Hogyan ápoljuk a globális együttérzést

A legendás pszichológus, Paul Ekman elmagyarázza, hogyan terjeszthetjük ki az együttérzést a családi és baráti körünkön túl.

Paul Ekman a San Francisco-i Kaliforniai Egyetem pszichológiából emeritus professzora, és az érzelemfelismerés szakértője. Az arckifejezések izmos hátterének azonosításában végzett munkája nagyban hozzájárult ahhoz, hogy megértsük az érzelmek egyetemességét és társadalmi életünkben elfoglalt helyét. 2009-ben a TIME Magazine a világ egyik legbefolyásosabb emberének nevezte, és munkássága még a köztudatba is bekerült, amikor egy népszerű tévéműsorhoz vezetett , a Lie to Me .

Az elmúlt években Ekman egyre nagyobb érdeklődést mutatott az érzelmekkel kapcsolatos ismereteinek az emberi társas interakciók javítására való hasznosítása iránt. A Dalai Lámával folytatott intellektuális eszmecserék ihlette, közösen kidolgozta az Érzelmi egyensúly ápolása elnevezésű programot, amelynek célja, hogy segítse az egyéneket a nehéz érzelmek felismerésében és kezelésében, hogy fokozza az együttérzést és az empátiát a társadalmi interakciókban. A programról kimutatták, hogy segít csökkenteni a depressziót, a szorongást, az ellenségességet és a kérődzést, valamint aktiválja a pozitív érzelmeket és az együttérzést.

A Moving Toward Global Compassion című legújabb könyvében Ekman fontolóra veszi annak lehetőségét, hogy amit az együttérzés ápolásáról tanultunk, az egy ambiciózusabb cél felé fordítható: a globális együttérzés. Könyve könyörgés a kutatókhoz – és mindannyiunkhoz –, hogy fontolják meg, hogyan fejleszthetünk együtt együttérzést, különösen azokkal szemben, akik társadalmilag és földrajzilag távol állnak tőlünk.

Nemrég beszéltem vele az új könyvéről, és arról, hogy mit remél tőle.

Jill Suttie: Miért akartad most megírni ezt a könyvet?

Paul Ekman: Ez a könyv a dalai lámával való barátságomból nőtt ki, ami miatt úgy éreztem, meg kell tennem, amit csak tudok, hogy az embereket a globális együttérzés érdekelje – az együttérzés több iránt, mint azok iránt, akikkel közös etnikai hovatartozásunk, nyelvünk vagy kultúránk. Nem hiszem, hogy van elég közös érdeklődés az együttérzés iránt – talán a buddhista körökben, valamint a kereszténység és a judaizmus egyes részein –, de ez tényleg nem tartozik az emberek elé. Az első égőre akartam tenni.

JS: Azt írja a könyvben, hogy az együttérzésnek két típusa van: a proximális és a disztális. Meg tudnád magyarázni, mit értesz ezekkel a kifejezésekkel?

PE: Olyan különbséget teszek, amiről azt gondolom, hogy korábban nem tettek, és szerintem ez egy fontos különbség, mert kihat az együttérzésre való törekvésünkre. Mindannyian ismerjük a proximális együttérzést: valaki elesik az utcán, és mi segítünk neki felkelni. Ez a proximális együttérzés: ahol látunk valakit, aki szükséget szenved, és segítünk neki. De amikor azt szoktam mondani a gyerekeimnek, hogy „Viseljen sisakot”, az a disztális együttérzés: megpróbálom megelőzni a károkat, mielőtt azok bekövetkeznének. Ez pedig másfajta készségeket igényel: társadalmi előrejelzést igényel, a károk előrejelzését, mielőtt azok bekövetkeznének, és megpróbálják megelőzni. A disztális együttérzés szerintem sokkal jobban ki van téve a nevelési hatásoknak, és ez az igazi reményünk.

JS: Úgy gondolja, hogy az empátia elengedhetetlen a disztális együttérzéshez?

PE: Az empátia olyan kétértelmű kifejezés. Attól függ, mit értesz alatta. Ha azt érted, hogy „érezni, amit a másik személy érez”, akkor nem hiszem, hogy az empátia előfeltétele bármilyen együttérzésnek. Ez a proximális együttérzés bizonyos formáinak kísérőjelensége, de nem hiszem, hogy ez előfeltétel. Ha látok valakit az utcán elesni, nem kell éreznem a bántódását ahhoz, hogy motiváltam legyen, hogy segítsek neki. Vannak, akik azt mondanák, hogy ha nem érzem, nem fogok érdekelni. Nem ez a véleményem.

De az, hogy képes legyen egy másik személy perspektívájára tekinteni, kulcsfontosságú az általam distalis együttérzésnek nevezett részvét kialakításához – amelyben aggodalmat érez, hogy megpróbálja megakadályozni a sérelmet vagy szenvedést.

JS: Sok kutató úgy véli, hogy velünk született képességünk arra, hogy érezzük azt, amit mások éreznek, az, ami az együttérzést ösztönzi – először is „törődnünk kell”. Ha úgy gondolja, hogy ez nem kritikus, milyen más képességekkel rendelkezünk, amelyek a távolabbi együttérzés felé mozdíthatnak el bennünket?

PE: A disztális együttérzés egyértelműen intellektuálisabb folyamat; de etikai alapú. Minden szervezett vallás, minden spirituális gyakorlat, amelyről tudok, az együttérzést hangsúlyozza, és legtöbbjüknél a távoli együttérzést. Szerintem a disztális együttérzés nagyon elterjedt a felismerését tekintve, de nem túl elterjedt a gyakorlatát tekintve.

Amikor azt mondom, hogy „spirituális”, a kifejezést tág értelemben használom, és arra utalok, hogy Ön valami mással foglalkozik, mint a saját jólétével – olyasmivel, ami nem az előmenetelen, egy előléptetésen vagy egy új autón alapul. A disztális együttérzés azt az érzést adja, hogy jó életet élsz, azt csinálod, amit tenned kellene az életeddel, vagyis segít megelőzni a szenvedést a világban. Nem mindenki gondolja, hogy erről szól az élet; de én ezt hiszem.

JS: Ha oly sok spirituális hagyomány ösztönzi a disztális együttérzést, miért nincs több belőle?

PE: Materializmus, versengés, önközpontúság, rossz oktatás – ezek mind akadályoznak.

JS: A könyved része egy kutatási felhívás. Ön szerint melyek a legígéretesebb kutatási területek a globális együttérzési célok növelésére?

PE: Ami engem a legjobban érdekel, az az idegenek együttérzése – az az együttérzés, amelyet teljesen idegenek iránt érzünk. Miért csak egyesek érzik ezt? Dicsérjük azokat, akiknek ez van, de nem mindenkinek van. Szerintünk ez erény. De miért nem univerzális? Azt hiszem, megtudhatnánk.

Hadd javasoljak egy lépést a kiderítés felé. Feltehetnénk néhány kutatási kérdést: Ha az egyik testvérben disztális együttérzés van, akkor egy másik testvér – egy iker – is rendelkezne vele? Ha egy család egyik tagja disztálisabb együttérzést mutat, valószínűbb, hogy a család egy másik tagja is ilyen lesz? Vagy inkább véletlenszerű? Nem tudom a választ, de gyorsan választ kaphatunk rá. A könyvben feltett számos kérdésre könnyű válaszolni – ezek nem rakétatudomány. Egy éves munkával olyan információkkal rendelkeznénk, amelyek segíthetnének elérni azt a célt, hogy lássam az idegenebb együttérzés kialakulását.

JS: Az egyik ötlet a globális együttérzés növelésére, amelyet a könyvben említ, a proszociális szórakoztatás a gyermekek számára. Miért gondolod, hogy ez megoldás lehet?

PE: Kifejlesztettem egy sor érzelmi készségek tréning eszköztárát, amelyeket saját maga is beadhat, vagy tanfolyamon vehetett részt, és ezeket a gyerekeknek is oda lehet adni. Véleményem szerint az érzelmek úgy fejlődtek ki, hogy módot adjanak arra, hogy gondolkodás nélkül gyorsan reagáljunk egy helyzetre, és ez az erény – ez a nagyon gyors, gondolkodás nélküli reakció – megmentheti az életünket. Ez azonban néha azt jelenti, hogy teljesen helytelen módon reagálunk, anélkül, hogy figyelembe vennénk másokat. A megoldás az, hogy tudatosítom az érzelmeket, hogy tisztában legyek az érzelmekkel, mielőtt cselekszem, és mérlegelhetem, hogy ez a legjobb módja a helyzetre adott válaszadásnak. A gyerekek ezt megtanulhatják.

Valószínűleg nem tud a karrieremről, hogy a '70-es években kutatást végeztem a televíziós programoknak a gyerekek szociális viselkedésére gyakorolt ​​hatásáról. De egy év után feladtam, mert túlságosan átpolitizált volt, és a megállapításaimat soha nem publikálták, kivéve egy kormányzati jelentésben. De azt tapasztaltam, hogy azok a gyerekek, akik egy erőszakos cselekményt néztek a tévében, és örömüket fejezték ki, nagyobb valószínűséggel próbáltak meg bántani egy másik gyereket nem sokkal később, míg azok a gyerekek, akiknek szenvedés volt az arcán, amikor pontosan ugyanazt az erőszakos programot látták – látszólag azonosulva az áldozat szenvedésével –, megpróbáltak segíteni egy másik gyereken. Tehát az eredményeim azt mutatták, hogy ez nem a program, önmagában; ez a gyermek érzelmi reakciója volt a programra. Ez azt jelenti, hogy több érzelmi tudatosságot kell ösztönöznünk a gyerekekben, és ezt oktatáson és más típusú tévéműsorokon keresztül érhetjük el.

JS: Mit remél, mit vesznek el az emberek a könyvből?

PE: A könyv valóban felhívás a kutatókhoz. Remélem, azt mondják majd: Istenem, ez fontos! Most többet kell megtudnunk a disztális együttérzésről, és több olyan programot kell beszereznünk, amelyek több kedvességre és együttérzésre ösztönöznek gyermekeinkben. A gyerekek a jövő reménysége. Minél hamarabb eljut hozzájuk, és olyan tananyagot biztosít számukra, amelyet izgalmasnak találnak, és ami részükről együttérzésre ösztönöz, annál jobb lesz a világ.

-------

Továbbiak Paul Ekmantól: