[מוזיקה: "Twinkle" מאת ויקטור מאלוי]
גב' טיפט: אתן יכולות להאזין שוב ולשתף את השיחה הזו עם פיקו אייר דרך אתר האינטרנט שלנו, onbeing.org.
אני קריסטה טיפט. "על הקיום" ימשיך עוד רגע.
[מוזיקה: "Twinkle" מאת ויקטור מאלוי]
גב' טיפט: אני קריסטה טיפט וזהו "על הקיום". היום אני חוקר את "אמנות השקט" עם המסאי, הסופר וכותב המסעות פיקו אייר. הוא החל את הקריירה שלו כעיתונאי במגזין טיים. כיום הוא מתגורר בבית צנוע, שקט וכמעט נטול טכנולוגיה ביפן. הוא כתב ספרים רבים ועדיין ניתן למצוא אותו לעתים קרובות בדפי פרסומים כמו הניו יורק טיימס והרפרס. אבל הוא גם נסוג פעמים רבות מדי שנה למנזר בנדיקטיני בביג סור, קליפורניה. הוא אחד המתרגמים הרהוטים ביותר שלנו לגילוי מחדש של החיים הפנימיים של אנשי המאה ה-21.
גב' טיפט: את יודעת, דבר מעניין אחד שאמרת על החיים ביפן, למעשה, הוא שזה גרם לך להיות מודעת לזמן בצורה חדשה. מפעם לפעם, אני רוצה לחזור אחורה כי, האם זה לא נכון - אז בשנות ה-20 שלך עזבת את חייך המצליחים והמרגשים בניו יורק, ואת - אני חושבת שעזבת כדי לחיות שנה במקדש בקיוטו, אבל בסופו של דבר לא נשארת שנה. האם זה נכון?
מר איייר: בדיוק נכון. [צוחק] נשארתי שבוע, ובשלב זה גיליתי שמקדש בקיוטו שונה מאוד ממה שדמיינתי במרכז מנהטן. אבל עברתי אז לחדר יחיד ברחובות הצדדיים של קיוטו, בלי אפילו שירותים, טלפון או מיטה.
גב' טיפט: אה, אוקיי. בסדר גמור. את פטורה. [צוחקת] אבל כתבת את זה - אז ספרי לי מה למדת על זמן, ואולי זה עדיין נכון, כי בילית את רוב חייך ביפן. אני כל כך מסוקרנת כי אני חושבת שזמן הוא פשוט מושג כל כך מרתק, ויש לו את כל התהודה הזו גם במדע וגם במיסטיקה ו - בכל מקרה. אז...
מר אייר: כן. ואני חושב שכולנו מכירים את התחושה הזו. יש לנו יותר ויותר מכשירים שחוסכים זמן אבל פחות ופחות זמן, כך נראה לנו.
גב' טיפט: כן.
מר אייר: ואני חושב שכשהייתי ילד, תחושת היוקרה הייתה קשורה להרבה מקום, אולי בית גדול או מכונית ענקית. עכשיו אני חושב שיוקרתי קשור להרבה זמן. היוקרה האולטימטיבית עכשיו עשויה להיות סתם מקום ריק בלוח השנה.
גב' טיפט: כל כך נכון. כל כך נכון.
מר אייר: ומעניין לציין, שזה מה שאנחנו כמהים אליו, אני חושב, רבים מאיתנו. אז כשעברתי מניו יורק ליפן הכפרית - אז אחרי השנה שלי בקיוטו, עברתי למעשה לדירת שני חדרים, שם אני עדיין גר עם אשתי, ולפי העת הרשמית, עם שני ילדינו. ואין לנו מכונית או אופניים או טלוויזיה, אני יכול להבין שזה מאוד פשוט, אבל זה מרגיש מאוד יוקרתי.
ואחת הסיבות לכך היא שכשאני מתעורר, נדמה כאילו כל היום נמתח מולי כמו אחו עצום, וזו מעולם לא תחושה שחוויתי כשהייתי בניו יורק. ואני יכול לבלות חמש שעות ליד שולחן העבודה שלי. ואז אני יכול לצאת לטיול. ואז אני יכול לבלות שעה בקריאת ספר, שבמהלך הקריאה אני יכול להרגיש את עצמי, הייתי אומר, נהיה עמוק יותר, קשוב יותר ויותר, עם יותר ניואנסים. זה כמו שיחה נפלאה. ואז יש לי הזדמנות לצאת לטיול נוסף בשכונה, לטפל באימיילים שלי ולהרחיק את הבוסים שלי, ואז ללכת לשחק פינג פונג, ואז לבלות את הערב עם אשתי. ונראה כאילו ליום יש אלף שעות, וזה בדיוק מה שאני נוטה לא לחוות או להרגיש כשאני, למשל, היום בלוס אנג'לס ועובר ממקום למקום. ואני מניח שזו פשרה. אז ויתרתי על ביטחון כלכלי, וויתרתי על ההתרגשויות של העיר הגדולה. אבל חשבתי שזה שווה את זה כדי שיהיו לי שני דברים, חופש וזמן. והמותרות הכי גדולות שאני נהנה מהן כשאני ביפן הן, שברגע שאני מגיע לשם, אני מוריד את השעון שלי, ואני מרגיש שלעולם לא אצטרך לשים אותו שוב. ובקרוב אוכל להתחיל לדעת את השעה לפי איך האור נוטה מהקירות שלנו עם הזריחה וכאשר החושך יורד, ואני מניח שנחזור לחיים אנושיים חיוניים יותר.
גב' טיפט: וזה בערך החיים שיצרת ולא משהו בתרבות היפנית, נכון?
מר אייר: כן, אבל כמובן, כשעזבתי את ניו יורק, יכולתי ללכת לכל מקום. וכסופר, אני בר מזל. יכולתי לעשות את עבודתי בכל מקום. ואני חושב שאחת הסיבות לכך שנסעתי ליפן - זה חוזר למה ששאלת על המכונים לספקנות הגבוהה - היא שהחינוך שלי לימד אותי די טוב לדבר, אבל אני לא חושב שהוא לימד אותי להקשיב. ובתי הספר שלי לימדו אותי די טוב איך לדחוף את עצמי קדימה בעולם, אבל הם אף פעם לא לימדו אותי למחוק את עצמי. והיתרונות של כשהגעתי ליפן, גיליתי שאני בעצם אנאלפבית. אני לא יכול לקרוא - אני לא יכול - עד היום, אני לא יכול לקרוא או לכתוב יפנית. ואני נתון לחסדי הדברים סביבי. אני לא יכול לקבל את האשליה שאני בשליטה. יפן הייתה מקום שהיה לי ממנו הרבה מה ללמוד, ואני עדיין לומד את זה.
גב' טיפט: דיברת על כך שאנחנו מגלים מחדש - אני ממש אוהבת את הביטוי הזה - את "הדחיפות של האטה". זה נפלא.
מר אייר: תודה. ובכן, אני חושב שכולנו מרגישים סחרחורת.
גב' טיפט: כן.
מר אייר: עלינו על רכבת הרים תאוצה שמעולם לא ביקשנו לעלות עליה, ואנחנו לא יודעים איך לרדת ממנה. ואני חושב שהתחושה החדה ביותר שלי היא שהמכשירים שלנו לא ייעלמו, וגם לא היינו רוצים שהם ייעלמו. הם הפכו את חיינו להרבה יותר בהירים, בריאים וארוכים. אבל סביר להניח שהם רק יאיץ ויתפשטו. ואנחנו באמת נצטרך לנקוט באמצעי חירום רק כדי לשמור על פרופורציות ואיזון.
ולכן אני לפעמים חושב שטיולים הם הדרך שבה אני מקבל את ההתרגשות והגירוי שלי, אבל שקט הוא הדרך שבה אני שומר על שפיות. אתם יודעים, פסקל, בצורה נפלאה, אמר במאה ה-17 שהבעיה שלנו היא הסחת דעת, אבל אנחנו מנסים להסיח את עצמנו מהסחות דעת. אז אנחנו נהיים אפילו יותר גרועים במעגל הקסמים הזה. אז התרופה היחידה להסחת דעת היא קשב. ואני הולך למנזר שלי, ואני הולך ליפן כי הן קתדרלות של קשב. והן מקומות שבהם אנשים מאוד קשובים ושבהם אנשים כמוני יכולים לנסות ללמוד קשב.
גב' טיפט: את יודעת, ולא יכולתי שלא לתהות כשאני קוראת אותך וקוראת על החיים שיצרת, באמת בחרת בפשטות ש - אני חושבת שאת אפילו משתמשת במילה "מפוארת". ואת מדברת על להיות עם ליאונרד כהן והוא משתמש במילה "מפוארת", אז - את יודעת, ובניגוד כזה לעצמך בגיל 29, שחיית את החלום האמריקאי. אבל גם, לא יכולתי שלא לתהות כמה ממה שהצלחת לבחור וליצור קשור גם לחוכמה שמגיעה עם ההזדקנות, עם הגיל, שהשקט הזה הופך טבעי ומהנה יותר איכשהו, אני חושבת, באופן אינהרנטי. אני לא בטוחה שכולם נוטים לזה. למעשה, אני יודעת שהם לא.
אבל אני מתכוון, קראתי לאחרונה שיש מחקר חדש על זה, כאנשים - כשאנחנו צעירים, אנחנו די מתוכנתים למצוא ריגוש וסיפוק בחידוש. וככל שאנחנו מתבגרים, אנחנו מוצאים באופן טבעי יותר ריגוש וסיפוק במה שרגיל, בדפוסים ובהרגלים ובמעין קווי המתאר היומיומיים של חיינו. ואתם יודעים, זה עוזר לי לחשוב למה חוכמה מגיעה עם הגיל, למה זקן הופך לזקן, כי מה שהופך טבעי יותר הוא באמת להגיע לתובנות העמוקות ביותר של מסורות רוחניות.
מר אייר: כן. בדיוק אמרתי למישהו אתמול שבשלב מסוים - אני חושב שאני רק בכמה שנים מבוגר ממך. שמתי לב שאני מקבל הרבה יותר סיפוק מביקור אצל חברים ותיקים מאשר מחיפוש חברים חדשים. וקריאה מחדש של הספרים שתמיד אהבתי, בכל פעם, נתנה לי דברים חדשים וחדשים במקום לנסות למצוא את הספר הטוב האחרון. וביקור חוזר במקומות שאיתם יש לי מערכת יחסים של למעלה מ-30 או 50 שנה, ומיד אתה לא צריך להסביר את עצמך. ואתה מסתדר בלי ההתרגשות של החידוש, אבל אתה נמצא במפגש עמוק ואינטימי הרבה יותר. ואתה צודק, שבמהרה זה הופך להיות הרבה יותר מתמשך מאשר סתם לקבל את החדש. וכמובן, ככל שאתה מתבגר, כך קשה יותר להתעמת עם משהו חדש, וזו הסיבה, כנראה, שהזמן מאיץ, ונראה כאילו השנים חולפות כמו דפי לוח שנה באחד מאותם סרטים ישנים.
גב' טיפט: כן.
מר אייר: אני חושב שהדבר הנוסף שלמדתי מליאונרד כהן היה, כשפגשתי אותו, הוא חי כנזיר במשך חמש שנים בהרים הקרים והאפלים שמאחורי לוס אנג'לס, והוא אמר, כפי שציינת, שישיבה בשקט, טיפול באנשים אחרים ושפשוף רצפות היו התרגשות חושנית גדולה של החיים.
גב' טיפט: כן, כן.
מר אייר: למרות שנהנה מכל הנאות העולם. אבל החלק השני של התהליך הזה, שאולי חשוב אף יותר, הוא שוב, שהוא חזר לעולם. והוא סייר בעולם בשנות ה-70 לחייו במשך שש שנים והפך לאחד המוזיקאים הפופולריים ביותר על פני כדור הארץ. ואני חושב שהסיבה שהוא הפך לפופולרי הייתה שאנשים יכלו לראות שהוא יורד מההר, במובן מסוים.
גב' טיפט: נכון.
מר אייר: במילים אחרות, הוא הביא חוכמה, עומק וחוסר אנוכיות לבמת הקונצרטים בדיוק במקום שבו אנחנו בדרך כלל לא רואים את זה. ואני חושב, שגם אם הם לא הצליחו לבטא את זה, אנשים הרגישו שהם מקבלים ממנו משהו מהשקט והחדות של המנזר, לא סתם עוד סוג של אג'נדה או מישהו שמנסה למכור משהו.
[מוזיקה: "ציקלון" מאת מונו]
גב' טיפט: אני קריסטה טיפט וזה "על הקיום". היום חוקרת את "אמנות השקט" עם הסופר פיקו אייר.
[מוזיקה: "ציקלון" מאת מונו]
גב' טיפט: אנחנו מתקרבים לסוף, אבל אני רוצה לשאול אותך על מיסטיקה. ואני רוצה לקרוא משהו שכתבת, זה סיקרן אותי: "מיסטיקה, מבחינתי, היא מה שבולט מחוץ לזמן ומעבר לנסיבות. קרא נאום זן מהמאה ה-13, קח את יוחנן של הצלב, והאזן לאלבום האחרון של ליאונרד כהן, ואתה מיד באותו מקום. מיסטיקה היא כמעט האמת הבלתי משתנה מאחורי הקלעים שעומדת מאחורי כל המשטחים והתמורות המשתנים בעולם."
מר אייר: אלוהים אדירים, אני דווקא אוהב את זה. [צוחק] אני עדיין מאמין בזה.
גברת טיפט: [צוחקת] קדימה, קדימה.
מר אייר: לא, בבקשה.
גב' טיפט: ובכן, רק רציתי לשאול - האם למיסטיקה יש תפקיד שונה או תפקיד חדש או תפקיד נרחב בעולם גלובלי, בעולם של המאה ה-21?
מר אייר: אני חושב שבעולם מואץ, זה קורה כי אני חושב שאנחנו צריכים, יותר מתמיד, להשתרש במה שמחוץ לזמן וגדול מאיתנו ולא כלול בעדכון האחרון של CNN. וזה נפלא לדעת מה קרה לפני שתי שניות בטקס פרסי הגראמי או אפילו חשוב יותר בעיראק, אבל אנחנו לא יכולים להתחיל להבין את זה אלא אם כן יש לנו בד ציור גדול ומרווח יותר לשים את זה עליו. ואני חושב, במובן הזה, שזה מצחיק כשאתה קורא את התיאור הזה של מיסטיקה, זה נשמע בדיוק כמו התיאור שלי של בית המנזר שלי.
גב' טיפט: כן, נכון.
מר אייר: ואני חושב שכנראה השתמשתי במונחים האלה כמעט ניתנים להחלפה. אבל אם מיסטיקה היא מילה למקום שבו אנחנו עמוקים וחכמים יותר מעצמנו, או לפחות יכולים להקשיב למשהו בתוכנו, זה נראה הרבה יותר גדול מאיתנו. אנחנו בהחלט צריכים את זה יותר מתמיד כי אני מדמיין שבמאה ה-19, נגיד, כשיש הרבה פחות הסחות דעת ברורות, אולי זה רעיון רומנטי, אבל אני מדמיין שאנשים מסוגלים לשמוע את החלק הטוב יותר של עצמם קצת יותר לעתים קרובות.
קשה לשמוע את זה בהמולת העכשווית, ואני שם לב שאנשים מדברים יותר ויותר על חיתוך דרך הרעש. וזה מה שאנחנו באמת צריכים לעשות. ואני מניח שמיסטיקה היא דרך לחצות את הקקופוניה של הרגע ולהזכיר לנו מה אמיתי, ואז להזכיר לנו איך להגיב למציאותי ולעשות צדק איתו. ואני חושב שזה - אולי זה מדבר על החלק השני של השאלה שלך, שהוא היופי של המיסטיקה שהוא מקום שבו הבחנות מתמוססות ואין אתה ואני, אין מזרח ומערב, אין ישן או חדש. אנחנו נמצאים במקום שמעבר לדואליזם ומעבר לתכסיסים של התודעה, באמת, כדי לחזור לנקודה שלך על היותך אינטלקטואל. אנחנו נמצאים במרחב הזה שבו אנחנו לא מחוץ לעולם ששופטים ומבדילים. אנחנו נמצאים באמת מסוימת שאנחנו אפילו לא צריכים לנקוב בשמה, אבל זה המקום שבו כל המסורות הגדולות האלה מתכנסות.
אז אם רומי, יוחנן של הצלב, מייסטר אקהרט ודוג'ן, מורה הזן הגדול, היו מדברים יחד, כל אחד מהם אולי ידבר בשפה ובמסגרת המסורת הספציפית שלו, אבל על מה שהם היו מדברים זה משהו שכל אחד מהם היה מזהה כמציאות האינטימית ביותר שלו.
גב' טיפט: ואף אחת מהמילים שלהם לא תגיע רחוק מספיק. נכון?
מר אייר: לא, בדיוק. בדיוק. מיסטיקה היא המקום שבו כל המילים וההסברים נגמרים.
גב' טיפט: כן. אני אף פעם לא - אני כמעט ולא רואה אותך מדברת על אלוהים, ואני באמת מרגישה שמה שאמרת זה כל כך רהוט, ובוודאי, אלוהים הוא אחת מאותן מציאויות שאנחנו יכולים להצביע עליהן רק במילים. אני לא יודעת. האם יש לך תחושה של אלוהים, או שזו השפה שאתה נמנע ממנה, או שמא פשוט לא ראיתי אותה?
מר אייר: לא, אתה צודק. זו שפה שאני נמנע ממנה. ואני זוכר, כילד קטן, בכל פעם שראיתי משהו באותיות גדולות, משהו בי היה נרתע. אבל באופן מוזר, מישהו לפני שבועיים, פתאום, משום מקום, שאל אותי, "מה זה אלוהים?" ואמרתי, "מציאות". ואני חושב שיש לזה השלכות רבות. אבל בדרך כלל, מה שהייתי אומר הוא ש - הייתי בהחלט משתמש במילה האלוהי כפי שאתה ואני השתמשנו קודם לכן בדיון הזה, ואני חושב שלכולנו יש משהו בלתי משתנה ועצום ובלתי נתפס לחלוטין בתוכנו. ואני מאוד שמח אם נוצרי קורא לזה אלוהים, ואם מוסלמי קורא לזה אללה, ואם בודהיסט קורא לזה מציאות או משהו אחר. שוב, אני לא חושב שהשמות כל כך חשובים, אבל האמת חשובה מאוד, מאוד. ואני חושב שזו האמת הבסיסית שאנחנו לא יכולים להרשות לעצמנו לאבד אותה.
ואני חושב, כשדיברת קודם על החיפוש שלי אחר מקומות ואנשים רוחניים, אני מניח שזה בגלל שבגיל צעיר מאוד שמתי לב שלא הייתה לי דת אחת קבועה בעצמי, שאנשים שהייתה להם מחויבות דתית נראו כאילו פעלו בטוב לב כזה, בחוסר אנוכיות כזה ובבהירות כזו שחשבתי שאלו אנשים שאני רוצה ללמוד מהם. ואני חושב שמה שלמדתי מהם היה שהם הקשיבו לאלוהים, וחשוב מכך, לפעמים, צייתו לאלוהים וצייתו לאלוהים כשאלוהים מבקש מהם דברים בלתי אפשריים. אבל עדיין, הם ידעו ששם טמונה המחויבות שלהם. ולכן אני לא יכול להתחיל לומר כמה הערכה והערצה יש לי לאלה שהפכו את אלוהים למרכז חייהם, או במקרה של הדלאי לאמה, הוא אולי יאמר שהמציאות היא מרכז חייו, אבל זו וריאציה של אותו דבר.
גב' טיפט: אז את אכן חיה חיים פשוטים מאוד, אבל את כותבת ספרים שאנשים קוראים. וכמה פעמים בשנים האחרונות, היו לך מאמרים בניו יורק טיימס, ויש אחד שכתבת לפני כמה שנים, אולי בזמן שכתבת את הספר שלך על שקט. האם הוא נקרא "שמחת השקט"? נכון?
מר אייר: כן, כן.
גב' טיפט: "שמחת השקט?" ואני רק רוצה - סיימת עם - היית במנזר שלך, המנזר שבו את - ביתך הסודי, כפי שאמרת, בקליפורניה, אני חושבת. ודיברת על - טיול, דיברת עם מישהו שעובד ב-MTV, מביא לשם את ילדיו הקטנים, אז הוא מציג להם את שמחת השקט. והייתה לך שורה שנשארה איתי בסוף: "ילד המחר", כתבת, "ילד המחר, הבנתי, אולי למעשה מקדים אותנו מבחינת חישה לא של מה שחדש, אלא של מה שחשוב." רק רציתי לקרוא לך את זה בחזרה. זה מאוד יפה.
מר אייר: תודה. ובכן, תודה על המחמאה הנפלאה. הסיבה שסיימתי את הקטע הזה במשפט הזה היא - כמובן, התחלתי את הקטע בתיאור איך אני הולך לכנס בסינגפור תחת הכותרת "שיווק לילד המחר".
גב' טיפט: כן, כן.
מר אייר: אז השלום הזה באמת עובר מהחול אל הקודש, או עובר מלב העולם, שבו הילד של המחר נתפס באותו משפט כמו שיווק למה שבאמת יתמוך בילד של המחר, שהוא רחוק מהשוק ודומה יותר לשקט. ולמעשה, באופן מפליא, הייתה לי עורכת בניו יורק טיימס שהייתה זורקת עליי את הדברים האלה וגם הזמנתה את ספר TED לפני כמה שנים. אז, משום מקום, למרות שמעולם לא נפגשנו, היא אמרה, "למה שלא תכתבי מאמר על שתיקה", ואז היא אמרה, "למה שלא תכתבי מאמר על חרדה", ו"למה שלא תכתבי מאמר על סבל". ושמחתי מאוד על ההזדמנות לדבר על הדברים האלה. וכפי שאמרת, הופתעתי לטובה שהניו יורק טיימס רצה להציג אותם במקום בולט בעיתון כתיקון לרגע.
גב' טיפט: אני רוצה לשאול אותך את השאלה הגדולה הזו. ככל שחיית את החיים האלה שחיית, כיצד התפתחה תחושתך לגבי השאלה המעוררת חיים גדולה זו, שמאחורי המסורות הרוחניות שלנו, אך גם לגבי השאלה האנושית האוניברסלית הזו: מה המשמעות של להיות אנושי?
מר אייר: אני חושב שלהיות אנושי פירושו להיות מחובר. ואני נשמה די בודדה, ודיברתי הרבה על שקט ודממה. אבל אני חושב שהן רק תחנות ביניים, הן מקומות תדלוק. זה מצחיק, כשאנחנו הולכים לשדה תעופה, בימינו, יש כל כך הרבה תחנות טעינה למכשירים ומעט מאוד לנשמה שלנו.
גב' טיפט: נכון. [צוחקת] פתאום. פתאום יש את כל תחנות הטעינה האלה.
מר אייר: פתאום. ואנחנו מבינים מהר מאוד שזה בעצם - רק כשאנחנו מטעינים את הנשמה שלנו, אנחנו יכולים לעשות שימוש טוב יותר במכשירים שלנו. חלק מהדאגה שלי לגבי העידן הדיגיטלי הוא שהיופי שבו הוא שאנחנו יכולים ליצור קשר עם אנשים בקצוות הרחוקים של כדור הארץ. האתגר הוא שלפעמים אנחנו מאבדים קשר עם עצמנו, במיוחד עם העצמי העמוק יותר שלנו. ואז אנחנו מתפתים יותר להגדיר את עצמנו במונחים של מה שלא משנה ומה שלא יחזיק מעמד זמן רב, בין אם זה המראה שלנו, הכספים שלנו או קורות החיים שלנו. ואני לא חושב שמישהו מתעשר יותר אם הוא או היא מגדירים את עצמם במונחים האלה. אז אני חושב שלהיות אנושי זה לנסות למצוא את החלק הטוב ביותר בעצמך שהוא, למעשה, מעבר לעצמך, הרבה יותר חכם ממך, ולשתף את זה עם כל מי שאכפת לך ממנו.
[מוזיקה: "דילט" מאת וס סווינג]
גב' טיפט: פיקו אייר כתב למעלה מתריסר ספרים, ביניהם "הנשמה הגלובלית: ג'ט לג, קניונים והחיפוש אחר בית", ו"הדרך הפתוחה: המסע הגלובלי של הדלאי לאמה הארבעה עשר". לאחרונה הוא חיבר את "אמנות השקט: הרפתקאות בשום מקום".
[מוזיקה: "דילט" מאת וס סווינג]
גב' טיפט: אתם יכולים להאזין שוב ולשתף את הפרק הזה באתר onbeing.org. שם תוכלו גם להירשם לניוזלטר השבועי שלנו בדוא"ל. מאומיד סאפי על "מחלת העיסוק" ועד קורטני מרטין על "האמנות הרוחנית של אמירת לא", בכל שבוע תגלית חדשה על גודל חיינו. כדי להירשם, פשוט לחצו על "ניוזלטר" בכל עמוד באתר onbeing.org.
[מוזיקה: "אקיקו" של גיטרה]
גב' טיפט: על Being מככבים טרנט גיליס, כריס היגל, לילי פרסי, מריה הלג'סון, ניקי אוסטר ומישל קילי. השבוע אנו נפרדים בחום מהמתמחה שלנו, סלינה קרלסון, שתגעגע אליה. ותודה מיוחדת השבוע לזאק רוז.
[מוזיקה: "אקיקו" של גיטרה]
גב' טיפט: שותפי המימון העיקריים שלנו הם: קרן פורד, שעובדת עם בעלי חזון בחזית השינוי החברתי ברחבי העולם ב-Fordfoundation.org.
מכון פצר, מטפח מודעות לכוחה של אהבה וסליחה לשנות את עולמנו. ניתן למצוא אותם באתר Fetzer.org.
קרן קליופיאה, התורמת לארגונים השוזרים יראת כבוד, הדדיות וחוסן במארג החיים המודרניים.
וקרן אוספרי, זרז לחיים מועצמים, בריאים ומספקים.
נותנת החסות התאגידית שלנו היא Mutual of America. מאז 1945, אמריקאים פונים ל-Mutual of America כדי לסייע בתכנון הפרישה שלהם ובעמידה ביעדים הפיננסיים ארוכי הטווח שלהם. Mutual of America מחויבת לספק מוצרים ושירותים איכותיים שיעזרו לכם לבנות ולשמר נכסים לעתיד כלכלי בטוח.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION