Emerson O Majhnih milostih, Pravi Meri Modrosti in O tem, Kako živeti Z največjo možno življenjsko Dobo

"Končati trenutek, najti konec potovanja na vsakem koraku poti, živeti čim več dobrih ur, je modrost."

Ko je razmišljal o kratkosti življenja, je Seneca razmišljal o tem, kaj je potrebno, da živimo široko in ne dolgo . V dveh tisočletjih med njegovo in našo dobo – tisto, v kateri, ujeti v kult produktivnosti, nenehno pozabljamo, da »kako preživljamo svoje dneve, ... kako preživljamo svoja življenja« –, smo se še naprej ubadali z večnim vprašanjem, kako življenje napolniti z več živosti. In v svetu , ki je preplavljen z informacijami, a vse bolj brez modrosti , se krmarjenje po labirintu človeških izkušenj v upanju, da bomo prišli do sreče, vedno bolj dezorientira.

Ralph Waldo Emerson (25. maj 1803–27. april 1882) preučuje, kako se usmeriti k živahni živahnosti, v čudovitem eseju z naslovom »Izkušnja«, ki ga najdemo v njegovih Esejih in predavanjih ( javna knjižnica ; brezplačen prenos ) – ta biblija brezčasne modrosti, ki nam je Emerson predstavila dva stebra, prijateljstvo in ključ. do osebne rasti .

Emerson piše:

Živimo med površinami in prava umetnost življenja je dobro drsati po njih… Končati trenutek, najti konec poti na vsakem koraku poti, živeti čim več dobrih ur, je modrost. Ni stvar moških, ampak fanatikov ... reči, da glede na kratko življenje ni vredno skrbeti, ali smo tako kratek čas ležali v pomanjkanju ali visoko sedeli. Ker je naša pisarna polna trenutkov, jim dovolimo, da jih obvladamo. Pet minut danes je zame vrednih toliko kot pet minut v naslednjem tisočletju. Danes bodimo zdravi, modri in svoji. Z moškimi in ženskami ravnajmo dobro; obravnavajte jih, kot da so resnični; morda so ... Brez kakršne koli sence dvoma, sredi te vrtoglavice predstav in politike, se vedno trdneje zavzemam za vero, da ne bi smeli odlašati in se sklicevati in si želeti, ampak bi morali biti pošteni tam, kjer smo, s kom koli imamo opravka, sprejemati naše dejanske spremljevalce in okoliščine, ne glede na to, kako skromni ali odvratni so mistični uradniki, ki jim je vesolje zaupalo svoj užitek za nas. Če so ti zlobni in zlobni, je njihovo zadovoljstvo, ki je zadnja zmaga pravičnosti, bolj zadovoljiv odmev v srcu kot glas pesnikov in naključna naklonjenost občudovanja vrednih oseb.

Dejansko Emerson izpostavlja prakso prijaznosti kot središče polnega življenja, pri čemer nakazuje, da naš cinizem glede značaja in potenciala drugih – podobno kot naš širši cinizem do sveta – ne odraža resničnega merila njihovih zaslug, temveč neuspeh naše lastne domišljije pri cenitvi njihovih edinstvenih darov:

Mislim, da ne glede na to, kako razmišljujoč človek trpi zaradi pomanjkljivosti in nesmiselnosti svojega podjetja, ne more brez naklonjenosti nobeni skupini moških in žensk odreči občutljivosti za izredne zasluge. Grobi in lahkomiselni imajo nagon večvrednosti, če nimajo sočutja, in ga na svoj slepi muhasti način častijo z iskrenim spoštovanjem.

Emerson trdi, da je enako strupen nasprotnik takšne samopravičnosti naša nagnjenost k upravičenosti, ki jo nasprotuje naravnanosti ponižnosti in hvaležnosti:

Hvaležna sem za majhne milosti. Primerjal sem zapiske z enim od mojih prijateljev, ki pričakuje vse od vesolja in je razočaran, ko je karkoli manj kot najboljše, in ugotovil sem, da začnem v drugi skrajnosti, ne pričakujem ničesar in sem vedno poln hvaležnosti za zmerne dobrine.

Ilustracije Julie Rothman iz 'Nature Anatomy.

V čustvu, ki je skoraj budistično v svojem odnosu sprejemanja življenja natanko tako, kot se odvija, in takšnem, ki spominja na vrhunsko definicijo uspeha svojega prijatelja in Concordovega soseda Thoreauja, se Emerson priklanja duhovnim nagradam te dispozicije hvaležnosti, ki ni obremenjena s fiksacijo:

Zjutraj se zbudim in najdem stari svet, ženo, dojenčke in mamo, Concord in Boston, dragi stari duhovni svet in celo dragega starega hudiča nedaleč stran. Če bomo vzeli dobro, ki ga najdemo, brez vprašanj, bomo imeli kopico ukrepov. Velikih darov ne dobimo z analizo. Vse dobro je na avtocesti. Srednji del našega bitja je zmerni pas. Lahko se povzpnemo v tanko in hladno kraljestvo čiste geometrije in mrtve znanosti ali pa se potopimo v kraljestvo občutkov. Med temi skrajnostmi je ekvator življenja, misli, duha, poezije, — ozek pas.

Le če se prepustimo nenadzorovanim in nespoznavnim razkrivajočim se milostim življenja – ali temu, kar je Thoreau poveličeval kot dar »koristne nevednosti« – lahko začnemo cveteti v svojo resnično potencialnost:

Umetnost življenja je preudarna in ne bo izpostavljena. Vsak človek je nemogoč, dokler se ne rodi; vse je nemogoče, dokler ne vidimo uspeha.

Ali, kot je opozorila sodobna modra ženska v enem največjih nagovorov vseh časov, se splača ne »določiti, kaj [je] nemogoče, preden [je] mogoče.«

Stoletje in pol preden je harvardski psiholog Daniel Gilbert osvetlil , kako naše sedanje iluzije ovirajo srečo našega prihodnjega jaza , Emerson dodaja:

Rezultati življenja so nepreračunljivi in ​​neizračunljivi. Leta naučijo marsikaj, česar dnevi nikoli ne poznajo… Posameznik se vedno zmoti. Izkazalo se je nekoliko novo in zelo drugače od tistega, kar si je obljubil.