Bihotz Osoko Bizitzaren Sei Zutabe

Parker Palmerren hasierako hitzaldi ikusgarria Bihotz osoko bizitzaren sei zutabeei buruz

"Hartu zure baitan distiratsu eta ederra den guztia eta sartu zeure buruaren itzal-aldera... "Ni naiz... nire itzala eta baita nire argia" esateko gai zarenean, itzalaren boterea ongiaren zerbitzura jartzen da."

1974an, Chögyam Trungpa irakasle tibetar budistak eta Oxfordeko ikasle ohiak Naropa Unibertsitatea sortu zuten Boulder-en (Colorado) - irabazi asmorik gabeko hezkuntza-erakunde ezohiko eta ausartagarriena, XI. mendeko Indiako Naropa jakintsu budistaren omenez izendatua, eta Mendebaldeko garairik gabeko hamarretako metodologien arteko 100 urteko esperimentu onenaren konbinazioa izan nahi zuen. jakinduria, ikaskuntza akademikoa eta esperientziazko praktika kontenplazioarekin uztartuz. Allen Ginsbergek sortutako Jack Kerouac School of Disembodied Poetics-en babespean, unibertsitateak hainbat hitzaldi eta irakurketa egin zituen John Cage, William S. Burroughs eta Jack Kerouac beraren eskutik, eta haientzat budismoa eragin handia izan zuen .

2015ean, Naropa Unibertsitateak Hezkuntza Kontenplatiboan Doktorearen lehen ohorezko titulua eman zion Parker Palmer egile, hezitzaile eta Center for Courage & Renewal sortzaileari - gure garaiko adimen argitsu eta itxaropentsuenetako bat, zeinaren barne osotasunari eta zure arimari hitz egiten uzteko arteari buruzko idazki ederrak poetika izpiritu batetik sortua. 2015eko maiatzean, podiuma hartu zuen unibertsitateko graduondoko klasearen aurretik eta garai guztietako hasierako hitzaldirik handienetako bat eman zuen: giza existentzia esanguratsu baten sei zutabeak argitzen dituen jakinduria distiratsuaren izpi bat, esperientziak probatu eta zintzotasunez irabazitako bizitza luze batean zehar.

Azpian ohartarazitako aipamenak - mesedez gozatu.

Bere lehen aholkuan, Palmerrek bihotz osoz bizitzera deitzen du, eta horrek berezkoa den - Seth Godinek gogoangarriki argudiatu duenez - ahultasunarekiko amore aktiboa da. Donald Barthelme- k ez-jakitearen artearen kasu bikainaren oihartzunarekin, hau eskatzen du:

Izan zaitez arduragabea bihotzeko gaiei dagokienez.

[…]

Benetan esan nahi dudana... sutsua izatea da, bizitzaz ero maitemintzea. Izan zaitez natur eta/edo giza munduaren zatiren batekiko sutsua eta hartu arriskuak haren izenean, ez du axola nola zaurgarri bihurtzen zaituzten. Inor ez zen hil esanez: "Ziur pozik nago bizi izan nuen bizitza autozentratuagatik, autozerbitzuagatik eta babesteagatik".

Eman zeure burua munduari - zure energiak, zure opariak, zure ikuspegiak, zure bihotza - bihotz zabaleko eskuzabaltasunez. Baina ulertu horrela bizi zarenean laster ikasiko duzula zein gutxi dakizun eta zein erraza den huts egitea.

Maitasunean eta zerbitzuan hazteko, zuk —ni, denok— ezjakintasuna baloratu behar duzu ezagutza eta porrota bezainbeste arrakasta... Dagoeneko ezagutzen eta ongi egiten duzunari atxikitzea da bizi gabeko bizitzarako bidea. Beraz, landu hasiberriaren gogoa, sartu zuzenean zure ez-jakitean, eta hartu arriskua behin eta berriro huts egiteko eta erortzeko, gero behin eta berriro jaikitzeko, ikasteko - hori da bizitza zabal baterako bidea, maitasunaren, egiaren eta justiziaren zerbitzura.

Palmerren bigarren aholku-puntuak kontrako egiekin bizitzeko arte zailari buruz hitz egiten du eta bere aspaldiko barne osotasunaren aldeko aldarrikapena bideratzen du:

Ezjakintasuna eta porrota zure ezagutzan eta arrakastan integratzen dituzun heinean, egin gauza bera zeure buruaren zati arrotz guztiekin. Hartu zure baitan distiratsu eta ederra dena eta sartu zeure buruaren itzalean. Utzi zure altruismoari zure egoismoari topo egin, utzi zure eskuzabaltasunak zure zikoizkeriari topo egin, zure pozak zure atsekabeari topo egin. Denek dute itzal bat... Baina gai zarenean: "Ni naiz goiko guztia, nire itzala eta nire argia" esateko gai zarenean, itzalaren boterea ongiaren zerbitzura jartzen da. Osotasuna da helburua, baina osotasunak ez du esan nahi perfekzioa, haustura zure bizitzaren zati gisa hartzea esan nahi du.

Bidean depresioan hiru murgilketa sakon egin dituen pertsona naizenez, ez dut arin hitz egiten honetaz. Besterik gabe, badakit egia dela.

Zu zaren guztia aitortu eta besarkatu ahala, gainerakoei ere mesede egingo dion opari bat ematen diozu zeure buruari. Gure munduak Sokratesek "bizitza aztertua" deitzen zuena bizi duten liderren behar larria du. Politika, erlijioa, negozioak eta masa-komunikabideak bezalako arlo kritikoetan, buruzagi gehiegi uko egiten diote beren itzalak izendatzeari eta aldarrikatzeari, ez dutelako itxura ahula nahi. Aztertu eta kontrolatu gabe geratzen diren itzalekin, boterea kontu handiz erabiltzen dute hainbat pertsona kaltetzen dituzten eta gure erakunde nagusiekiko konfiantza publikoa ahultzen duten moduetan.

Bere hirugarren aholkuan, Palmerrek adeitasun hori besteei zabaltzeko eta haien bestetasuna itzaltsuak guk egiten dugun adeitasun berarekin tratatzeko eskatzen du:

Zure baitan arrotza aurkitzen duzun guztiari ongi etorria ematen diozunean, luzatu ongi etorri hori kanpoko munduan arrotza aurkitzen duzunari. Ez dut ezagutzen egun ezezagunarekiko abegikortasuna baino bertute garrantzitsurik, gu baino “beste” gisa hautematen ditugunekiko.

Margaret Mead eta James Baldwin-en arrazaren eta desberdintasunaren inguruko denborazko eta neurrigabeko elkarrizketa gogorarazten duen sentimendu batean, Palmerrek gaineratu du:

Gizarte honetako gehiengo zaharra, nire antza duten pertsonak, kalera doa. 2045. urterako amerikar gehienak kolorezko pertsonak izango dira... Gehiengo zaharrean asko beldur dira gertakari horri, eta haien beldurrak, politikari gehiegik lotsagabe manipulatuta, beherantz egiten gaitu. Nazio honek behar duen berritzea ez da arraza, etnia, erlijioa edo sexu-joera ezberdintasunari beldurra dioten pertsonengandik etorriko.

Bere laugarren aholkuak egunero kezkatzen dudan zerbaiten muina zulatzen du, giza kulturaren zeregin handiak ikusten ditudanean, "produktibitatea" eta "aurrerapena" okerreko neurri guztiak neurtzen dituzten zerrenda txikietara eta irudimen gabeko estandaretara murriztuta. Palmerrek eskatzen du:

Egin merezi duten lan handiak hartu: maitasuna, bakea eta justizia hedatzea bezalako lanak. Horrek esan nahi du gure kultur obsesioak liluratzeari uko egitea epe laburreko emaitzek neurtzen duten eraginkortasuna izateko. Denok nahi dugu gure lanak aldea eragitea, baina lan handiak hartzen baditugu eta gure arrakastaren neurketa bakarra hurrengo hiruhilekoan azken emaitza bada, etsita, ikasketak utzi eta etsituta geratuko gara.

[…]

Gure heroiek ezinezko lanak hartzen dituzte eta haiekin geratzen dira epe luzerako, eraginkortasuna gainditzen duen estandar baten arabera bizi direlako. Estandar horren izena, nire ustez, leialtasuna da: zure dohainekiko leialtasuna, munduaren beharrizanen pertzepzioaren leialtasuna eta zure eskura dauden beharrei zure opariak eskaintzeko leialtasuna.

Eraginkortasun-arauari zenbat eta estuago atxikitzen, orduan eta txikiagoak izango dira zereginak, haiek baitira epe laburreko emaitzak lortzen dituzten bakarrak... Eraginkorra izateaz arduratu, noski, baina are gehiago leial izateaz... zure deiari eta zure ardurapean daudenen benetako beharrei.

Ez dituzu lan handiak egingo zure bizitzan zehar, baina azken finean "leial izan nintzen" esaten baduzu, ondo egongo zarela uste dut.

Bere bosgarren aholku-puntuan, Palmerrek Tolstoik Gandhiri egindako gutunen oihartzuna egiten du elkarri min ematen diogun eta honako hau eskaintzen du:

Sufrimendua zein poza gizaki izatearekin batera datorrenez, hau gogoratzeko eskatzen dizuet: indarkeria gure sufrimenduarekin zer gehiago egin ez dakigunean gertatzen dena da.

Indarkeria da gure sufrimenduarekin zer gehiago egin ez dakigunean gertatzen dena.

Batzuetan biolentzia hori geure burura bideratzen dugu, erredura edo okerragoa den gehiegizko lanetan, edo substantzia gehiegikeria mota askotan; Batzuetan, indarkeria hori beste pertsona batzuengana jotzen dugu - arrazakeria, sexismoa eta homofobia askotan sufrimendua arintzen saiatzen diren pertsonengandik etortzen dira besteen gainetik nagusitasuna aldarrikatuz.

Berri ona da sufrimendua bizitza ekartzen duen zerbait bihur daitekeela, ez heriotza. Egunero gertatzen da. 76 urte ditut, gaur egun jende asko ezagutzen dut, euren bizitzan pertsonarik kuttunaren galera jasan dutenak. Hasieran atsekabe sakonean sartzen dira, ziur euren bizitzak ez duela berriro bizitzeko balioko. Baina gero, poliki-poliki, konturatzen dira, ez galdu arren , horregatik baizik, pertsona handiagoak, errukitsuagoak, besteen atsekabeak eta pozak hartzeko bihotz gaitasun handiagoa dutela. Hauek bihotza hautsitako pertsonak dira, baina haien bihotza apurtu egin zaie, hautsi beharrean.

Beraz, egunero, egizu zure bihotza bizitzako min eta poz txikiak hartuz: ariketa mota horrek zure bihotza malgu bihurtuko du, korrikalari batek gihar bat malgutzen duen moduan, hausten denean (eta ziur aski izango da) ez da zatikako granada batean apurtuko, maitasun-gaitasun handiagoa baizik.

Bere seigarren eta azken jakinduria zatian, Palmerrek San Benediktoren hitz hilezinak aipatzen ditu - "egunero, gorde zure heriotza zure begien aurrean" - eta, Rilkek hilkortasunari buruz zuen ikuspegiari oihartzun eginez, honako aholkuak ematen ditu:

Zure hilkortasunaren kontzientzia osasuntsu bat edukiz gero, zure begiak irekiko dira bizitzaren handitasun eta aintzara, eta horrek ekarriko ditu gogora izendatu ditudan bertute guztiak, baita ez ditudanak ere, hala nola itxaropena, eskuzabaltasuna eta esker ona. Aztertu gabeko bizitzak ez badu merezi bizitzea, berdin egia da bizi gabeko bizitzak ez duela merezi aztertzea.

Itxi egiten du, nire poztasun handirako, Diane Ackerman-ek gure bizitasunaren benetako neurriari buruzko hitz bikainekin .

Palmerrek guztiz bizitako bizitzaren zutabe hauetan sakontzen du Let Your Life Speak: Listening for the Voice of Vocation ( liburutegi publikoa ) liburu bikainan.

Osatu bere diskurtso espirituala indarberritzeko hasierako hitzaldi-generoko beste maisulekin:

-- Joseph Brodskyren sei arauak bizitza jokoan irabazteko (Michiganeko Unibertsitatea, 1988)

-- Toni Morrison benetako helduaroaren sariak (Wesleyan, 2004)

-- George Saunders adeitasunaren botereari buruz (Syracuse University, 2013)

-- Teresita Fernandez artista izateak benetan esan nahi duenari buruz (Virginia Commonwealth University, 2013)

-- Debbie Millman ausardia eta bizitza sortzailea (San Jose State University, 2013)

-- Kurt Vonnegut aspertzeari, pertenentziari eta gure giza erantzukizunari buruz (Fredonia College, 1978)

-- Bill Watterson sormen osotasunari buruz (Kenyon College, 1990)

-- Patti Smith zeure buruarekin kontatzen ikasteari buruz (Pratt University, 2010)

-- John Waters errebelde sortzaileari buruz (RISD, 2015)