Darilo Nevarnosti

Pred približno tridesetimi leti, še nekaj let od mojega petdesetega rojstnega dne, sem bral o borilni veščini, ki je bila opisana kot nenasilna, reševanje konfliktov s spretnim odnosom. Prišlo je iz Japonske, kjer je moški po imenu Morihei Ueshiba podvomil o destruktivnem namenu borilnih veščin, ki jih je obvladal. Nadaljeval je s preoblikovanjem starih tehnik, da bi ustvaril novo umetnost, ki je zagotavljala učinkovito samoobrambo in hkrati ščitila tako napadalca kot branilca. Svojo umetnost je začel imenovati aikido, kar lahko prevedemo kot »način usklajevanja energije«.
Seme zanimanja za aikido je bilo posajeno, toda nadaljnjih šest ali sedem let sem kot svojo izbrano vadbo vztrajal pri teku in vztrajno tolkel po pločnikih v svoji soseski v San Franciscu. Končno sem obiskal aikido dojo ali vadbeno dvorano.
Ko sem opazoval pare ljudi, ki so vadili na platneni preprogi, sem bil navdušen nad njihovimi zamahnimi, krožnimi gibi, v katere so se napadi mešali in absorbirali. Zdelo se je, da lahki padci in kotali, ki jih je eden od partnerjev izvedel na koncu tehnike, potrjujejo spravo, ki sta jo dosegla, in nestrpno sem pričakoval, da bom doživel te graciozne, a močne gibe. Vpisal sem se v ta dojo .
Ko sem začel vaditi aikido, so res bili trenutki, ko so se moje lastne energije mešale z energijami druge osebe in sem okusil tisto, kar sem upal najti. Toda pogosto sem se nepremišljeno odzval, ko me je kdo zgrabil za roko ali udaril po glavi. Poskušal bi se prebiti skozi mišice ali, prav tako napeto, zadržati gibanje. Ko sem bil priča tem samodejnim izbruhom strahu in sovražnosti, sem začel prepoznavati resnico trditve Moriheija Ueshibe, da je bil »um prepirljivosti« v meni pravi ali celo edini sovražnik.
Sčasoma sem si prislužil črni pas in kasneje postal inštruktor v svojem prvem doju. Ko sem se upokojil kot učitelj angleščine na skupni fakulteti, sem lahko skoraj vsak dan vadil v svojem doju, kar je navada, ki sem jo ohranil od takrat.
Sredi devetdesetih let prejšnjega stoletja se je David O'Neill, glavni inštruktor doja, upokojil in vse manj ljudi je prihajalo trenirat. Veliko sem se naučil od Davida in svojih kolegov študentov, vendar sem sčasoma spoznal, da moram najti drug kraj za usposabljanje. Kolega aikidoist je imel priporočilo: zakaj ne bi obiskal doja na drugi strani mesta, imenovanega Suginami Aikikai? Suginami se je počutil dobrodošlega, je rekel. Obiskal sem Suginami in našel čudovito vadbeno dvorano s skoraj sto člani in tesnimi povezavami s Hombu dojom , tokijskim sedežem Aikikaija, mednarodne organizacije, ki jo je ustanovil Ueshiba. Suginami je ponudil učitelje izjemne kakovosti in znova sem postal predvsem študent.
Praksa v Suginamiju je živahna. Vsako jutro, pet dni na teden sem dobil izziv, da razširim svoje meje. Čeprav sem občasno sledil lastnim navodilom v fizične težave, me nikoli ni nihče poškodoval. Zdaj se bližam osemdesetim in ko moj učitelj James Friedman govori o aikidu kot koristi za zdravje, lahko s hvaležnostjo potrdim njegove besede.
Nekega dne so se moje napetosti prelile v nasilje, ki se je zdelo daleč od vsega, kar bi lahko imenoval aikido. Ta knjiga delno izvira iz tega nepozabnega trenutka in mojega postopnega zavedanja, kako upanje in hranljivost je bil v resnici.

Iskreni napad

Vzgojen sem bil, da sem vljuden in ne tepem ljudi. Moji partnerji, naprednejši aikidoisti, so imeli enotno reakcijo: »Udari me,« so rekli, nato pa vstali in čakali, da se je moj udarec povezal z njihovim telesom. Ni nujno, da je bil močan udarec, vendar se je moral povezati. Ko so se odločili, da sem dobil idejo, so se umaknili, ko se je udarec bližal.
Postopoma sem spoznal, zakaj je to pomembno. Ko udarim s polnim namenom, da vzpostavim povezavo, se mora moj partner spretno in natančno odzvati na moj gib. Če se ne premika pravilno, bo zadet. Z iskrenim in natančnim udarcem našim partnerjem zagotavljamo bistveno tveganje. Ta zahteva po iskrenosti sega v srce aikida.
Eden od inštruktorjev v Suginamiju je včasih razmišljal o tej temi. Kaj pa, če napadalec ni heroj, ampak nekdo z zlimi nameni? To sploh ni pomembno, je rekel, kajti to bi vsaj zagotovilo njegovo odločenost, da močno udari – tako kot pravijo, da ima Bog raje odločnega grešnika kot nekoga, ki je mlačen. Da bi v naše izmenjave vnesel dodatno energijo, nam je včasih ukazal, naj postanemo » uke iz pekla« in udarjamo drug po drugem veliko bolj agresivno kot običajno. Japonska beseda uke (izgovarja se oo-kay) ne pomeni dobesedno "napadalec", čeprav se na splošno tako razume.

Pozoren odziv

Če ima uke srečo, je imel nekaj namigov iz življenja, da so spremembe neizogibne, da se mora v določenih trenutkih odpovedati staremu ravnovesju in sprejeti novo ravnotežje, ki ustreza novim razmeram. V aikidu pomeni biti pripravljen prepustiti se in pasti. Na nageju (nah-gay), branilcu, je, da potrdi in podpre ta odnos.
Živo se spominjam takega trenutka med vadbo z Benom, enim od uchi-deshijev ali študentov v živo, ko sem se prvič pridružil Suginamiju. Ben je velik medvedu podoben človek, močan, a radodaren in odziven. Stal je sproščeno in odprto, ko sem stopil naprej, da bi ga udaril po glavi, nato pa skoraj neopazno spremenil svoj kot in ni naredil več kot pol koraka na eno stran. Ko sta se najini telesi povezali, sem začutil, kako se moje težišče premika izpod mene; Enostavno nisem imel več ravnotežja. Ben me je potegnil iz središča v tok lastnega tekočega gibanja. Ni bilo nobene prisile, Ben mi ni "naredil" ničesar, vendar nisem imel druge možnosti, kot da sem sledil njegovemu krivuljastemu vodstvu naravnost do padca, pri čemer me je Ben vseskozi držal na vrhu. Padel sem nazaj, po vsej raztegnjeni dolžini hrbtenice, nato pa sem odskočil nazaj na noge, ponovno vzpostavil ravnotežje in pripravljen začeti znova.
Svojo vlogo sem odigral z iskrenostjo in odločnostjo. Ni mi bilo treba vedeti ali narediti veliko več kot to. Benov enako iskren odziv je bil po drugi strani bolj subtilen in je zahteval veliko predvidevanja in znanja; kot da vloga nageja , branilca, zahteva nekoga, ki je malo modrejši od ukeja, napadalca. Ben je odigral to vlogo, pozdravil mojo stavko in se ji odločno in brez oklevanja pridružil. Na nek način je preprosto skrbel za svojo integriteto, svojo stabilno držo. To, da bi padel, je bila njegova najmanjša skrb.

Pod kakijem

Ustanovitelj aikida Morihei Ueshiba (1883-1969) je izhajal iz premožne družine v južnem okrožju Japonske. Nizkega in suhega kot mladenič je Morihei zgradil svoje telo in se uril v številnih borilnih veščinah ter sčasoma postal splošno spoštovan zaradi svoje velike moči in spretnosti. Hkrati je sledil meditativni disciplini, na katero je vplival Omoto-kyo, religija zgodnjega 20. stoletja, ki je izhajala iz starodavnega šintoizma in šamanističnih virov ter je poudarjala dobrohotni svet narave, poln duha.
Ko ga je mladi mornariški častnik nekega dne izzval na dvoboj z bokkenom ali lesenimi meči, se je Ueshiba odločil, da človeka sploh ne bo udaril. Preprosto se je izogibal napadalnim udarcem, dokler policist ni padel od utrujenosti, pri čemer se ga ni niti enkrat dotaknil. Ko je Ueshiba nato počival pod drevesom kakija na svojem vrtu, je začutil, kako njegovo telo obdaja »zlati duh«, ki je vzklil iz zemlje. Prejel je vizijo vesolja kot božanskega in živega bitja, mreže vibracij, ki vključuje in harmonizira vsa navidezna nasprotja. Spoznal je, da je sam replika te veličine, sposoben prav tako notranjega reda in harmonije. Ta in druga razkritja so vplivala na Ueshibo
obrniti stran od kakršnega koli namena povzročanja škode v borilnih veščinah.
Za Ueshibo je bil aikido meditativna umetnost, ki je zahtevala vsestransko moralno prizadevanje svojih praktikantov – tako na blazini kot zunaj vadbene dvorane. Namenjeno je vplivati ​​na vse druge dele človekovega življenja in se od njih ni smelo ločiti. To ni bila religija in Ueshiba ni nikoli prozelitiziral za svojo lastno vero, vendar je verjel, da je aikido resen model za življenje v spoštovanju in ljubezni do sebe in do vseh drugih ljudi – pravzaprav do vseh drugih bitij. Aikido se danes izvaja po vsem svetu.
Ueshiba spregovoril na nov način. Izjavil je, da je edini sovražnik v notranjosti, to je v prestrašenem, pohlepnem egu. »Prava zmaga je samozmaga,« je rekel – zmaga nad deli sebe, ki vztrajajo pri neusmiljenem porazu drugega bitja. Fotografije Ueshibe, posnete proti koncu njegovega življenja (dočakal je osemdeset let), prikazujejo krhkega človeka, čigar telo se zdi napolnjeno s svetlobo. Iz dokazov je razvidno, da je tudi njegovo telo nabralo močno energijo. V svojih zadnjih dneh je še vedno lahko pošiljal svoje učence na vrt. Takšno moč si je mogoče napačno razlagati. Čeprav je bil Ueshiba znan kot najmočnejši človek na Japonskem, je previdno poudaril, da je "moč telesa vedno omejena." Potrebno je bilo nekaj drugega: "Izpraznite se," je rekel, "in dovolite Božanskemu delovati."

Darilo nevarnosti

Ko hodim po ulici, se pojavijo majhne napetosti, ki jih komaj opazimo, ker so tako običajne, ko grem mimo druge osebe, drugega psa, drugega piskajočega avtomobila, ko slišim drugo sireno. Velikokrat te napetosti ne dosežejo ravni zavesti. Dvigajo se in padajo, ne da bi popolnoma izginili; Nizko stopnjo napetosti prenašam naokoli kot del svoje nevronske opreme, kot je hrup v ozadju. In k temu je mogoče prišteti še vse skrbi o preteklosti in prihodnosti. Nekaj ​​v meni vedno kliče »nevarnost« in sem bolj ali manj navajen, da to ignoriram. V trenutku resnične fizične grožnje potrebujem to budnost odziva, toda kaj se zgodi takrat? Če me prevzamejo nevrokemikalije jeze ali strahu, lahko naredim nekaj neučinkovitega, nepametnega ali globoko obžalovanja vrednega.
To vprašanje je zanimalo samuraje. Videli so bistveni problem nasilja: ujetost čustvenih napetosti v trenutku nevarnosti. Našli so način, kako ukrepati natančno in učinkovito, ne da bi jih pogoltnila čustva – toda tako je bilo tudi pri mnogih hladnokrvnih borcih. Ali obstaja način, da zagotovimo potrebno samoobrambo in zaščito, ne da bi nas prevzela želja po uničevanju in ne da bi presegli količino sile, ki je potrebna za nadzor nad agresorjem? Je obstajal način, kako uporabiti in celo ceniti prisotnost nevarnosti, ne da bi vas uničile nasilne reakcije, do katerih je tako pogosto vodila? To je bila smer, v katero je Ueshiba peljal svoje iskanje.
Pomen nevarnosti pri vadbi aikida je bil nekaj, kar sem potreboval nekaj časa, da sem ga cenil. Tveganje na preprogi me je naučilo razlikovanja, ki se ga sicer v razmeroma varnem mestu, kjer živim, morda ne bi naučil. Moje napetosti in strahovi se običajno nanašajo na preteklost ali prihodnost in zanje ni pravega mesta, ko se soočam s sedanjo nevarnostjo z vsemi potrebnimi spretnostmi in pozornostjo. V tem smislu je zunanja nevarnost darilo, ki ga dajemo drug drugemu v aikidu vsakič, ko udarimo čim bolj resnično. Takrat postane mogoče videti, da v notranjosti preži še ena nevarnost.

Drža

Pred nekaj leti sem prišel v svoj stari dojo, še vedno napet od zamere do Sylvie, soštudentke. Kljub temu sem še vedno želel vaditi aikido – kar je pomenilo, da se nisem prepustil svojemu čustvenemu stanju in fizičnim napetostim, ki so bile povezane s tem. To celo uro sem se po svojih najboljših močeh trudil ohraniti sproščeno, pokončno držo aikida, se združil in stopil s svojimi partnerji, pri čemer nisem dovolil, da bi moje razpoloženje prevzelo moje telo. Medtem sem začutil bolečino zamere kot vročo pepel v solarnem pleksusu. Moral pa sem se zavedati še marsičesa in vroča pepel je bila le del celote. Ko je ura minevala, je bolečina zbledela v ozadju in kmalu zatem sem opazil, da je tudi moja zamera do Sylvie skrivnostno izginila.

Padec
V aikidu pripravljenost za gibanje vključuje pripravljenost za padec. Včasih se tehnika ne konča s padcem, ampak z rolom, aikido salto, kjer iz stoječega položaja skočite naprej, se obrnete in pristanete na nogah. Potreboval sem dolgo časa, da sem se tega naučil, glede na dobro uveljavljene navade omejevanja mojega telesa.
Jimmy Friedman pravi, da se počuti posebno srečnega, ko pade visoko, pri čemer se v zraku prevrneš in precej trdo pristaneš na boku. Ta visok padec izvajajo predvsem mlajši. Nekajkrat sem poskusil in zdi se, kot da greš mimo svojih strahov v novo osvobojeno območje, tako da razumem, kaj misli.

Vedno je odprtje

Pred leti sem opazoval, kako je obiskovalec lokalnega kulturnega centra s težavo odprl velika opažena vrata. Pritisnil je zapah in nato močno potisnil vrata, a brez uspeha. Ko sem videl, kaj se dogaja, sem stopil in mu odprl. Vrata sem potegnila k sebi, saj so se tako odprla. Aikido uči, da vedno obstajajo možnosti ali možnosti. Glavna stvar je, da vas ne hipnotizira edino mesto, kjer boste naleteli na odpor.

Dober dan za vse

Ko sem se zjutraj zbudil po obeležitvi obletnice Paula, umetnika in učitelja, ki sem ga poznal že vrsto let, sem se spomnil trenutkov veselja in nelagodja, ki sem jih delil v njegovi prisotnosti, in se spraševal, kako bi se lahko preteklost prenesla v prihodnost. Ko sem sedel doma na svojem običajnem mestu za meditacijo, je notranji pogovor postal očitnejši in bolj problematičen. Kaj pa, če bi bil na aikidu, kjer je nujno ostati tako pozoren v telesu, da ni prostora za nič drugega? Tam bi bil bolj tiho. Mogoče je zdaj res tako nujno, tukaj v moji sobi. Tudi tukaj je potrebna budnost, ne zaradi fizične varnosti ali želje po spretnem aikidu, temveč zaradi nečesa drugega, kar je povezano z načinom, kako preživljam to življenje, ki mi je bilo dano. Zakaj se tukaj doma ne počutim odgovornega, da živim v sedanjosti in opustim motnje, kot to počnem v aikidu? Zakaj tudi tukaj ne čutim notranje nevarnosti?
Starejši sem in umrl bom, morda ne danes, a ne tako dolgo čez zdaj. Sem kot vsi ostali. Prihaja želja, da bi lahko ubogljivo umrl, tako kot se zdi, da to počnejo živali, tiho sprejemajoč skupno usodo vsega fizičnega obstoja. Običajne skrbi ega ravno takrat odpadejo in olajšanje je videti, kako se napetosti sprostijo v telesu in duši.

Odpri svoje srce

Pred nekaj leti je naš dojo obiskal eden od Kato-senseijevih učencev, Francoz po imenu Dominique. Imel je visok položaj v aikidu in bil tudi spreten praktikant kyuda, japonskega lokostrelstva. Dominique je neko jutro vodila našo vadbo in opazovala, kako sem se srečal z živahno udarno partnerko. "Odprite roke! Odprite srce!" je zaklical in na široko iztegnil svoje prožne roke, kot da bi objel ozračje doja. Čas tega dramatičnega ukaza, izrečenega s francoskim naglasom, je prinesel takojšnje zavedanje, kako zaprte in napete so bile moje prsi. Vse se je sprostilo in počutila sem se ponovno povezana sama s seboj.
Na tak ali drugačen način sem bil večkrat deležen tega opomina. Vsakič pride trenutek zanikanja. Ali ni bila moja skrinja že odprta? Ali se nisem že prej zavedal potrebe po tem? »Da, vendar premalo ozaveščeno,« se kar vrsti odgovor. "Nisi tako odprt, kot misliš, da si. Poglej, in to boš videl." V teh trenutkih je nekakšna radost, ko to sprejmem in lahko pozdravim to grenko-sladko priznanje. Za nekaj časa bo nekaj v meni bolj odprto.

Off The Mat

Nekega dne je Robert, uradnik v organizaciji, ki ji pripadam, stopil do mene in me jezno obtožil napačnega ravnanja z dokumentom. Obraz mi je zardel in hotel sem se braniti. Čutila sem, da je prišlo do nesporazuma in da si ne zaslužim njegove jeze.
Spominjalo je na napad morote-dori - zgrab z dvema rokama, s katerim sem tako dolgo delal v aikidu. Moja ramena in prsi so se kar naprej napenjale od želje, da se opravičim in zavrnem Robertove obtožbe. A čeprav je Robert tako rekoč kričal name, sem imela nenavaden vtis, da se pod njegovim izbruhom jeze skriva človeška toplina in da se je pojavil živ občutek najine skupne prisotnosti. Želel sem ostati pri tem, zato sem opustil željo po samoopravičevanju vsakič, ko se je pojavila, in rekel le, da zagotovo delim njegovo skrb. Poskušal sem ohraniti svojo držo odprto in sproščeno, ko sva stala drug proti drugemu.
Nepomirjen Robert je ogorčen ponovil svoje obtožbe. Ponovil sem svoje strinjanje z njegovo zaskrbljenostjo in se še naprej trudil poslušati, sprostiti ramena in ostati v stiku s preprostim zavedanjem, da stojim tam z njim. Nenadoma je njegova jeza popustila. Brez druge besede se mi je nasmehnil in odšel.
Mary Stein The Gift of Danger: Lessons from Aikido je bila objavljena leta 2009 in je zdaj natisnjena.