Chwe Cholofn O Fywyd Cyflawn

Anerchiad Dechreuad Rhyfeddol Parker Palmer ar Chwe Cholofn y Bywyd Cyflawn

“Cymer bopeth sy'n llachar ac yn hardd ynot a chyflwynwch ef i'r ochr gysgodol i chi'ch hun… Pan fyddwch chi'n gallu dweud, 'Fi yw ... fy nghysgod yn ogystal â'm golau,' mae pŵer y cysgod yn cael ei roi i wasanaethu'r da.”

Ym 1974, sefydlodd yr athro Bwdhaidd Tibetaidd a chyn-fyfyriwr o Rydychen Chögyam Trungpa Brifysgol Naropa yn Boulder, Colorado — sefydliad addysgol dielw hynod anarferol ac ymgorfforol a enwyd ar ôl saets Bwdhaidd Indiaidd Naropa o’r unfed ganrif ar ddeg ac a fwriadwyd fel arbrawf 100 mlynedd o gyfuno’r methodolegau gorau o ysgolheictod mwyaf di-amser, ac ysgolheictod y Gorllewin. dysgu gydag ymarfer myfyriol. O dan nawdd ei Jack Kerouac School of Disembodied Poetics, a sefydlwyd gan Allen Ginsberg, cynhaliodd y brifysgol nifer o ddarlithoedd a darlleniadau gan aroleuwyr megis John Cage, William S. Burroughs, a Jack Kerouac ei hun, y bu Bwdhaeth yn ddylanwad mawr iddynt oll.

Yn 2015, dyfarnodd Prifysgol Naropa ei gradd er anrhydedd gyntaf erioed mewn Doethur mewn Addysg Fyfyriol i awdur, addysgwr, a sylfaenydd y Ganolfan Dewrder ac Adnewyddu Parker Palmer - un o feddyliau mwyaf goleuol a gobeithiol ein hoes, y mae ei ysgrifau hardd ar gyfanrwydd mewnol a'r grefft o adael i'ch enaid siarad yn deillio o ysbryd barddonol ymgorfforedig. Ym mis Mai 2015, cymerodd y podiwm o flaen dosbarth graddio'r brifysgol a thraddododd un o'r anerchiadau cychwyn gorau erioed - pelydryn o ddoethineb symudliw yn goleuo chwe philer bodolaeth ddynol ystyrlon, wedi'i brofi gan brofiad ac a enillwyd yn onest yn ystod bywyd hir a gafodd ei fyw'n llawn.

Uchafbwyntiau anodedig isod - mwynhewch os gwelwch yn dda.

Yn ei ddarn cyntaf o gyngor, mae Palmer yn galw am fyw gyda holl galon, sydd yn gynhenid ​​​​—fel y mae Seth Godin wedi dadlau’n gofiadwy —yn ildio gweithredol i fregusrwydd. Gan adleisio achos coeth Donald Barthelme dros y grefft o beidio â gwybod , mae’n annog:

Byddwch yn fyrbwyll pan ddaw i faterion y galon.

[…]

Yr hyn rydw i'n ei olygu mewn gwirionedd ... yw bod yn angerddol, cwympo'n wallgof mewn cariad â bywyd. Byddwch yn angerddol am ryw ran o'r byd naturiol a/neu ddynol a chymerwch risgiau ar ei ran, ni waeth pa mor agored i niwed y maent yn eich gwneud chi. Ni fu farw neb erioed gan ddweud, “Rwy’n sicr yn falch o’r bywyd hunan-ganolog, hunanwasanaethol a hunanamddiffynol roeddwn i’n byw.”

Cynigiwch eich hun i'r byd - eich egni, eich rhoddion, eich gweledigaethau, eich calon - gyda haelioni calon agored. Ond deallwch pan fyddwch chi'n byw fel hyn y byddwch chi'n dysgu cyn bo hir cyn lleied rydych chi'n ei wybod a pha mor hawdd yw methu.

Er mwyn tyfu mewn cariad a gwasanaeth, rhaid i chi - myfi, pob un ohonom - werthfawrogi anwybodaeth yn gymaint â gwybodaeth a methiant yn gymaint â llwyddiant ... Glynu wrth yr hyn yr ydych eisoes yn ei wybod ac yn ei wneud yn dda yw'r llwybr i fywyd heb ei fyw. Felly, meithrinwch feddwl dechreuwyr, cerddwch yn syth i'ch anwybodaeth, a chymerwch y risg o fethu a chwympo dro ar ôl tro, ac yna codi dro ar ôl tro i ddysgu—dyna'r llwybr i fywyd mawr, i wasanaethu cariad, gwirionedd, a chyfiawnder.

Mae ail bwynt cyngor Palmer yn sôn am y grefft anodd o fyw gyda gwirioneddau gwrthgyferbyniol ac yn sianelu ei eiriolaeth hirhoedlog dros gyfanrwydd mewnol :

Wrth i chi integreiddio anwybodaeth a methiant yn eich gwybodaeth a'ch llwyddiant, gwnewch yr un peth â'r holl rannau estron ohonoch chi'ch hun. Cymerwch bopeth sy'n llachar ac yn hardd ynoch chi a'i gyflwyno i'r ochr gysgodol ohonoch chi'ch hun. Gadewch i'ch anhunanoldeb gwrdd â'ch egotism, gadewch i'ch haelioni gwrdd â'ch trachwant, gadewch i'ch llawenydd gwrdd â'ch galar. Mae gan bawb gysgod … Ond pan fyddwch chi'n gallu dweud, “Yr wyf i gyd o'r uchod, fy nghysgod yn ogystal â'm goleuni,” mae gallu'r cysgod yn cael ei roi i wasanaethu'r da. Cyfanrwydd yw'r nod, ond nid yw cyfanrwydd yn golygu perffeithrwydd, mae'n golygu cofleidio drylledd fel rhan annatod o'ch bywyd.

Fel person sydd … wedi gwneud tri phlymio dwfn i iselder ar hyd y ffordd, nid wyf yn siarad yn ysgafn am hyn. Yn syml, gwn ei fod yn wir.

Wrth i chi gydnabod a chofleidio popeth ydych chi, rydych chi'n rhoi anrheg i chi'ch hun a fydd o fudd i'r gweddill ohonom hefyd. Mae ein byd mewn angen dybryd am arweinwyr sy'n byw yr hyn a alwodd Socrates yn “fywyd archwiliedig.” Mewn meysydd hollbwysig fel gwleidyddiaeth, crefydd, busnes, a'r cyfryngau torfol, mae gormod o arweinwyr yn gwrthod enwi a hawlio eu cysgodion oherwydd nad ydyn nhw eisiau edrych yn wan. Gyda chysgodion sy'n mynd heb eu harchwilio a heb eu gwirio, maent yn defnyddio pŵer yn ddiofal mewn ffyrdd sy'n niweidio pobl ddi-rif ac yn tanseilio ymddiriedaeth y cyhoedd yn ein prif sefydliadau.

Yn ei drydydd darn o gyngor, mae Palmer yn galw am estyn y cwrteisi hwn i eraill a thrin eu heilyngdod cysgodol â’r un caredigrwydd ag yr ydym yn ei wneud ein hunain:

Wrth i chi groesawu beth bynnag sy'n estron i chi'ch hun, estynnwch yr un croeso i beth bynnag sy'n ddieithr i chi yn y byd allanol. Nid wyf yn gwybod unrhyw rinwedd sy'n bwysicach y dyddiau hyn na lletygarwch i'r dieithryn, i'r rhai yr ydym yn eu hystyried yn “arall” na ni.

Mewn teimlad sy’n dwyn i gof sgwrs ddiamser, hynod amserol Margaret Mead a James Baldwin ar hil a gwahaniaeth , ychwanega Palmer:

Mae'r hen fwyafrif yn y gymdeithas hon, pobl sy'n edrych fel fi, ar ei ffordd allan. Erbyn 2045 bydd y mwyafrif o Americanwyr yn bobl o liw… Mae llawer yn yr hen fwyafrif yn ofni’r ffaith honno, ac mae eu hofn, wedi’i drin yn ddigywilydd gan ormod o wleidyddion, yn ein tynnu i lawr. Ni fydd yr adnewyddiad sydd ei angen ar y genedl hon yn dod oddi wrth bobl sy'n ofni arallrwydd o ran hil, ethnigrwydd, crefydd, neu gyfeiriadedd rhywiol.

Mae ei bedwerydd darn o gyngor yn tyllu calon rhywbeth rydw i fy hun yn poeni amdano bob dydd wrth i mi weld tasgau mawr diwylliant dynol wedi'u lleihau i restrau bach eu meddwl a safonau diddychymyg sy'n mesur yr holl fetrigau anghywir o “gynhyrchiant” a “chynnydd.” Mae Palmer yn annog:

Cymerwch swyddi mawr sy'n werth eu gwneud - swyddi fel lledaeniad cariad, heddwch a chyfiawnder. Mae hynny’n golygu gwrthod cael ein hudo gan ein hobsesiwn diwylliannol â bod yn effeithiol fel y’i mesurir gan ganlyniadau tymor byr. Mae pob un ohonom am i’n gwaith wneud gwahaniaeth—ond os byddwn yn cymryd y swyddi mawr a’n hunig fesur o lwyddiant yw llinell waelod y chwarter nesaf, byddwn yn y pen draw yn siomedig, yn rhoi’r gorau iddi, ac mewn anobaith.

[…]

Mae ein harwyr yn cymryd swyddi amhosibl ac yn aros gyda nhw am y tymor hir oherwydd eu bod yn byw yn ôl safon sy'n trechu effeithiolrwydd. Enw’r safon honno, rwy’n meddwl, yw ffyddlondeb—ffyddlondeb i’ch rhoddion, ffyddlondeb i’ch dirnadaeth o anghenion y byd, a ffyddlondeb i gynnig eich rhoddion i ba bynnag anghenion sydd o fewn eich cyrraedd.

Po dynnaf y byddwn yn glynu at y norm o effeithiolrwydd, y lleiaf yw’r tasgau y byddwn yn eu cyflawni, oherwydd dyma’r unig rai sy’n cael canlyniadau tymor byr… Gofalu am fod yn effeithiol, wrth gwrs, ond mwy fyth o ofal am fod yn ffyddlon … i’ch galwad, ac i wir anghenion y rhai yr ymddiriedwyd i’ch gofal.

Ni fyddwch yn cael y swyddi mawr wedi'u gwneud yn eich oes, ond os gallwch chi ar ddiwedd y dydd ddweud, "Roeddwn i'n ffyddlon," rwy'n meddwl y byddwch chi'n iawn.

Yn ei bumed pwynt cyngor, mae Palmer yn adleisio llythyrau Tolstoy at Gandhi ar pam yr ydym wedi brifo ein gilydd ac yn cynnig:

Gan fod dioddefaint yn ogystal â llawenydd yn dod gyda bod yn ddynol, fe’ch anogaf i gofio hyn: Trais yw’r hyn sy’n digwydd pan na wyddom beth arall i’w wneud â’n dioddefaint.

Trais yw'r hyn sy'n digwydd pan na wyddom beth arall i'w wneud â'n dioddefaint.

Weithiau byddwn yn anelu at y trais hwnnw tuag atom ein hunain, fel mewn gorweithio sy'n arwain at flino allan neu waeth, neu yn y gwahanol fathau o gamddefnyddio sylweddau; weithiau anelwn fod trais at bobl eraill—hiliaeth, rhywiaeth, a homoffobia yn aml yn dod oddi wrth bobl sy’n ceisio lleddfu eu dioddefaint drwy hawlio goruchafiaeth dros eraill.

Y newyddion da yw y gall dioddefaint gael ei drawsnewid yn rhywbeth sy’n dod â bywyd, nid marwolaeth. Mae'n digwydd bob dydd. Rwy'n 76 oed, rwyf bellach yn adnabod llawer o bobl sydd wedi dioddef colled y person anwylaf yn eu bywydau. Ar y dechrau maent yn mynd i alar dwfn, yn sicr na fydd eu bywydau byth eto yn werth eu byw. Ond yna maen nhw'n araf ddeffro i'r ffaith nad er gwaethaf eu colled, ond oherwydd hynny, maen nhw wedi dod yn bobl fwy, mwy tosturiol, gyda mwy o allu calon i gymryd gofidiau a llawenydd pobl eraill i mewn. Pobl dorcalonnus yw'r rhain, ond mae eu calonnau wedi'u torri'n agored, yn hytrach na'u torri'n ddarnau.

Felly, bob dydd, ymarferwch eich calon trwy gymryd poenau a llawenydd bach bywyd i mewn - bydd y math hwnnw o ymarfer yn gwneud i'ch calon ystwytho, y ffordd y mae rhedwr yn gwneud cyhyrau'n ystwyth, fel pan fydd yn torri, (ac mae'n sicr y bydd,) y bydd yn torri nid yn grenâd darn, ond yn fwy o allu i gariad.

Yn ei chweched darn o ddoethineb, a’r olaf, mae Palmer yn dyfynnu geiriau anfarwol Sant Benedict — “bob dydd, cadw dy farwolaeth o flaen dy lygaid” - ac, gan adleisio barn Rilke am farwolaethau , cynghorion:

Os bydd gennych ymwybyddiaeth iach o'ch marwoldeb eich hun, agorir eich llygaid i fawredd a gogoniant bywyd, a bydd hynny'n dwyn i gof yr holl rinweddau a enwais, yn ogystal â'r rhai nad oes gennyf, megis gobaith, haelioni, a diolchgarwch. Os nad yw'r bywyd heb ei archwilio yn werth ei fyw, mae'r un mor wir nad yw'r bywyd heb ei fyw yn werth ei archwilio.

Mae'n cloi, er mawr lawenydd i mi, gyda geiriau coeth Diane Ackerman ar wir fesur ein bywioliaeth .

Mae Palmer yn treiddio’n ddyfnach i’r pileri hyn o fywyd cwbl fyw yn ei lyfr rhagorol Let Your Life Speak: Listening for the Voice of Vocation ( llyfrgell gyhoeddus ).

Ategwch ei araith ysbrydol fywiog â gweithiau meistr eraill y genre cyfeiriad cychwyn:

-- Chwe rheol Joseph Brodsky ar gyfer ennill gêm bywyd (Prifysgol Michigan, 1988)

-- Toni Morrison ar wobrau gwir oedolyn (Wesleaidd, 2004)

-- George Saunders ar bŵer caredigrwydd (Prifysgol Syracuse, 2013)

-- Teresita Fernandez ar yr hyn y mae'n ei olygu mewn gwirionedd i fod yn artist (Prifysgol Gymanwlad Virginia, 2013)

-- Debbie Millman ar ddewrder a'r bywyd creadigol (Prifysgol Talaith San Jose, 2013)

-- Kurt Vonnegut ar ddiflastod, perthyn, a'n cyfrifoldeb dynol (Coleg Fredonia, 1978)

-- Bill Watterson ar onestrwydd creadigol (Coleg Kenya, 1990)

-- Patti Smith ar ddysgu cyfrif arnoch chi eich hun (Prifysgol Pratt, 2010)

-- John Waters ar wrthryfel creadigol (RISD, 2015)