko totuudella ja sovinnolla, joka perustuu Ubuntun ihanteisiin, olla merkitystä Yhdysvalloissa? Onko aika – kuten Fania Davis ehdotti artikkelissa yesmagazine.org-sivustolle – totuus- ja sovintoprosessien tutkia ja yrittää parantaa mustiin ihmisiin kohdistuvaa poliisin väkivaltaa?

Arkkipiispa Tutu, Nobelin rauhanpalkinnon saaja, väittää jäävänsä eläkkeelle 83-vuotiaana, vaikka hänen viisautensa ja neuvonsa etsitään edelleen. Rev. Tutu on episkopaalinen pappi, Desmond and Leah Tutu Legacy Foundationin toiminnanjohtaja ja The Book of Forgiveness -kirjan kirjoittaja isänsä kanssa.

Fania Davis ja Sarah van Gelder haastattelivat isää ja tytärtä sähköpostikysymyksillä; he vastasivat äänityksellä. Kuuntele koko ääni napsauttamalla tätä. Muokattu versio keskustelusta seuraa.

KYLLÄ: Puhut Ubuntun ideasta. Tämä käsite näyttää siltä, ​​että meidän lännessä pitäisi ymmärtää paremmin. Voitko selittää mitä se tarkoittaa?

Desmond Tutu: Ubuntu puhuu siitä, kuinka tarvitsemme toisiamme. Jumala on aivan tarkoituksella tehnyt meistä olentoja, jotka ovat epätäydellisiä ilman toista. Kukaan ei ole omavarainen.

Mpho Tutu: Ubuntu tunnustaa syvällisimmällä tavalla, että olemme riippuvaisia ​​toisistamme ja että kaikilla toimilla, joita teen sinua vastaan, on seurauksia minulle ja elämääni. Ja niinpä kultainen sääntö – tee toisille niin kuin haluaisit itsellesi tehtävän, äläkä tee toisille niin kuin et haluaisi heidän tekevän itsellesi – on länsimaisempi ilmaus Ubuntun käsitteestä. Se mitä teet minulle, elää sinussa.

KYLLÄ: Voitko puhua hetkestä, joka sai sinut syvästi arvostamaan Ubuntua? Ja miten Ubuntu on tiedottanut työstäsi?

Desmond Tutu: Siitä ollaan jatkuvasti tietoisia, mutta uskon, että monet ihmiset osaisivat arvostaa tätä tapausta: Ihmiset, joita oli kohdeltu huonosti, alistetuiksi, olivat valmiita puhumaan sovinnosta, anteeksiantamisesta sen sijaan, että he olisivat etsineet kostoa. Tietysti heille antoi upean esimerkin Nelson Mandelan jalomielisyys, joka tuli ulos vankilasta ei sylkenyt verta ja tulta, vaan sanoi, että meidän on ymmärrettävä toista ihmistä ja meidän on annettava anteeksi. Ja tämä halu ymmärtää ja antaa anteeksi, pelasti maamme tuholta.

"Kukaan ei ole omavarainen."

Eikä se ole yksisuuntainen asia – yhden puolen hengen anteliaisuus saa aikaan samanlaisen vastauksen toiselta puolelta. Ihmiset ihmettelivät nähdessään Etelä-Afrikan toukan – vastenmielisen – muuttuvan upeaksi, kauniiksi perhoseksi.

KYLLÄ: Miten voisimme Yhdysvalloissa keskeyttää historiallisten rotutraumajen syklit, jotka alkoivat orjuudesta, sitten muuttuivat lynkkaukseksi ja sitten Jim Crow'hun liittyväksi rotuväkivallaksi ja nykyään joukkovangiksi ja tappavaksi poliisitoiminnaksi? Voisiko totuudella ja sovinnolla olla merkitystä?

Mpho Tutu : Jotta se toimisi Yhdysvalloissa, molemmilla osapuolilla on oltava halukkuus osallistua prosessiin tai siinä on oltava jonkinlainen porkkana ja jonkinlainen keppi. Etelä-Afrikassa totuus- ja sovintokomissio tarjosi tekijöille armahduksen porkkanaa ja mahdollisen syytteen nostamista.

KYLLÄ: Mikä on totuuden kertomisen rooli, ja miten pääsemme sovintoon totuuden kertomisesta?

Desmond Tutu: On selvää, että jos haluamme sovinnon, se ei tapahdu, jos kerrot puolitotuuksia. Siksi täällä Etelä-Afrikassa, jotta ihmisille myönnettäisiin armahdus, täytyi olla täysin selvää, että he olivat antaneet täydellisen julkilausuman, ja teillä oli ihmisiä, jotka tarkastivat armahdusta hakevien totuuden.

KYLLÄ: Sovittelua halveksitaan usein heikkouden asemasta, menneiden sovittelusta ja menneisyyden antamisesta sekä antautumisesta ja periksi antamisesta. Miten näet sovinnon?

Mpho Tutu: Mielestäni sovinto on itse asiassa voiman osoitus. Vaatii uskomatonta rohkeutta käydä läpi prosessi, joka johtaa sinut sovintoon – kertoaksesi tarinan, pystyäksesi ilmaisemaan, kuinka olet loukkaantunut tavoilla, jotka voivat tuntua tuskallisen tuskalliselta ja häpeälliseltä. Loukkaantumisen nimeäminen: häpeä, halveksunnan tunne, vähättelyn tai halvennuksen tunne. Ja sitten pystyä antamaan anteeksi!

"Vaatii uskomatonta rohkeutta käydä läpi prosessi, joka johtaa sinut sovintoon."

Saat kertoa oman tarinasi omin sanoin ja sanoa, että tekijä ei ole henkilö, joka kuvailee sinua. Koska kun joku satuttaa sinua, se on ikään kuin hän määrittelee sinut. Jos joku lyö kasvojasi, he määrittelevät sinut henkilöksi, jonka kasvoja voidaan lyödä. Kun pystyt antamaan anteeksi jollekin, että hän on lyönyt kasvojasi, sanot sitten: "Ei, itse asiassa, olen parempi kuin se, jonka sanotte olevani. En ole se henkilö, jonka kasvoja voi lyödä. Minä olen henkilö, joka voi sanoa: "Se ei tapahdu. Olen loppunut sinuun tai olen lopettanut olemaan tällaisessa suhteessa."

KYLLÄ: Miten pääsemme yhteisymmärrykseen historiasta, varsinkin kun valkoisten ja mustien kokemus on ollut niin erilainen? Onko edes tärkeää, että pääsemme yhteisymmärrykseen?

Mpho Tutu: Luulen, että kutsuisin sitä jaetuksi kertomukseksi yhteisen kertomuksen sijaan. Emme kerro identtistä tarinaa. Kerromme saman tarinan eri näkökulmista.

Yhdysvalloissa Richmondissa, Virginiassa, on patsas tuntemattomasta konfederaation sotilasta. Richmond oli orjien jälleenlaivauspaikka – ensin orjat tulivat Afrikasta, ja sitten, kun transatlanttinen orjakauppa pysähtyi, se oli paikka, jossa mustia orjia myytiin jokea pitkin etelän viljelmille. Ja Richmondin orjapolku alkaa nykyisestä konfederaation kuolleiden muistomerkistä.

Tarina orjuudesta ja tarina Amerikan sisällissodasta ei ole vain tarina sodasta, joka lopetti orjuuden, vaan se on myös tarina sadoista tuhansista valkoisista etelän kansalaisista, joiden veljiä, isiä ja poikia kuoli tuhansittain ja kymmeniätuhansia. Nämäkin ovat ihmisiä, joilla on tarina, näkökulma ja intohimo.

Kun poikani kuolee, poikani kuolee. En kehystä poikani kuolemaa kertomuksessasi; Kehitän tarinassani poikani kuolemaa. Kehität kertomuksessasi poikani kuoleman.

KYLLÄ: Puhut Etelä-Afrikan totuus- ja sovintoprosessista, joka paljastaa sekä "epätavallisen kyvyn pahuuteen" että "ihmeellisen jalomielisyyden" uhreilta. Mitä tämä näkemys on saanut sinut uskomaan ihmisluonnosta?

Desmond Tutu: Että olemme poikkeuksellisia olentoja! Meillä kaikilla on kyky tehdä suurin mahdollinen paha. me kaikki! Kukaan meistä ei voi ennustaa, että tietyissä olosuhteissa emme olisi syyllistyneet kaikkein hirvittävimpiin julmuuksiin ja julmuuteen. Siksi, kun sanomalehdissä sanottiin, että joku oli hirviö, sanoin jatkuvasti: "Ei. Tuo henkilö teki hirviömäisiä tekoja." Se henkilö voi muuttua.

"Emme kerro identtistä tarinaa. Kerromme saman tarinan eri näkökulmista."

Ja kyllä, se opetti minulle, että ihmisluonto voi työntää pahimpia mahdollisia syvyyksiä, eikä rodulla ole mitään tekemistä sen kanssa. Ja ihmisluonto voi myös skaalata korkeimmat jalouden korkeudet, ja jälleen kerran, rotu ei ole määräävä tekijä.

KYLLÄ: Totuus ja sovinto tapahtuvat usein traumaattisen ajanjakson jälkeen. Onko tämä prosessi mahdollista Yhdysvalloissa, jossa rotuväkivalta ja syrjäytyminen jatkuvat nykyään?

Mpho Tutu: Kyllä, se on mahdollista. Totuus ja sovinto ovat prosesseja, ja koska ne ovat prosesseja, ne jatkuvat. Paikassa, jossa rasismi jatkuu tai missä haitat jatkuvat, voimme silti osallistua prosessiin. Menemme niin pitkälle kuin voimme mennä. Kerromme totuuden niin paljon kuin voimme kertoa totuuden. Kerromme tarinamme niin paljon kuin voimme kertoa tarinamme. Selitämme niin paljon kuin voimme selittää toiminnan vaikutusta meihin, ja ne, jotka pystyvät, antavat anteeksi. Ne, jotka eivät pysty antamaan anteeksi, nollaavat ja alkavat kertoa tarinaa uudelleen.

KYLLÄ: Eroaisiko totuus- ja sovintoprosessi täällä Yhdysvalloissa Etelä-Afrikan prosessista? Ja jos on, niin miten?

Mpho Tutu: Voi, luulen, että amerikkalaisen prosessin pitäisi todellakin olla kotimainen. Etelä-Afrikan prosessi ei ole malli. Se ei ole yksi kokoinen malli. Jokaisessa yhteiskunnassa ja jokaisessa tilanteessa räätälöit prosessin vastaamaan todellista tilannetta.

KYLLÄ: Monet hyvää tarkoittavat valkoiset amerikkalaiset suhtautuvat myönteisesti ajatukseen "anteeksiantamisesta" ja ovat ehkä liian innokkaita sulkemaan oven rotutraumahistoriaamme. Mitä täytyy tapahtua ennen kuin saavutamme anteeksiannon etsimisen vaiheen?

Mpho Tutu: Kuvailemme Anteeksiantamisen kirjassamme, mitä anteeksiantamisen prosessi on. Se alkaa tarinan kertomisesta, joten et voi saada anteeksiantoa joutumatta kohtaamaan tapahtuneen todellisuutta. Ja sinun on nimettävä loukkaantunut. Et voi saada anteeksi sanomatta: "Näin olen loukkaantunut."

Vasta sen jälkeen, kun olet tehnyt nämä kaksi asiaa, saat todella anteeksi. Joten anteeksianto ei ole halpaa "OK, kaikki, annetaan vain anteeksi ja unohdetaan!" Ei, et voi. Sinun täytyy todella muistaa voidaksesi antaa anteeksi.

KYLLÄ: Mikä on anteeksipyyntöjen ja hyvityksen rooli?

Desmond Tutu: On aivan uskomatonta, kuinka voimakas "anteeksi, anna anteeksi" voi osoittautua, kun se on aito.

Mutta aitous testataan itse asiassa sillä, oletko valmis tekemään sovinnon niin pitkälle kuin voit. Oletko valmis tarjoamaan aineellisia resursseja tasapainon korjaamiseksi? Yhdysvalloissa se on koulut, asuminen ja työ, työ...

Mpho Tutu: Työsyrjintä, redlining-

Desmond Tutu: Kyllä. Asioita, joiden parissa voit oikeasti työskennellä.

Ja niillä, jotka ovat loukkaantuneet, täytyy olla niitä, joilla on oikeus ehdottaa, mikä se on, joka alkaa lievittää tuskaa, tai sinä vain toistat samaa sykliä, jonka tekijä, joka on huippukoira, määrää.

KYLLÄ: Miksi sanot: "Ilman anteeksiantoa meillä ei ole tulevaisuutta?"

Mpho Tutu: Jopa pintapuolinen katse ympäri maailmaa voi näyttää eron maiden välillä, jotka ovat osallistuneet jonkinlaiseen totuuden kertomiseen, sovintoon, anteeksiantoon, ja niiden maiden välillä, jotka eivät ole sitä tehneet.

Paikoissa, joissa ei ole yritetty antaa anteeksi, väkivallan kierre jatkuu sukupolvesta toiseen, vuosisadasta vuosisadan jälkeen. Muissa paikoissa johtajat ovat päättäneet, että se loppuu tähän.

"Et voi saada anteeksiantoa kohdatmatta tapahtuneen todellisuutta."

Joten esimerkiksi Ruanda ei välttämättä ole loistava esimerkki siitä, millainen maan pitäisi olla, mutta se on loistava esimerkki siitä, millainen maa voi olla matkalla olemaan. Sovintoprosessiin ja totuuden kertomiseen osallistuneena se on maa, joka alkaa kukoistaa, toisin kuin esimerkiksi Syyria tai Egypti, joissa mallina on ollut kosto, joka synnyttää jälleen koston.

KYLLÄ: Henkilökohtaisemmassa mielessä mietin, voitko antaa esimerkin siitä, kuinka totuus ja sovinto toimivat perheessäsi? Oliko joskus aikaa, jolloin teidän isänä ja tyttärenänne oli kerrottava vaikeita totuuksia perheessänne ja etsittävä sovintoa?

Desmond Tutu: Hmmm!

Mpho Tutu: Luulen, että perheemme ei valitettavasti ole ainutlaatuinen. Olemme kuin kaikki muutkin perheet. Meillä on taisteluita ja taisteluita. Meillä on aikoja, jolloin käännymme pois toisistamme, ja aikoja, jolloin meillä on todella rohkeutta kohdata toisemme ja kertoa totuus ja etsiä sovintoa. Mutta ei, se ei ole helppoa. Meidänkin on tehtävä töitä sen eteen.

Desmond Tutu: Olen samaa mieltä! (nauraa)

KYLLÄ: Kärsit vuosia apartheid-järjestelmän alla ja olet nähnyt kauheita julmuuksia matkustaessasi Ruandan kaltaisiin paikkoihin. Kuinka saavutat sisäisen rauhan, joka sinulla näyttää olevan?

Desmond Tutu: Olen erittäin onnekas, koska tiedän, että monet ihmiset rukoilevat puolestani, ja minä olen vastaanottaja lahja, kun he rukoilevat puolestani.

nauran helposti, mutta itken myös helposti. Itken aika vähän.

Ja yritän tuoda asioita Herrallemme. Apartheid-aikoina minulla oli tapana mennä kappeliin ja moittia Jumalaa sanoen: "Kuinka voit sallia tämän ja sen tapahtuvan, hyvyyden tähden?"

Mpho Tutu: Joidenkin upeiden henkisten oppaiden edut. En tiedä, kumpi sanoi: "Voit olla joko pölynimuri tai pesukone." Jos olet pölynimuri, imet sen kaiken ja pidät sitä, kunnes räjähtää. Jos olet pesukone, päästät sen sisään ja päästät sen ulos. Annat sen Jumalalle. On mahdotonta kantaa kaikkea kipua, mutta Jumala voi kantaa sen kaiken.