Nguzo Sita Za Maisha Ya Moyo Wote

Hotuba ya Kuvutia ya Kuanza ya Parker Palmer juu ya Nguzo Sita za Maisha ya Moyo Mzima.

"Chukua kila kitu ambacho ni angavu na kizuri ndani yako na ukitambulishe kwa upande wa kivuli chako ... Unapoweza kusema, 'Mimi ni ... kivuli changu na vile vile nuru yangu,' nguvu ya kivuli inawekwa katika huduma ya wema."

Mnamo 1974, mwalimu wa Kibuddha wa Tibet na mwanafunzi wa zamani wa Oxford Chögyam Trungpa alianzisha Chuo Kikuu cha Naropa huko Boulder, Colorado - taasisi ya elimu isiyo ya kawaida na ya kutia moyo isiyo ya faida iliyopewa jina la Naropa wa karne ya kumi na moja na iliyokusudiwa kama jaribio la miaka 100 la kuchanganya mbinu bora za elimu ya Mashariki na uzoefu wa muda mrefu wa elimu ya Magharibi. kujifunza kwa mazoezi ya kutafakari. Chini ya mwamvuli wa Shule yake ya Jack Kerouac ya Mashairi Isiyo na Mwili, iliyoanzishwa na Allen Ginsberg, chuo kikuu kiliandaa mihadhara na usomaji kadhaa na waangazi kama John Cage, William S. Burroughs, na Jack Kerouac mwenyewe, ambao Dini ya Buddha ilikuwa na ushawishi mkubwa kwao.

Mnamo mwaka wa 2015, Chuo Kikuu cha Naropa kilitunuku shahada yake ya kwanza ya heshima ya Udaktari wa Elimu ya Tafakari kwa mwandishi, mwalimu, na mwanzilishi wa Kituo cha Ujasiri & Upyaji Parker Palmer - mojawapo ya watu mahiri na wenye kuleta matumaini katika wakati wetu, ambao maandishi yao mazuri juu ya utimilifu wa ndani na sanaa ya kuruhusu nafsi yako izungumze kutokana na roho ya ushairi iliyojumuishwa. Mnamo Mei 2015, alipanda jukwaa kabla ya darasa la wahitimu wa chuo kikuu na alitoa mojawapo ya anwani kuu za mwanzo za wakati wote - boriti ya hekima yenye kumeta inayoangazia nguzo sita za maisha ya mwanadamu yenye maana, yaliyojaribiwa kwa uzoefu na kulipwa kwa uaminifu katika kipindi cha maisha marefu yaliyoishi kikamilifu.

Vivutio vilivyofafanuliwa hapa chini - tafadhali furahia.

Katika ushauri wake wa kwanza, Palmer anatoa wito wa kuishi kwa moyo mkamilifu, ambayo asili yake - kama Seth Godin amebishana kwa kukumbukwa - ni kujisalimisha kikamilifu kwa mazingira magumu. Akirejea kisa cha kupendeza cha Donald Barthelme kwa sanaa ya kutojua , anahimiza:

Kuwa mzembe linapokuja suala la maswala ya moyo.

[…]

Ninachomaanisha ... ni kuwa na shauku, penda maisha. Kuwa na shauku kuhusu sehemu fulani ya ulimwengu wa asili na/au binadamu na ujihatarishe kwa niaba yake, haijalishi wanakufanya uwe katika mazingira magumu kiasi gani. Hakuna aliyewahi kufa akisema, "Nina hakika nimefurahi kwa maisha ya ubinafsi, ya kujihudumia na ya kujilinda niliyoishi."

Jitolee kwa ulimwengu - nguvu zako, zawadi zako, maono yako, moyo wako - kwa ukarimu wa moyo wazi. Lakini elewa kwamba unapoishi hivyo hivi karibuni utajifunza jinsi unavyojua kidogo na jinsi ilivyo rahisi kushindwa.

Ili kukua katika upendo na huduma, wewe - mimi, sisi sote - lazima uthamini ujinga kama vile maarifa na kutofaulu kama vile kufaulu… Kwa hivyo, sitawisha akili ya anayeanza, tembea moja kwa moja katika kutokujua kwako, na uchukue hatari ya kushindwa na kuanguka tena na tena, kisha uinuke tena na tena ili kujifunza - hiyo ndiyo njia ya maisha yaliyoishi makubwa, katika huduma ya upendo, ukweli, na haki.

Hoja ya pili ya ushauri wa Palmer inazungumzia ustadi mgumu wa kuishi na ukweli na njia pinzani za utetezi wake wa muda mrefu wa utimilifu wa ndani :

Unapounganisha ujinga na kushindwa katika ujuzi na mafanikio yako, fanya vivyo hivyo na sehemu zote za kigeni zako. Chukua kila kitu ambacho ni angavu na kizuri ndani yako na ukitambulishe kwa upande wako wa kivuli. Acha kujitolea kwako kukidhi ubinafsi wako, ukarimu wako ukutane na uchoyo wako, acha furaha yako ikutane na huzuni yako. Kila mtu ana kivuli… Lakini unapoweza kusema, “Mimi ni wote walio juu, kivuli changu pamoja na nuru yangu,” nguvu za kivuli huwekwa katika huduma ya wema. Ukamilifu ndio lengo, lakini utimilifu haimaanishi ukamilifu, inamaanisha kukumbatia kuvunjika kama sehemu muhimu ya maisha yako.

Kama mtu ambaye … amefanya mbizi tatu za kina katika unyogovu njiani, sizungumzii jambo hili kwa urahisi. Ninajua tu kwamba ni kweli.

Unapokubali na kukumbatia yote uliyo, unajipa zawadi ambayo itatunufaisha sisi wengine pia. Ulimwengu wetu unahitaji sana viongozi wanaoishi yale ambayo Socrates aliyaita “maisha ya kuchunguzwa.” Katika maeneo muhimu kama vile siasa, dini, biashara, na vyombo vya habari, viongozi wengi sana wanakataa kutaja na kudai vivuli vyao kwa sababu hawataki kuonekana dhaifu. Kwa vivuli ambavyo havichunguzwi na kuzuiliwa, wanatumia madaraka bila kujali kwa njia zinazodhuru watu wengi na kudhoofisha imani ya umma kwa taasisi zetu kuu.

Katika ushauri wake wa tatu, Palmer anatoa wito wa kupanua uungwana huu kwa wengine na kuwatendea wengine wasio na kivuli kwa wema sawa na sisi wenyewe:

Unapokaribisha chochote unachokipata kuwa kigeni ndani yako, toa ukaribisho huo huo kwa chochote unachokiona kuwa kigeni katika ulimwengu wa nje. Sijui fadhila yoyote muhimu zaidi siku hizi kuliko ukarimu kwa mgeni, kwa wale tunaowaona kuwa "wengine" kuliko sisi.

Katika hali ambayo inawakumbusha Margaret Mead na James Baldwin mazungumzo ya wakati ufaao kuhusu mbio na tofauti , Palmer anaongeza:

Wengi wa zamani katika jamii hii, watu wanaofanana na mimi, wako njiani kutoka. Ifikapo mwaka wa 2045 Wamarekani wengi watakuwa watu wa rangi… Wengi katika watu wengi wa zamani wanaogopa ukweli huo, na woga wao, unaosimamiwa bila aibu na wanasiasa wengi, unatuangusha. Upyaji wa taifa hili hautatoka kwa watu ambao wanaogopa watu wengine katika rangi, kabila, dini, au mwelekeo wa ngono.

Ushauri wake wa nne hutoboa moyo wa kitu ambacho mimi mwenyewe huwa na wasiwasi nacho kila siku ninaposhuhudia kazi kuu za utamaduni wa binadamu zikipunguzwa hadi orodha zenye mawazo madogo na viwango visivyofikiriwa ambavyo hupima vipimo vyote vibaya vya "tija" na "maendeleo." Palmer anahimiza:

Fanya kazi kubwa zinazostahili kufanywa - kazi kama vile kuenea kwa upendo, amani na haki. Hiyo ina maana ya kukataa kushawishiwa na tamaduni zetu kuwa na ufanisi kama inavyopimwa na matokeo ya muda mfupi. Sote tunataka kazi yetu kuleta mabadiliko - lakini ikiwa tutachukua kazi kubwa na kipimo chetu pekee cha mafanikio ni mstari wa mwisho wa robo ijayo, tutaishia kukata tamaa, kuacha shule na kukata tamaa.

[…]

Mashujaa wetu huchukua kazi zisizowezekana na kukaa nazo kwa muda mrefu kwa sababu wanaishi kwa kiwango ambacho kinapinga ufanisi. Jina la kiwango hicho, nadhani, ni uaminifu - uaminifu kwa karama zako, uaminifu kwa mtazamo wako wa mahitaji ya ulimwengu, na uaminifu wa kutoa zawadi zako kwa mahitaji yoyote ambayo unaweza kufikia.

Kadiri tunavyong'ang'ania kanuni ya utendakazi ndivyo majukumu tutakavyoyafanya yanavyokuwa madogo, kwa sababu ndiyo pekee yanayopata matokeo ya muda mfupi... Jali kuwa na ufanisi, bila shaka, lakini unajali zaidi kuwa mwaminifu ... kwa wito wako, na mahitaji ya kweli ya wale waliokabidhiwa uangalizi wako.

Huwezi kufanya kazi kubwa katika maisha yako, lakini ikiwa mwisho wa siku unaweza kusema, "Nilikuwa mwaminifu," nadhani utakuwa sawa.

Katika hoja yake ya tano ya ushauri, Palmer anarejea barua za Tolstoy kwa Gandhi kuhusu kwa nini tunaumizana na kutoa:

Kwa kuwa mateso pamoja na furaha huja kwa kuwa binadamu, ninakusihi kukumbuka hili: Jeuri ni kile kinachotokea wakati hatujui nini kingine cha kufanya na mateso yetu.

Vurugu ni kile kinachotokea wakati hatujui nini kingine cha kufanya na mateso yetu.

Wakati mwingine tunalenga unyanyasaji huo kwetu wenyewe, kama vile kufanya kazi kupita kiasi ambayo husababisha uchovu au mbaya zaidi, au katika aina nyingi za matumizi mabaya ya dawa za kulevya; wakati mwingine tunalenga kwamba unyanyasaji kwa watu wengine - ubaguzi wa rangi, ubaguzi wa kijinsia, na chuki ya ushoga mara nyingi hutoka kwa watu wanaojaribu kuwaondolea mateso yao kwa kudai ubora juu ya wengine.

Habari njema ni kwamba kuteseka kunaweza kugeuzwa kuwa kitu kinacholeta uhai, si kifo. Inatokea kila siku. Nina umri wa miaka 76, sasa najua watu wengi ambao wamepoteza mtu mpendwa zaidi maishani mwao. Mara ya kwanza wanaingia kwenye huzuni kubwa, wakiwa na hakika kwamba maisha yao hayatastahili kuishi tena. Lakini basi polepole wanaamsha ukweli kwamba si licha ya hasara yao, lakini kwa sababu hiyo, wamekuwa watu wakubwa zaidi, wenye huruma zaidi, wenye uwezo zaidi wa moyo wa kuchukua huzuni na furaha za watu wengine. Hawa ni watu waliovunjika mioyo, lakini mioyo yao imevunjwa, badala ya kuvunjika.

Kwa hiyo, kila siku, fanya mazoezi ya moyo wako kwa kuchukua maumivu na furaha ndogo za maisha - aina hiyo ya mazoezi itafanya moyo wako uwe laini, jinsi mkimbiaji anavyofanya misuli iwe laini, ili wakati inapovunjika, (na hakika itafanyika,) itavunjika sio grenade ya kipande, lakini katika uwezo mkubwa zaidi wa upendo.

Katika sehemu yake ya sita na ya mwisho ya hekima, Palmer ananukuu maneno yasiyoweza kufa ya Mtakatifu Benedict - "kila siku, weka kifo chako mbele ya macho yako" - na, akirejea maoni ya Rilke kuhusu maisha ya duniani , anashauri:

Ukishikilia ufahamu wenye afya kuhusu maisha yako ya kufa, macho yako yatafunguliwa kwa ukuu na utukufu wa maisha, na hilo litaamsha sifa zote nzuri ambazo nimezitaja, pamoja na zile ambazo sina, kama vile matumaini, ukarimu, na shukrani. Ikiwa maisha ambayo hayajachunguzwa hayafai kuishi, ni kweli vile vile kwamba maisha ambayo hayajaishi hayafai kuchunguzwa.

Anafunga, kwa furaha yangu, kwa maneno ya Diane Ackerman kuhusu kipimo halisi cha uchangamfu wetu .

Palmer anachunguza zaidi nguzo hizi za maisha yaliyoishi kabisa katika kitabu chake bora kabisa Let Your Life Speak: Listening for the Voice of Vocation ( maktaba ya umma ).

Kamilisha hotuba yake yenye kutia nguvu kiroho na kazi bora zaidi za aina ya anwani ya mwanzo:

-- Sheria sita za Joseph Brodsky za kushinda kwenye mchezo wa maisha (Chuo Kikuu cha Michigan, 1988)

-- Toni Morrison juu ya thawabu za watu wazima wa kweli (Wesleyan, 2004)

-- George Saunders juu ya nguvu ya wema (Chuo Kikuu cha Syracuse, 2013)

-- Teresita Fernandez kuhusu maana halisi ya kuwa msanii (Chuo Kikuu cha Jumuiya ya Madola ya Virginia, 2013)

-- Debbie Millman juu ya ujasiri na maisha ya ubunifu (Chuo Kikuu cha Jimbo la San Jose, 2013)

-- Kurt Vonnegut juu ya kuchoka, mali, na wajibu wetu wa kibinadamu (Chuo cha Fredonia, 1978)

-- Bill Watterson juu ya uadilifu wa ubunifu (Chuo cha Kenyon, 1990)

-- Patti Smith juu ya kujifunza kujitegemea (Chuo Kikuu cha Pratt, 2010)

-- John Waters juu ya uasi wa ubunifu (RISD, 2015)