[موسيقى: "Twinkle" من تأليف فيكتور مالوي]
السيدة تيبيت: يمكنكم الاستماع مرة أخرى ومشاركة هذه المحادثة مع بيكو آير من خلال موقعنا الإلكتروني onbeing.org.
أنا كريستا تيبيت. تابعوا حلقة "عن الوجود" بعد قليل.
[موسيقى: "Twinkle" من تأليف فيكتور مالوي]
السيدة تيبيت: أنا كريستا تيبيت، وهذه حلقة من برنامج "عن الوجود". أستكشف اليوم "فن السكون" مع الكاتب والروائي وكاتب الرحلات بيكو آير. بدأ مسيرته الصحفية في مجلة تايم. ويقيم الآن في منزل متواضع وهادئ، شبه خالٍ من التكنولوجيا، في اليابان. ألّف العديد من الكتب، ولا يزال يُكتب عنه في صفحات منشورات مثل نيويورك تايمز وهاربرز. لكنه أيضًا يلجأ عدة مرات سنويًا إلى دير بندكتيني في بيغ سور، كاليفورنيا. إنه أحد أبرع مترجمينا في القرن الحادي والعشرين في إعادة اكتشاف الحياة الداخلية.
السيدة تيبيت: كما تعلمين، من الأمور المثيرة للاهتمام التي ذكرتِها عن العيش في اليابان أنها جعلتكِ تدركين الوقت بطريقة جديدة. أحيانًا، أرغب بالعودة، أليس كذلك؟ في العشرينيات من عمركِ، تركتِ حياتكِ الناجحة والمثيرة في نيويورك، وأعتقد أنكِ رحلتِ لتعيشي لمدة عام في معبد في كيوتو، لكنكِ لم تبقَ هناك لمدة عام. أليس كذلك؟
السيد آير: صحيح تمامًا. [يضحك] بقيتُ هناك لمدة أسبوع، وعندها وجدتُ أن معبدًا في كيوتو يختلف تمامًا عما تخيلته في وسط مانهاتن. لكنني انتقلتُ بعد ذلك إلى غرفة فردية في شوارع كيوتو الخلفية، لا تحتوي حتى على مرحاض أو هاتف أو سرير.
السيدة تيبيت: حسنًا. حسنًا إذًا. لقد بُرِّئت. [تضحك] لكنكِ كتبتِ ذلك - فأخبريني بما تعلمتِه عن الزمن، وربما لا يزال هذا صحيحًا، لأنكِ قضيتِ معظم حياتكِ في اليابان. أنا مفتونة جدًا لأنني أعتقد أن الزمن مفهومٌ آسر، وله كل هذا الصدى في العلم والتصوف - على أي حال. إذًا...
السيد آير: نعم. وأعتقد أننا جميعًا نعرف هذا الشعور. لدينا المزيد والمزيد من الأجهزة الموفرة للوقت، لكن يبدو لنا أن الوقت يتناقص.
السيدة تيبيت: نعم.
السيد آير: أعتقد أنني في صغري، كان الشعور بالرفاهية مرتبطًا بالمساحة الواسعة، ربما بامتلاك منزل كبير أو سيارة ضخمة. أما الآن، فأرى أن الرفاهية مرتبطة بامتلاك وقت كافٍ. قد تكون أقصى درجات الرفاهية الآن مجرد مساحة فارغة في التقويم.
السيدة تيبيت: صحيح تمامًا. صحيح تمامًا.
السيد آير: ومن المثير للاهتمام أن هذا ما نتوق إليه، على ما أعتقد، الكثير منا. لذلك عندما انتقلت من مدينة نيويورك إلى الريف الياباني - أي بعد عامي في كيوتو، انتقلت عمليًا إلى شقة من غرفتين، حيث ما زلت أعيش مع زوجتي، ورسميًا، مع طفلينا. وليس لدينا سيارة أو دراجة أو تلفزيون. أستطيع أن أفهم أن الأمر بسيط للغاية، لكنه يبدو فخمًا للغاية.
أحد الأسباب هو أنني عندما أستيقظ، أشعر وكأن اليوم كله يمتد أمامي كمرجٍ واسع، وهو شعور لم أشعر به قط في نيويورك الصاخبة. أستطيع أن أقضي خمس ساعات على مكتبي، ثم أتمشى. ثم أقضي ساعة في قراءة كتاب، أشعر فيه، وأنا أقرأ، بأنني أتعمق أكثر وأكثر تركيزًا وعمقًا. إنه أشبه بمحادثة رائعة. ثم تتاح لي فرصة أخرى للتجول في الحي، ومراجعة بريدي الإلكتروني، وإبعاد رؤسائي عني، ثم الذهاب للعب تنس الطاولة، ثم قضاء المساء مع زوجتي. ويبدو وكأن اليوم ألف ساعة، وهذا بالضبط ما لا أشعر به عادةً عندما أكون، على سبيل المثال، في لوس أنجلوس اليوم وأتنقل من مكان لآخر. وأعتقد أن هذا تنازل. لذا تخليت عن الأمان المالي، وتخليت عن متع المدينة الكبيرة. لكنني ظننتُ أن الأمر يستحق العناء لأحظى بشيئين: الحرية والوقت. وأكبر رفاهية أستمتع بها في اليابان هي أنني بمجرد وصولي، أخلع ساعتي، وأشعر أنني لن أحتاجها مجددًا. وسرعان ما أستطيع أن أبدأ بمعرفة الوقت من خلال ميل الضوء عن جدراننا عند شروق الشمس وعند حلول الظلام، وأظن أنني سأعود إلى حياة إنسانية أكثر جوهرية.
السيدة تيبيت: وهذا يتعلق بالحياة التي قمتِ بصنعها وليس شيئًا في الثقافة اليابانية، أليس كذلك؟
السيد آير: نعم، ولكن بالطبع، عندما غادرت نيويورك، كان بإمكاني الذهاب إلى أي مكان. وبصفتي كاتبًا، أنا محظوظ. كان بإمكاني العمل في أي مكان. وأعتقد أن أحد أسباب ذهابي إلى اليابان - يعود إلى ما سألت عنه بشأن معاهد الشك العالي - هو أن تعليمي علّمني التحدث جيدًا، لكنني لا أعتقد أنه علّمني الإنصات. ومدارسي علّمتني جيدًا أن أدفع نفسي للأمام في العالم، لكنها لم تعلمني أبدًا أن أمحو ذاتي. ومن حسن حظي عندما وصلت إلى اليابان، أنني وجدت نفسي أميًا في الأساس. لا أستطيع القراءة - لا أستطيع - حتى يومنا هذا، لا أستطيع قراءة أو كتابة اليابانية. وأنا تحت رحمة ما حولي. لا أستطيع أن أتخيل أنني أتحكم في الأمور. كانت اليابان مكانًا تعلّمت منه الكثير، وما زلت أتعلمه.
السيدة تيبيت: لقد تحدثتِ عن أننا نعيد اكتشاف - أحب هذه العبارة حقًا - "ضرورة التباطؤ". هذا رائع.
السيد آير: شكرًا لك. حسنًا، أعتقد أننا جميعًا نشعر بالدوار.
السيدة تيبيت: نعم.
السيد آير: لقد دخلنا في دوامة متسارعة لم نرغب قط في ركوبها، ولا نعرف كيف نخرج منها. وأعتقد أن إحساسي الأعمق هو أن أجهزتنا لن تختفي، ولا نرغب في ذلك. لقد جعلت حياتنا أكثر إشراقًا وصحة وطولًا. لكن من المؤكد أنها ستتسارع وتنتشر. وسيتعين علينا اتخاذ تدابير طارئة للحفاظ على توازننا وتناسبنا.
لذا أعتقد أحيانًا أن السفر هو مصدر حماسي وتحفيزي، لكن السكون هو ما يُبقيني عاقلًا. كما تعلمون، قال باسكال، في القرن السابع عشر، إن مشكلتنا هي التشتت، لكننا نحاول صرف انتباهنا عنه. لذا نزداد سوءًا في هذه الحلقة المفرغة. لذا فإن العلاج الوحيد للتشتت هو الانتباه. وأذهب إلى ديري، وأذهب إلى اليابان لأنها كاتدرائيات الانتباه. وهي أماكن يكون فيها الناس منتبهين للغاية، ويمكن لأشخاص مثلي أن يحاولوا تعلم الانتباه.
الآنسة تيبيت: كما تعلمين، وأنا أقرأ عن حياتكِ التي رسمتِها، تساءلتُ، لقد اخترتِ بساطةً - أعتقد أنكِ تستخدمين حتى كلمة "فاخرة". تتحدثين عن وجودكِ مع ليونارد كوهين، وهو يستخدم كلمة "فاخرة"، لذا - كما تعلمين، وعلى النقيض تمامًا مما أنتِ عليه في التاسعة والعشرين من عمركِ، تعيشين الحلم الأمريكي. ولكنني أيضًا، تساءلتُ كم مما استطعتِ اختياره وصنعه يتعلق بالحكمة التي تأتي مع التقدم في السن، حيث يصبح الهدوء أكثر طبيعية ومتعة، بطريقة ما، كما أعتقد، بطبيعته. لستُ متأكدة من أن الجميع يميلون إلى ذلك. في الواقع، أعلم أنهم لا يفعلون.
أعني، كنت أقرأ مؤخرًا عن دراسة جديدة حول هذا الموضوع، فنحن كبشر - في شبابنا، نكون مُبرمجين على إيجاد الإثارة والرضا في كل ما هو جديد. ومع تقدمنا في العمر، نجد الإثارة والرضا بشكل طبيعي في ما هو عادي، في الأنماط والعادات، وفي تفاصيل حياتنا اليومية. وهذا يُساعدني على التفكير في سبب اكتساب الحكمة مع التقدم في السن، ولماذا يصبح الشيخ شيخًا، لأن ما يصبح أكثر طبيعية هو الوصول إلى أعمق رؤى التقاليد الروحية.
السيد آير: أجل. كنتُ أقول لأحدهم بالأمس إنني في مرحلة ما - أعتقد أنني أكبر منك بسنتين فقط. لاحظتُ أنني أشعر بمتعة أكبر بكثير من زيارة أصدقائي القدامى بدلًا من البحث عن أصدقاء جدد. وإعادة قراءة الكتب التي أحببتها دائمًا، في كل مرة، تُثريني بأشياء جديدة بدلًا من محاولة العثور على أحدث كتاب جيد. وإعادة زيارة الأماكن التي تربطني بها علاقة منذ أكثر من 30 أو 50 عامًا، تُغنيني فورًا عن شرح نفسي. وتستغني عن إثارة التجديد، لكنك تدخل في لقاء أعمق وأكثر حميمية. وأنت محق، أن هذا سرعان ما يصبح أكثر استدامة من مجرد الحصول على الجديد. وبالطبع، كلما تقدمت في العمر، زادت صعوبة مواجهة شيء جديد، ولهذا السبب، على الأرجح، يتسارع الزمن، ويبدو وكأن السنوات تمر بسرعة كصفحات التقويم في أحد تلك الأفلام القديمة.
السيدة تيبيت: نعم.
السيد آير: أعتقد أن الشيء الآخر الذي أعتقد أنني تعلمته من ليونارد كوهين هو أنه عندما التقيت به، كان يعيش مع راهب لمدة خمس سنوات في الجبال المظلمة الباردة خلف لوس أنجلوس، وقال، كما ذكرت، إن الجلوس ساكنًا والعناية بالآخرين وتنظيف الأرضيات كان إثارة شهوانية عظيمة في الحياة.
السيدة تيبيت: نعم، نعم.
السيد آير: مع أنه استمتع بكل ملذات الدنيا، إلا أن الجزء الثاني من هذه العملية، والذي ربما يكون أكثر أهمية، هو عودته إلى العالم. وقد جال حول العالم في السبعينيات من عمره لمدة ست سنوات، وأصبح من أشهر الموسيقيين في العالم. وأعتقد أن سبب شهرته هو أن الناس شعروا بأنه ينحدر من الجبل، بطريقة ما.
السيدة تيبيت: صحيح.
السيد آير: بمعنى آخر، كان يُضفي على مسرح الحفلات الموسيقية حكمةً وعمقًا وإيثارًا، وهو ما لا نراه عادةً. وأعتقد، حتى وإن لم يتمكنوا من التعبير عنه، أن الناس شعروا بأنهم كانوا يستمدون منه شيئًا من هدوء الدير ودقته، وليس مجرد أجندة أخرى أو شخص يحاول الترويج لشيء ما.
[موسيقى: "Cyclone" من MONO]
السيدة تيبيت: معكم كريستا تيبيت، وهذا كتاب "عن الوجود". اليوم، أستكشف "فن السكون" مع الكاتب بيكو آير.
[موسيقى: "Cyclone" من MONO]
الآنسة تيبيت: نقترب من النهاية، لكنني أود أن أسألكِ عن التصوف. وأود أن أقرأ شيئًا كتبتِه، وقد أثار فضولي: "التصوف، بالنسبة لي، هو ما يبرز خارج الزمان والظروف. اقرأي خطابًا زِنًا من القرن الثالث عشر، واستمعي إلى كتاب "القديس يوحنا الصليبي"، واستمعي إلى أحدث ألبومات ليونارد كوهين، وستجدين نفسكِ في نفس المكان على الفور. التصوف هو تقريبًا الإيقاع الثابت والحقيقة الكامنة وراء كل الظواهر والتحولات المتغيرة في العالم."
السيد آير: يا إلهي، أنا أحب ذلك بالفعل. [يضحك] ما زلت أؤمن بذلك.
السيدة تيبيت: [تضحك] استمري، استمري.
السيد آير: لا، من فضلك.
السيدة تيبيت: حسنًا، كنت فقط أتساءل - هل للتصوف دور مختلف أو دور جديد أو دور توسعي في عالم معولم، في عالم القرن الحادي والعشرين؟
السيد آير: أعتقد أنه في عالمنا المتسارع، يحدث هذا لأنني أعتقد أننا بحاجة، أكثر من أي وقت مضى، إلى ترسيخ أنفسنا فيما هو خارج الزمن وأكبر منا، ولا يُدرج في آخر أخبار CNN. ومن الرائع معرفة ما حدث قبل ثانيتين في حفل جوائز غرامي، أو ما هو أهم من ذلك في العراق، لكننا لا نستطيع فهمه إلا إذا كان لدينا لوحة أكبر وأكثر اتساعًا لنضعها عليها. وأعتقد، بهذا المعنى، أنه من المضحك عندما تقرأ هذا الوصف للتصوف، يبدو تمامًا مثل وصفي لعزلتي.
السيدة تيبيت: نعم، صحيح.
السيد آير: وأعتقد أنني ربما كنت أستخدم هذه المصطلحات كمصطلحات قابلة للتبادل تقريبًا. ولكن إذا كانت كلمة "تصوف" تُشير إلى ذلك المكان الذي نكون فيه أعمق وأحكم من أنفسنا، أو على الأقل نستطيع فيه الاستماع إلى شيء ما في داخلنا، فإنه يبدو أكبر بكثير مما نحن عليه. نحن بحاجة إلى ذلك أكثر من أي وقت مضى، لأنني أتخيل أنه في القرن التاسع عشر، مثلاً، عندما كانت هناك تشتيتات واضحة أقل بكثير، ربما كانت فكرة رومانسية، لكنني أتخيل أن الناس أصبحوا قادرين على سماع الجزء الأفضل من أنفسهم بشكل أكثر قليلاً.
يصعب علينا السماع في صخب العصر، وألاحظ أن الناس يتحدثون أكثر فأكثر عن تجاوز الصخب. وهذا ما نحتاجه حقًا. وأعتقد أن التصوف وسيلة لتجاوز صخب اللحظة وتذكيرنا بما هو حقيقي، ثم تذكيرنا بكيفية الاستجابة له وتحقيق العدالة فيه. وأعتقد أن هذا - ربما يُشير إلى الجزء الآخر من سؤالك، وهو أن جمال التصوف يكمن في أنه مكان تتلاشى فيه الفروقات، حيث لا وجود لي ولا أنت، ولا شرق ولا غرب، ولا قديم ولا جديد. نحن في مكان يتجاوز الثنائيات وحيل العقل، حقًا، بالعودة إلى وجهة نظرك حول كون المرء مثقفًا. نحن في ذلك المكان الذي لا نكون فيه خارج العالم، نُصدر أحكامًا ونُميز. نحن في حقيقة لا داعي حتى لتسميتها، لكنها المكان الذي تلتقي فيه كل تلك التقاليد العظيمة.
فإذا تحدث جلال الدين الرومي ويوحنا الصليب ومايستر إيكهارت ودوجين، معلم الزن العظيم، معًا، فقد يتحدث كل منهم باللغة وفي إطار تقاليده الخاصة، ولكن ما سيتحدثون عنه هو شيء يدركه كل منهم باعتباره واقعه الأكثر حميمية.
السيدة تيبيت: ولن تصل كلماتهم إلى حدٍّ كافٍ. أليس كذلك؟
السيد آير: لا، بالضبط. بالضبط. التصوف هو المكان الذي تتلاشى فيه كل الكلمات والتفسيرات.
السيدة تيبيت: أجل. نادرًا ما أراك تتحدث عن الله، وأشعر حقًا أن ما قلته بليغٌ جدًا، والله، بلا شك، من تلك الحقائق التي لا نستطيع إلا أن نشير إليها بالكلمات. لا أعرف. هل لديك إحساس بالله، أم أنك تتجنب هذه اللغة، أم أنني لم أره؟
السيد آير: لا، أنت محق. إنها لغة أتجنبها. وأتذكر، وأنا طفل صغير، أنني كلما رأيتُ شيئًا مكتوبًا بأحرف كبيرة، كان شيءٌ ما ينفر مني. لكن الغريب، أن أحدهم سألني قبل أسبوعين، فجأةً، من العدم: "ما هو الله؟" فأجبتُ: "الواقع". وأعتقد أن لذلك تداعياتٍ كثيرة. لكن عادةً، ما أقوله هو أنني بالتأكيد سأستخدم كلمة "الإلهي" كما استخدمناها سابقًا في هذه المناقشة، وأعتقد أن لدينا جميعًا شيئًا ثابتًا وعظيمًا لا يُسبر غوره. ويسعدني جدًا أن يُطلق المسيحي على ذلك اسم "الله"، وأن يُطلق المسلم على ذلك اسم "الله"، وأن يُطلق البوذي على ذلك اسم "الواقع" أو أي شيء آخر. مرةً أخرى، لا أعتقد أن الأسماء مهمةٌ لهذه الدرجة، لكن الحقيقة مهمةٌ جدًا. وأعتقد أن هذه هي الحقيقة الجوهرية التي لا يُمكننا إغفالها.
وأعتقد، عندما تحدثتَ سابقًا عن بحثي عن أماكن وأشخاص روحانيين، أعتقد أن ذلك يعود إلى أنني لاحظتُ في سن مبكرة جدًا أنني لم أكن أتبع دينًا ثابتًا، وأن الأشخاص الذين لديهم التزام ديني كانوا يتصرفون بلطفٍ وإيثارٍ ووضوحٍ كبيرين، مما جعلني أعتقد أنهم أشخاصٌ أرغب في التعلم منهم. وأعتقد أن ما تعلمته منهم هو أنهم كانوا يستمعون إلى الله، والأهم من ذلك، أحيانًا، يطيعونه عندما يطلب منهم أمورًا مستحيلة. ومع ذلك، كانوا يدركون أن هذا هو التزامهم. لذا لا يسعني إلا أن أصف مدى تقديري وإعجابي بمن جعلوا الله محور حياتهم، أو كما في حالة الدالاي لاما، قد يقول إن الواقع محور حياته، ولكنه اختلافٌ في المعنى.
السيدة تيبيت: أنتِ تعيشين حياةً بسيطةً جدًا، لكنكِ تكتبين كتبًا يقرأها الناس. وفي السنوات الأخيرة، نُشرت لكِ مقالاتٌ في صحيفة نيويورك تايمز، ومنها مقالٌ كتبتِه قبل عامين، ربما أثناء تأليف كتابكِ عن السكون. هل كان عنوانه "متعة الهدوء"؟ أليس كذلك؟
السيد آير: نعم، نعم.
الآنسة تيبيت: "متعة الهدوء؟" وأريد فقط - انتهيتِ بقولكِ - كنتِ في ديركِ، الدير الذي تعيشين فيه - كما ذكرتِ، في كاليفورنيا، على ما أعتقد. وتحدثتِ عن - الخروج في نزهة، والتحدث إلى شخص يعمل في قناة إم تي في، يصطحب أطفاله الصغار إلى هناك، ليُعرّفهم على متعة الهدوء. وهناك جملةٌ علقتُ في ذهني في النهاية: "طفل الغد"، كتبتِ، "أدركتُ أن طفل الغد قد يكون متقدمًا علينا في استشعار ليس الجديد، بل الجوهري". أردتُ فقط أن أقرأها لكِ. إنها جميلة جدًا.
السيد آير: شكرًا لك. حسنًا، شكرًا لك على هذه الإطراءات القيّمة. السبب الذي جعلني أنهي مقالي بهذه الجملة هو - بالطبع، بدأت المقال بوصف ذهابي إلى مؤتمر في سنغافورة بعنوان "التسويق لأطفال الغد".
السيدة تيبيت: نعم، نعم.
السيد آير: إذًا، السلام ينتقل من الدنيوي إلى المقدس، أو ينتقل من قلب العالم، حيث يُنظر إلى طفل الغد في الجملة نفسها كالتسويق، إلى ما سيدعم طفل الغد حقًا، وهو أمر بعيد كل البعد عن السوق، وهو أقرب إلى السكون. في الواقع، ولله الحمد، كان لديّ محررة في صحيفة نيويورك تايمز كانت تُلقي عليّ هذه الأمور، وهي التي كلفتني أيضًا بكتابة كتاب TED قبل عامين. لذا، فجأةً، ورغم أننا لم نلتقِ قط، قالت: "لماذا لا تكتبين مقالًا عن الصمت؟"، ثم قالت: "لماذا لا تكتبين مقالًا عن القلق؟"، و"لماذا لا تكتبين مقالًا عن المعاناة؟". وقد سررتُ كثيرًا بفرصة التحدث عن هذه الأمور. وكما ذكرتَ، فوجئتُ بسرورٍ بأن صحيفة نيويورك تايمز أرادت إبراز هذه الأمور بشكلٍ بارز في الصحيفة كتصحيحٍ للوضع الراهن.
السيدة تيبيت: أودُّ أن أطرح عليكِ هذا السؤال الجوهري. كيف تطوّر لديكِ، خلال حياتكِ التي عشتِها، إدراككِ لهذا السؤال الجوهري المُحيي، الكامن وراء تقاليدنا الروحية، وكذلك هذا السؤال الإنساني العالمي: ما معنى أن تكوني إنسانية؟
السيد آير: أعتقد أن كونك إنسانًا يعني في الواقع أن تكون متصلًا. وأنا شخص منعزل نوعًا ما، وقد تحدثتُ كثيرًا عن السكون والصمت. لكنني أعتقد أنهما مجرد محطات على الطريق، أماكن لإعادة شحن الطاقة. من المضحك أنه عندما نذهب إلى المطارات هذه الأيام، نجد الكثير من محطات إعادة الشحن للأجهزة، وقليلًا منها لأرواحنا.
السيدة تيبيت: صحيح. [تضحك] فجأة. فجأة، ظهرت كل هذه محطات الشحن.
السيد آير: فجأة. وسرعان ما ندرك أنه في الواقع - فقط عندما نشحن طاقتنا، يمكننا استخدام أجهزتنا بشكل أفضل. جزء من قلقي بشأن العصر الرقمي يكمن في جماله الذي يتيح لنا التواصل مع الناس في أقاصي الأرض. يكمن التحدي في أننا نفقد أحيانًا التواصل مع أنفسنا، وخاصةً مع ذواتنا العميقة. ثم نميل أكثر إلى تعريف أنفسنا بما لا يهم وما لن يدوم طويلًا، سواء كان مظهرنا أو مواردنا المالية أو سيرتنا الذاتية. ولا أعتقد أن أحدًا يزداد ثراءً إذا عرّف نفسه بهذه المعايير. لذا أعتقد أن كونك إنسانًا يعني أن تسعى لاكتشاف أفضل ما فيك، والذي يتجاوزك في الواقع، بل وأكثر حكمة منك، وأن تشاركه مع كل من تحب.
[موسيقى: "Dilate" من تأليف ويس سوينغ]
السيدة تيبيت: ألّف بيكو آير أكثر من اثني عشر كتابًا، منها "الروح العالمية: إرهاق السفر، ومراكز التسوق، والبحث عن الوطن"، و"الطريق المفتوح: الرحلة العالمية للدالاي لاما الرابع عشر". ومؤخرًا، ألّف كتاب "فن السكون: مغامرات في اللا مكان".
[موسيقى: "Dilate" من تأليف ويس سوينغ]
الآنسة تيبيت: يمكنكم الاستماع مجددًا ومشاركة هذه الحلقة على موقع onbeing.org. كما يمكنكم الاشتراك في نشرتنا الإخبارية الأسبوعية عبر البريد الإلكتروني. من أميد صافي في "داء الانشغال" إلى كورتني مارتن في "الفن الروحي لقول لا"، نكتشف أسبوعيًا اكتشافًا جديدًا حول عظمة حياتنا. للاشتراك، انقروا على "النشرة الإخبارية" في أي صفحة على موقع onbeing.org.
[موسيقى: "أكيكو" على الجيتار]
السيدة تيبيت: في برنامج "عن الوجود" (On Being) يضم ترينت جيليس، وكريس هيجل، وليلي بيرسي، وماريا هيلجسون، ونيكي أوستر، وميشيل كيلي. نودّع هذا الأسبوع متدربتنا سيلينا كارلسون بحرارة، التي سنفتقدها. وشكر خاص لزاك روز.
[موسيقى: "أكيكو" على الجيتار]
السيدة تيبيت: شركاؤنا الرئيسيون في التمويل هم: مؤسسة فورد، التي تعمل مع رواد الرؤية في الخطوط الأمامية للتغيير الاجتماعي في جميع أنحاء العالم من خلال موقع Fordfoundation.org.
معهد فيتزر، يُعزز الوعي بقدرة الحب والتسامح على تغيير عالمنا. تجدونه على Fetzer.org.
مؤسسة كاليوبيا، تساهم في المنظمات التي تنسج الاحترام والمعاملة بالمثل والمرونة في نسيج الحياة الحديثة.
ومؤسسة أوسبري، المحفز لحياة قوية وصحية ومكتملة.
راعينا المؤسسي هو شركة ميوتشوال أوف أمريكا. منذ عام ١٩٤٥، يلجأ الأمريكيون إلى ميوتشوال أوف أمريكا لمساعدتهم في التخطيط لتقاعدهم وتحقيق أهدافهم المالية طويلة الأجل. تلتزم ميوتشوال أوف أمريكا بتقديم منتجات وخدمات عالية الجودة لمساعدتك في بناء أصولك والحفاظ عليها لمستقبل مالي آمن.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION