Araith Derbyn Nobel Elie Wiesel

“Rhaid i ni gymryd ochr bob amser. Mae niwtraliaeth yn helpu'r gormeswr, byth y dioddefwr. Mae distawrwydd yn annog y poenydiwr, byth y poenydio.”

Ym 1986, yn hanner cant ac wyth oed, dyfarnwyd Gwobr Heddwch Nobel i’r awdur Iddewig-Americanaidd a’r actifydd gwleidyddol Elie Wiesel a aned yn Rwmania (Medi 30, 1928 – Gorffennaf 2, 2016). Galwodd pwyllgor Nobel ef yn “negesydd i ddynolryw.” Bu Wiesel yn byw hyd at y moniker hwnnw gyda huodledd goeth ar Ragfyr 10 y flwyddyn honno—yn union naw deg mlynedd ar ôl i Alfred Nobel farw—wrth iddo gymryd y llwyfan yn Neuadd y Ddinas yn Norwy, Oslo, a thraddodi araith ysblennydd ar gyfiawnder, gormes, a’n cyfrifoldeb unigol yn ein rhyddid a rennir. Yn y diwedd cynhwyswyd yr anerchiad yn Elie Wiesel: Messenger for Peace ( llyfrgell gyhoeddus ).

Dri degawd yn ddiweddarach, mae geiriau Wiesel yn cyd-fynd ag amseroldeb annifyr wrth i ni gael ein gwthio allan o'n bwrlwm cenhedlaeth, allan o'r rhith o gynnydd, yn cael ein gorfodi i wynebu realiti cyfoes hiliaeth, artaith, ac anghyfiawnder arall yn erbyn y profiad dynol. Ond ochr yn ochr â'n hatgoffa o ba mor drasig yr ydym wedi methu gweledigaeth Wiesel hefyd mae'r addewid o bosibilrwydd sy'n ein hatgoffa pa uchelfannau uchel yn yr ysbryd dynol y gallwn eu cyrraedd os dewiswn fwydo nid ein ysgogiadau isaf ond ein mwyaf dyrchafedig. Yn anad dim, mae Wiesel yn rhoi sicrwydd nad yw'r dewisiadau hyn yn fawreddog ac wedi'u cadw ar gyfer y rhai sydd mewn grym ond yn ddyddiol ac yn hynod bersonol, a geir yn ansawdd y bwriad yr ydym i gyd yn byw ein bywydau ag ef.

Gyda doethineb haeddiannol ei brofiad ei hun fel goroeswr yr Holocost, a adroddir yn gofiadwy yn ei gofiant eiconig Night , mae Wiesel yn canmol ein dyletswydd i godi llais yn erbyn anghyfiawnder hyd yn oed pan fydd y byd yn cilio i guddfan distawrwydd:

Rwy'n cofio: fe ddigwyddodd ddoe neu dragwyddoldebau yn ôl. Darganfu bachgen ifanc Iddewig deyrnas nos. Cofiaf ei ddryswch, cofiaf ei ing. Digwyddodd y cyfan mor gyflym. Y ghetto. Yr alltudio. Y car gwartheg wedi ei selio. Yr allor danllyd yr oedd hanes ein pobl a dyfodol dynolryw i fod i gael eu haberthu arni.

Rwy’n cofio: gofynnodd i’w dad: “A all hyn fod yn wir?” Dyma'r ugeinfed ganrif, nid yr Oesoedd Canol. Pwy fyddai'n caniatáu i droseddau o'r fath gael eu cyflawni? Sut gallai'r byd aros yn dawel?

Ac yn awr mae'r bachgen yn troi ataf: "Dywedwch wrthyf," mae'n gofyn. "Beth ydych chi wedi'i wneud gyda fy nyfodol? Beth ydych chi wedi'i wneud â'ch bywyd?"

Ac yr wyf yn dweud wrtho fy mod wedi ceisio. Fy mod wedi ceisio cadw cof yn fyw, fy mod wedi ceisio ymladd y rhai a fyddai'n anghofio. Oherwydd os ydym yn anghofio, rydym yn euog, rydym yn gyd-droseddwyr.

Ac yna esboniais iddo pa mor naïf oeddem ni, bod y byd yn gwybod ac yn aros yn dawel. A dyna pam wnes i dyngu i beidio byth â bod yn dawel pryd bynnag a lle bynnag mae bodau dynol yn dioddef dioddefaint a bychanu. Rhaid inni gymryd ochr bob amser. Mae niwtraliaeth yn helpu'r gormeswr, byth y dioddefwr. Mae distawrwydd yn annog y poenydiwr, byth y poenydio. Weithiau mae'n rhaid i ni ymyrryd. Pan fydd bywydau dynol mewn perygl, pan fo urddas dynol mewn perygl, mae ffiniau cenedlaethol a sensitifrwydd yn dod yn amherthnasol. Lle bynnag y caiff dynion neu fenywod eu herlid oherwydd eu hil, eu crefydd, neu eu safbwyntiau gwleidyddol, rhaid i’r lle hwnnw—ar y foment honno—fod yn ganolbwynt i’r bydysawd.

Mae Wiesel yn ein hatgoffa bod hyd yn oed anghytundeb gwleidyddol pwysig bob amser yn dechrau gyda gweithred bersonol - gydag un llais yn gwrthod cael ei dawelu:

Mae cymaint o anghyfiawnder a dioddefaint yn llefain i’n sylw: dioddefwyr newyn, hiliaeth, ac erledigaeth wleidyddol, llenorion a beirdd, carcharorion mewn cymaint o wledydd a lywodraethir gan y Chwith a’r Dde. Mae hawliau dynol yn cael eu torri ar bob cyfandir. Mae mwy o bobl yn cael eu gormesu nag yn rhydd.

[…]

Mae llawer i'w wneud, mae llawer y gellir ei wneud. Gall un person, … un person gonest, wneud gwahaniaeth, gwahaniaeth rhwng bywyd a marwolaeth. Cyhyd ag y bydd un anghytundeb yn y carchar, ni fydd ein rhyddid yn wir. Cyn belled â bod un plentyn yn newynog, bydd ein bywydau'n cael eu llenwi â ing a chywilydd. Yr hyn sydd ei angen ar yr holl ddioddefwyr hyn yn anad dim yw gwybod nad ydynt ar eu pen eu hunain; nad ydym yn eu hanghofio, pan fydd eu lleisiau yn cael eu tagu, byddwn yn rhoi benthyg ein rhai ni iddynt, er bod eu rhyddid yn dibynnu ar ein rhyddid ni, mae ansawdd ein rhyddid yn dibynnu ar eu rhai nhw.

Dyma dwi'n ei ddweud wrth y bachgen ifanc Iddewig yn meddwl tybed beth rydw i wedi'i wneud gyda'i flynyddoedd. Yn ei enw ef y llefaraf wrthych ac yr wyf yn mynegi fy niolch dwysaf i chwi. Nid oes neb mor alluog i ddiolchgarwch ag sydd wedi dyfod allan o deyrnas nos. Gwyddom fod pob moment yn foment o ras, Pob awr yn offrwm; byddai peidio â'u rhannu yn golygu eu bradychu. Nid i ni yn unig y perthyn ein bywydau mwyach; maent yn perthyn i bawb sydd ein hangen yn ddirfawr.

I gyd-fynd â Viktor Frankl ar y chwiliad dynol am ystyr ac Aung San Suu Kyi, a enillodd y Wobr Heddwch Nobel ei hun bum mlynedd yn ddiweddarach, ar ryddid rhag ofn , yna ailedrych ar araith William Faulkner tyllu derbyn Gwobr Nobel ar rôl yr awdur fel atgyfnerthiad y galon ddynol , llythyr hyfryd Albert Camus o ddiolch i'w athro plentyndod ar ôl derbyn y clod i Paul gyntaf, y daeth Paul yn y clod i'r person cyntaf. y wobr fawreddog .