ማህበረሰብ, ግጭት እና የእውቀት መንገዶች

ከአስራ ሁለት ዓመታት በፊት፣ የራሴ ፍላጎት ለማህበረሰብ በትምህርት መርቷል። ከዋናው የከፍተኛ ትምህርት ወጥቼ ፔንድል ሂል ወደምትባል ትንሽ ቦታ፣ የ55 አመቱ ኩዌከር ኑሮ/መማር ማህበረሰብ በፊላደልፊያ አቅራቢያ። ከአስተማሪ ጀምሮ እስከ ምግብ አብሳሪ እስከ አስተዳዳሪዎች ድረስ ሁሉም ሰው ለህብረተሰቡ ምስክር ሆኖ ተመሳሳይ ደመወዝ የሚቀበልበት ቦታ ነው። በፔንድል ሂል፣ የፍልስፍና ጥብቅ ጥናት፣ ዓመጽ የለሽ ማኅበራዊ ለውጥ እና ሌሎች ጉዳዮች፣ ልክ በየቀኑ ሳህኖቹን ከማጠብ፣ በስምምነት ውሳኔዎችን በማድረግ እና እርስ በርስ በመተሳሰብ እንዲሁም ዓለምን በማዳረስ አብሮ ይሄዳል። ከዛ ረጅም፣ ጠንካራ ልምድ፣ በሆነ መንገድ ተስፋ ሰጪ እና የሚያበረታታ ምን ላካፍል እችላለሁ? በእርግጥ ማህበረሰቡ ወሳኝ እና አስፈላጊ መሆኑን ተማርኩ፣ ነገር ግን እኛ በደንብ ያልተዘጋጀንበት በጣም ከባድ ስራ ነው። ቢያንስ እኔ አልነበርኩም። አንድ ሰው ለማህበረሰቡ የሚናፍቅበት ደረጃ ከደረሰበት የመጨረሻ ልምዱ የማስታወስ ድክመት ጋር በቀጥታ የተያያዘ መሆኑን ተረዳሁ።

የራሴን የማህበረሰቡን ፍቺ ይዤ የመጣሁት ከአንድ አመት በኋላ በፔንድል ሂል፡ ኮሚኒቲ ያ ቦታ ነው ቢያንስ አብሮት መኖር የሚፈልጉት ሰው ሁል ጊዜ የሚኖርበት። በሁለተኛው ዓመቴ መጨረሻ ላይ አንድ ማብራሪያ ይዤ መጣሁ። ያ ሰው ከቦታ ቦታ ሲሄድ ሌላ ሰው ወዲያውኑ ቦታውን ለመውሰድ ይነሳል።

እኔ ላነሳው የምፈልገው ጥያቄ ግን በዘመናዊው ኮሌጅ እና ዩኒቨርሲቲ ውስጥ ስለ ማህበረሰብ ተፈጥሮ እንዴት ማሰብ አለብን? የሚለው ጥያቄ ጉዳዩን ወደሚመለከተው ቦታ የሚያደርሰው ይመስለኛል። በከፍተኛ ትምህርት ውስጥ ስለ ማህበረሰብ የአስተሳሰብ መንገድ ከአካዳሚው ማዕከላዊ ተልእኮ ጋር የተያያዘ የእውቀት ማመንጨት እና ማስተላለፍ ያስፈልገናል. በከፍተኛ ትምህርት ተቋማት ውስጥ ስለ ማህበረሰብ የምናስብበት መንገድ በሌላ አነጋገር እንደ ሲቪል ማህበረሰብ፣ ሰፈር፣ ቤተ ክርስቲያን ወይም የስራ ቦታ ባሉ ሌሎች አካባቢዎች ስለ ማህበረሰብ ከምናስበው አስተሳሰብ የተለየ መሆን አለበት። በአካዳሚው ውስጥ፣ ትምህርታዊ አጀንዳውን በሚያጠናክሩ መንገዶች ስለ ማህበረሰቡ ማሰብ አለብን።

በከፍተኛ ትምህርት ውስጥ ያለን ማህበረሰብ ከአካዳሚው ማዕከላዊ ተልእኮ - የእውቀት ማመንጨት እና ስርጭት ጋር የሚዛመድ የአስተሳሰብ መንገድ እንፈልጋለን።

በአካዳሚው ውስጥ ስላለው የማህበረሰብ ቦታ የወቅቱን ውይይት ሳዳምጥ ፣ እንደዚህ ያለ ነገር ይመስላል። በመጀመሪያ፣ በአካባቢያችን ባለው ማህበረሰብ ውስጥ የዜግነት በጎነት ውድቀት፣ ገላጭ እና ተፎካካሪ ግለሰባዊነት እና የተቀናጀ እይታ ጠፋ። ይህ አመለካከት በቅርብ ጊዜ ለእኛ የተገለፀው በሮበርት ቤላህ እና ባልደረቦቹ በልብ ልማዶች ስራ ነው።

ሁለተኛ፡ ክርክሩ ይቀጥላል፡ ከፍተኛ ትምህርት ቢያንስ በሁለት መንገድ የማህበረሰቡ ተምሳሌት በመሆን ለዚህ ውድቀት ምላሽ መስጠት ይችላል፡ ይገባልም። አንደኛው ለካምፓስ ህይወት አዲስ የትብብር ማህበራዊ ቅጾችን ማዘጋጀት ነው (ማለትም፣ በመኝታ ክፍል ህይወት፣ ልምዶች ሊፈጠሩ የሚችሉበት)። ሁለተኛ፣ የከፍተኛ ትምህርት ሥርዓተ ትምህርትን እንደገና በማደራጀት ወደተቀናጀ የዓለም ራዕይ የበለጠ ኢንተርዲሲፕሊናዊ ጥናቶችን ይሰጣል፣ የበለጠ ሥነ ምግባራዊ እና እሴት ተኮር ሥራዎችን መሥራት አለበት።

በዚህ የክርክር መስመር ውስጥ ፋይዳ ያለው ቢሆንም ህብረተሰቡን አንድ ላይ ለማሳሰር መዋቅሮችን መገንባት እና የዜግነት በጎነት ይዘትን ማስተማር አለብን ብለን የምንሞግትበት የሲቪል ማህበረሰቡን እራሱን ለማደስ ከምናስበው መንገድ ጋር የሚመሳሰል ይመስለኛል። ክርክሩ ዋጋ ያለው ነው, ነገር ግን ለከፍተኛ ትምህርት ልዩ የልብ እና ዋና ተልዕኮ ምላሽ አይሰጥም.

ስለዚህ የማህበረሰቡን የትምህርት ጥያቄ አንድ ደረጃ ከፍ ማድረግ እፈልጋለሁ። የማህበራዊ የትምህርት ዓይነቶችን ከመቀየር አልፌ፣ ምንም ያህል ዋጋ ያለው፣ የኮርሶችን ወቅታዊ ይዘት ከመቀየር አልፌ፣ የኔን ያህል ዋጋ ያለው፣ እና ወደ እውቀታችን መሰረታዊ ተፈጥሮ ለመድረስ እሞክራለሁ። የማህበረሰቡን ግንኙነት በአካዳሚው ውስጥ የበላይ የሆነውን የማወቅ ዘዴ ማግኘት እፈልጋለሁ።

በፍልስፍናዊ አገላለጽ ለማስቀመጥ፣ የማህበረሰቡን ፅንሰ-ሀሳቦች ከሥነ-ትምህርት ጥያቄዎች ጋር ለማገናኘት መሞከር እፈልጋለሁ፣ እነዚህም የማወቅ፣ የማስተማር እና የመማር ተልዕኮ ላይ ለሚሰማራ ማንኛውም ተቋም ዋና ጥያቄዎች ናቸው ብዬ አምናለሁ። እንዴት እናውቃለን? እንዴት እንማራለን? በምን አይነት ሁኔታዎች እና በምን አይነት ትክክለኛነት?

የሰው ልጅን ንቃተ ህሊና የመቅረጽ ወይም የመጉዳት ኃይላችን እንደሚገኝ በእውቀት እና በሂደታችን የስነ-ምህዳር ዋና ክፍል ላይ ነው ብዬ አምናለሁ። በእውቀታችን መልክ ነፍሳትን የምንቀርጽበት በእውቀት ስልታችን እዚህ እንዳለ አምናለሁ። የከፍተኛ ትምህርት ስራን በአዲስ መልክ ለመቀየር ከተፈለገ የማህበረሰቡ ሀሳብ በመጨረሻ ስር ሰድዶ ተጽእኖ ማሳደር ያለበት እዚህ ላይ ነው።

የእኔ ተሲስ በጣም ቀላል ነው፡ ኢፒስተሞሎጂ ደም አልባ ረቂቅ ነው ብዬ አላምንም። የምናውቀው መንገድ በአኗኗራችን ላይ ትልቅ ተጽእኖ አለው። እኔ የምከራከረው እያንዳንዱ ኢፒስተሞሎጂ ሥነ-ምግባር የመሆን አዝማሚያ እንዳለው እና እያንዳንዱ የእውቀት መንገድ የአኗኗር ዘይቤ ይሆናል ። እኔ የምከራከረው በዐዋቂውና በሚታወቀው፣ በተማሪው እና በርዕሰ ጉዳዩ መካከል ያለው ግንኙነት የሕያው ሰው ከራሱ ከዓለም ጋር ያለው ግንኙነት ይሆናል። እያንዳንዱ የእውቀት ሞዴል የራሱ የሆነ የሞራል አቅጣጫ፣የራሱን የስነምግባር አቅጣጫ እና ውጤት ይይዛል ብዬ እከራከራለሁ።

እስቲ ይህን ተሲስ፣ ይህን በሥነ-ሥርዓተ-ትምህርት እና ሕይወት መካከል ያለውን ትስስር ለማሳየት ልሞክር። የከፍተኛ ትምህርትን የበላይ የሆነውን የማወቅ ዘዴ እኔ ኢላማዊነት እላለሁ። ሁላችንም የምናውቃቸው ሶስት ባህሪያት አሉኝ።

ከእነዚህ ባህሪያት ውስጥ የመጀመሪያው አካዳሚው ተጨባጭ ይሆናል. ይህ ማለት የሚያውቀውን ሁሉ በእጁ ይይዛል ማለት ነው። ለተለየ ዓላማ ዐዋቂውን ከዓለም ያርቃል; ማለትም እውቀቱን በርዕሰ-ጉዳይ ጭፍን ጥላቻ እና አድልዎ እንዳይበከል ማድረግ። ነገር ግን ይህን መራራቅን ቢያደርግም፣ ያንን እውቀት ከግል ህይወታችን የዓለምን ክፍል ይፈታዋል። እኛ ተመልካቾች ብቻ የምንሆንበት እና የማንኖርባትን "እዛ" አለምን ይፈጥራል። ያ የዓላማ ፅንሰ-ሀሳብ የመጀመርያው ውጤት ነው።

በሁለተኛ ደረጃ, ተጨባጭነት ትንተና ነው. አንድን ነገር ወደ ቁስ ካደረጋችሁት በኋላ (በራሴ ዲሲፕሊን የሆነ ነገር ሰው ሊሆን ይችላል)፣ ከዚያም ያንን ነገር መዥገር የሚያደርገው ምን እንደሆነ ለማየት ቁርጥራጮቹን ቆርጠህ ቆርጠህ ልታገኘው ትችላለህ። ልትገነጣው፣ ልትቆርጠው ትችላለህ፣ መተንተን ትችላለህ፣ እስከ ሞት ድረስ። እና ያ በዓላማ የማወቅ ዘዴ የተፈጠረው ሁለተኛው ልማድ ነው።

ሦስተኛ፣ ይህ የማወቅ ዘዴ የሙከራ ነው። እና ይህን ማለቴ በሰፊው እና በዘይቤያዊ አነጋገር እንጂ የላብራቶሪ ስራዎችን በየሰዓቱ አይደለም። በሙከራ ማለቴ አሁን በእነዚህ የተበታተኑ ነገሮች ነፃ ወጥተናል ፍርስራሾቹን በየቦታው በማንቀሳቀስ ዓለምን ይበልጥ እኛን በሚያስደስት ምስል ለመቅረጽ፣ ብናደርግ ምን እንደሚሆን ለማየት። ይህንን “በአለም ላይ ያለ ሃይል” መሪ ሃሳብ ነው “የሙከራን” ስል ኢፒስተሞሎጂ ውስጥ ኢግኒቪዝም ይባላል።

ዓላማ ፣ ትንታኔ ፣ ሙከራ። በጣም በፍጥነት ይህ ያለ ደም የሚመስለው ስነ-ምግባራዊ ሥነ-ምግባር ይሆናል፣ እሱ የተፎካካሪ ግለሰባዊነት ሥነ-ምግባር ነው፣ በዓለሙ መካከል በተበታተነ እና በዚያ የእውቀት ዘዴ ሊበዘበዝ ይችላል። እራሱን የማወቅ ዘዴ ማህበረሰቡን የሚያበላሹ ምሁራዊ ልማዶችን፣ በእርግጥም መንፈሳዊ ደመ ነፍስን ይወልዳል። የእያንዳንዳችንን እና የአለምን እቃዎች ለግል ጥቅማችን እንዲታዘዙ እናደርጋለን።

ያስታውሱ እነዚያን ተማሪዎች ቀደም ሲል የካርኔጊ ጥናት፣ የአርተር ሌቪን ህልም እና ጀግኖች ሲሞቱ ። እነዚህ ከ80 እስከ 90 በመቶ የሚሆኑት አለም በቅርጫት ወደ ገሃነም ትገባለች፣ መጪው ጊዜዋ የደበዘዘ እና የጨለመ ነው ብለው ያስቡ ተማሪዎች ነበሩ። ነገር ግን ከ80 እስከ 90 በመቶ የሚሆኑት ስለራሳቸው የወደፊት እጣ ፈንታ ሲጠየቁ “ኧረ ችግር የለም፣ ሮዝ ነው፣ ጥሩ ትምህርት እየተማርኩ ነው፣ ጥሩ ውጤት እያስመዘገብኩ ነው፣ ጥሩ ትምህርት ቤት ነው የምሄደው፣ ጥሩ ስራ አገኛለሁ” ብለዋል። ይህንን መረጃ የሚመለከት የሥነ ልቦና ባለሙያ “ስኪዞፈሪንያ” ይላሉ።

የሰለጠነ ስኪዞፈሪንያ ነው ብዬ መከራከር እፈልጋለሁ፡ እነዚህ ተማሪዎች በተጨባጭ ሌንሶች እውነታውን እንዲመለከቱ የተማሩበት መንገድ ነው። ከግል ሕይወታቸው የተፋቱ ከነሱ ውጭ በሆነ ቦታ ስለ አንድ ዓለም ሁልጊዜ ተምረዋል; የሕይወት ታሪካቸውን ከዓለም የሕይወት ታሪክ ጋር እንዲያቆራኙ ተጋብዘው አያውቁም። እናም እነሱ የሚኖሩበት ያልሆነውን፣ ከአንዳንድ የፍላጎት አቀንቃኞች ቅዠት የተማሩበትን ዓለም ሪፖርት ማድረግ ይችላሉ።

በሙከራ የመጠቀም ልምድም ተፈጥረዋል። እነዚህ ተማሪዎች በህዝባዊ አደጋዎች መካከል የአለምን ክፍሎች ወስደው የግል ንፅህናን መቆንጠጥ እንደሚችሉ ያምናሉ። ያ የተፈጠሩበት ወይም የተበላሹበት ተጨባጭነት ከሥነ ምግባራዊ ውጤት የዘለለ አይደለም። የራሳቸውን አንድምታ ከህብረተሰቡ እጣ ፈንታ ጋር አለመገንዘባቸው ነው።

እኔ የምከራከረው በአዋቂው እና በሚታወቀው፣ በተማሪው እና በርዕሰ-ጉዳዩ መካከል ያለው ግንኙነት የሕያው ሰው ከራሱ ከዓለም ጋር ያለው ግንኙነት ይሆናል።

ዓላማ በመሰረቱ ፀረ-ማህበረሰብ ነው። በከፍተኛ ትምህርት ውስጥ ዋነኛው የስነ-ምህዳር ትምህርት እስከቀጠለ ድረስ። በጋራ አጀንዳዎች ላይ ትንሽ መሻሻል የምናደርግ ይመስለኛል። የትኛውም ኢንተርዲሲፕሊናዊ የዕውነታዊነት ኮርሶችን በማጣመር ይህን የመሰለውን የስነምግባር ተፅእኖ ያሸንፋል ብዬ አላምንም፡ ሁሉንም ተጨባጭነት አንድ ላይ በማሰባሰብ አዲስ ነገር ማምጣት አትችልም። በዚህ ተጨባጭነት ዙሪያ የሚደረጉ የስነ-ምግባር ኮርሶች በምንም መልኩ የሞራል አቅጣጫውን ሊያበላሹት ይችላሉ ብዬ አላምንም ምክንያቱም ተጨባጭነት ስለ ገለልተኛ እውነታዎች በሆነ መንገድ በመደመር እሴቶች ሊቀረጽ ይችላል; የራሱ የስነምግባር እና የሞራል አካሄድ ያለው የእውቀት አይነት ነው።

የማህበረሰቡ ትርጉም ቀላል ነው፣ ከፊል ከሆነ፡ ማህበረሰቡ ከሰዎች ጋር ብቻ ሳይሆን ከሰዎች ጋር ብቻ ሳይሆን በታሪክ ውስጥ ካሉ ክስተቶች፣ ከተፈጥሮ፣ ከሀሳቦች አለም እና አዎን፣ ከመንፈስ ነገሮች ጋር የመተሳሰር አቅም እንደሆነ ተረድቻለሁ። በከፍተኛ ትምህርት ውስጥ ስለ ውስጣዊ ችሎታዎች ምስረታ ፣ አሻሚነትን የመቋቋም አቅም ፣ የሂሳዊ አስተሳሰብ ችሎታን በተመለከተ ብዙ እንነጋገራለን ። ለግንዛቤ ውስጣዊ አቅም ስለሚሆኑ ስለእነዚያ የማወቅ መንገዶች የበለጠ እንድንነጋገር እፈልጋለሁ። አላማ፣ ይህንን አቅም ሲያፈርስ አካዳሚው ማህበረሰቡን ለማደስ የበኩሉን አስተዋፅኦ ካደረገ መቃወም አለበት።

በተስፋው ማስታወሻ፣ ዛሬ በእውቀት አለም ውስጥ ተስፋ ሰጪ እንቅስቃሴዎች ወደ ማህበረሰቡ እንደሚደረጉ አምናለሁ። በአካዳሚው ሥራ ዳር ባሉ አካባቢዎች በብዛት ብቅ በሚሉ አዳዲስ ኢፒስቲሞሎጂዎች ውስጥ ይገኛሉ። በእነዚህ ሁሉ "ፍሬን" ቦታዎች ውስጥ ያለው ዋናው ጭብጥ የግንኙነት ጭብጥ ነው. ምሳሌዎችን ልስጥ።

የመጀመሪያው እና ዋነኛው የሴቶች አስተሳሰብ ነው። የሴቶች አስተሳሰብ በዋናነት ለእኩል ሥራ እኩል ክፍያ አይደለም። በዋነኛነት ለሴቶች እኩል ስልጣን እና ደረጃ አይደለም. እሱ ስለ እነዚያ ነገሮች ነው፣ ግን በዋነኝነት ስለሌላ የእይታ መንገድ እና ስለዚህ በዓለም ውስጥ ሌላ የመሆን መንገድ ነው። ስለ አማራጭ ኢፒስቴሞሎጂ ነው። ለዚህም አስፈላጊ ነው.

በጥቁር ስኮላርሺፕ ውስጥ አንድ አማራጭ ኢፒስተሞሎጂ ሲሻሻል አይቻለሁ። በቪንሰንት ሃርዲንግ የተሰኘውን መፅሃፍ ካነበቡ የእራስዎን ታሪክ ከተነገረው ታሪክ ለመፋታት የማይፈቅድ ሌላ ዓይነት ታሪክ እያነበቡ ነው. ታሪክ ነው የሚነገረው በስሜት ነው የሚሳበው; እንድታመልጥ አይፈቅድልህም። እሱ ተጨባጭ ነው ፣ ተጨባጭ እና ጥልቅ ስሜት ያለው ነው። መንጠቆውን ለመልቀቅ ፈቃደኛ አይሆንም።

ማወቅ እና መማር የጋራ ተግባራት ናቸው። ስለነበረው እና ምን ማለት እንደሆነ ቀጣይነት ያለው የውይይት ዑደት፣ አለመግባባት እና መግባባት ይፈልጋሉ።

የአሜሪካ ተወላጆች ጥናቶች በጣም ተመሳሳይ ጥራት አላቸው. የስነ-ምህዳር ጥናቶች እንደ አዲስ ፊዚክስ ፍልስፍናዎች አዲስ የስነ-ምህዳር ትምህርቶችን እየሰጡ ነው; እንደ ዴቪድ ቦህም ያሉ ሰዎች ሥራ እና እንደ የጄኔቲክስ ባለሙያ ባርባራ ማክሊንቶክ ያለ ሰው ሥራ። እነዚህ የኋለኛው “ለአካላቱ ስሜት” አላቸው። በነዚህ ሁሉ ቦታዎች በትክክል ከተረዳን እራሱን የማወቅ ተግባር በእኛ እና በምናውቀው ነገር መካከል የማህበረሰብ ትስስር መሆኑን እየተማርን ነው። እራሱን የማወቅ ተግባር ማህበረሰቡን የመገንባት እና የመልሶ ግንባታ መንገድ ነው እና በትምህርታችን መድረስ ያለብን ለዚህ ነው።

በጠቀስኳቸው መስኮች ውስጥ ባሉ ጽሑፎች ውስጥ፣ የተወሰኑ ቃላት ብቅ ብቅ እያሉ ይቀጥላሉ፡ እንደ ኦርጋኒክ፣ አካላዊ፣ ገላጭ፣ ተገላቢጦሽ፣ ስሜት ቀስቃሽ፣ መስተጋብራዊ እና የጋራ ቃላት። እነዚህ የስነ-ምግባር ቃላቶች ከመሆናቸው ከረጅም ጊዜ በፊት የስነ-ምግባር ቃላቶች ናቸው, እነሱ የማወቅ መንገድን የሚገልጹ ቃላት ናቸው, ከዚያም የህይወት መንገድ ይሆናል.

የከፍተኛ ትምህርት እና የሥርዓተ-ትምህርቶቹ ዋና ዋና ጥናቶች እንደ እነዚህ ባሉ ጥናቶች ወይም በሌላ በማንኛውም ችግር ሲፈተኑ ምን ይከሰታል? ችግሩ ካልቀረ፣ ስልቱ ተጨማሪ ኮርስ ነው። እናም በጥቁር ጥናቶች፣ ወይም በሴትነት አስተሳሰብ፣ ወይም በአሜሪካ ተወላጅ ስነ-ጽሁፍ ወይም በስነ-ምግባር ወይም ስነ-ምህዳር ላይ እነዚህ አዳዲስ ኢፒስቲሞሎጂዎች በተጨባጭነት ላይ የሚፈጥሩትን ጫና እንደምንም ለማፍሰስ እንሞክራለን።

ስልቱ ነጥቡን ስቶታል። እነዚህ ጥናቶች ላልተሻረ የእውቀት መንገድ እና በመሠረቱ ማህበረሰቡን አጥፊ ለሆኑ የስነምግባር ፈተናዎች ናቸው።

እነዚህ አዳዲስ ኢፒስቲሞሎጂዎች ተጨባጭነትን፣ ትንተናን እና ሙከራን ለማስወገድ ያለመ እንዳልሆነ ግልጽ ማድረግ እፈልጋለሁ። በእርግጥ እኔ የማውቃቸው የሴት አስተሳሰቦች እነዚያን መሳሪያዎች በጽሁፋቸው ውስጥ ይጠቀማሉ። ነገር ግን እነዚያን መሳሪያዎች የእውነታውን የጋራ ተፈጥሮ፣ የእውነታውን ተያያዥነት ለማረጋገጥ በሚያስችል አውድ ውስጥ ማስቀመጥ ይፈልጋሉ። ስለዚህ በእነዚህ ጥናቶች ውስጥ የፍላጎት አቀንቃኞች ሁነታዎች ከግንኙነት አጋሮቻቸው ጋር በፈጠራ ውጥረት ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላሉ። ለምሳሌ ፣ የዕይታ ሁኔታ በፈጠራ ውጥረት ውስጥ ከሌላ የእውቀት መንገድ ፣ የመቀራረብ መንገድ ፣ እራስዎን ከርዕሰ-ጉዳዩ ጋር በግል የማሳየት መንገድን ያካትታል። በእውነቱ እያንዳንዱ ታላቅ ምሁር ይህንን የመኖር እና የመተንፈስን ዕውቀት የሚያገኝበት እና ወደ ልብዎ የሚያቀርበው እርስዎ እና እርስዎ አንድ ነዎት ማለት ይቻላል። ተጨባጭነት እና መቀራረብ አብሮ ሊሄድ ይችላል; ለዚያ ነው አዲሶቹ ኢፒስቲሞሎጂዎች የሚጠሩት።

ከመተንተን ጎን ለጎን, ተመሳሳይ መርህ ይዟል. እነዚህ አዳዲስ ኢፒስቲሞሎጂዎች ትንታኔን ከመዋሃድ፣ ከመዋሃድ እና ከፈጠራ ተግባር ጋር ያጣምራሉ። ከሚያስፈልገው ሙከራ ጎን ለጎን ነገሮች ያለበለዚያ እንዴት ሊሄዱ እንደሚችሉ ለማየት ቁርጥራጮቹን ማዛባት አለብን - እነዚህ ምሁራን ዓለምን እንደ ስጦታ እንደ ተሰጠች የመቀበል አቅምን በአመስጋኝነት ያዳብራሉ እንጂ ለአእምሮአችን የሚጠቅም መጫወቻ አይደለም።

እነዚህ ጥንድ እና አያዎአዊ የማወቅ ዘዴዎች ለህብረተሰቡ ልዩ የሆነ አስተዋፅዎ ለማድረግ ከፈለግን በከፍተኛ ትምህርት ውስጥ ይበልጥ ደህንነቱ የተጠበቀ እና ታዋቂ ቦታ ማግኘት አለባቸው። ቶማስ ሜርተን በአንድ ወቅት “የተደበቀ ሙሉነት” ብሎ የጠራው ነገር እንድናውቅ ይረዱናል። የግንኙነት አቅማችንን በማስፋት ማህበረሰቡን ያሳድጋሉ።

ሥራው በሥነ ፍጥረት ደረጃ ብቻ ሊጠናቀቅ አይችልም በማለት ክርክሬን የበለጠ ልገፋው። እነዚህ ግንዛቤዎች ወደ ትምህርታችንም መወሰድ አለባቸው። ማህበረሰብ በምንማርበት እና በምንማርበት መንገድ ማዕከላዊ ፅንሰ-ሀሳብ መሆን አለበት።

በሥነ ትምህርት ውስጥ ብዙ የጋራ ሙከራዎች በአሜሪካ የከፍተኛ ትምህርት ታሪክ ውስጥ ተሞክረዋል ፣ እና ብዙዎች በመንገድ ዳር ወድቀዋል ፣ እና ምክንያቱ ፣ እኔ እንደማስበው ፣ ቀላል ነው ፣ ከስር ያለው የማወቅ ዘዴ ተመሳሳይ ሆኖ ቆይቷል። የጋራ የማስተማር እና የመማር መንገዶችን ከመሰረቱ ፀረ-ማህበረሰብ የማወቅ ዘዴ ማግኘት አይችሉም። ትምህርታዊ ትምህርት ለመደገፍ እና ለመደገፍ ካልሆነ ትምህርቱ ይፈርሳል።

በአብዛኛዎቹ ተቋሞቻችን የትምህርት አሰጣጥ ስር ያለዉ ስህተት ግለሰቡ የማወቅ ወኪል በመሆኑ የመማር ማስተማሩ ትኩረት ነዉ። በአብዛኛዎቹ ክፍሎች ውስጥ የማስተማሪያ መስመሮችን ከሳልን ከአስተማሪ ወደ እያንዳንዱ ተማሪ በነጠላ እንደሚሮጡ ሁላችንም እናውቃለን። እነዚህ መስመሮች ለድርጅታዊ እውነታቸው ሳይሆን ለመምህሩ ምቾት ናቸው. በአስተማሪ እና በተማሪዎች መካከል ያለውን ውስብስብ የግንኙነት ድር እና እውነተኛ ማህበረሰብን የሚመስሉ ርዕሰ ጉዳዮችን አይገልጹም።

ይህ በክፍል ውስጥ ላለው ግለሰብ ትኩረት ከተሰጠ, በግለሰቦች መካከል ለእውቀት መወዳደር የማይቀር ይሆናል. የክፍል ውስጥ ተወዳዳሪ ግለሰባዊነት የማህበራዊ ሥነ-ምግባር ተግባር ብቻ አይደለም; ግለሰቡን እንደ ዋና የማወቅ ዋና ወኪል አፅንዖት የሚሰጥ ትምህርትን ያንፀባርቃል። ግልጽውን ለመናገር ግን ማወቅ እና መማር የጋራ ተግባራት ናቸው። ብዙ አይኖች እና ጆሮዎች፣ ብዙ ምልከታዎች እና ልምዶች ያስፈልጋቸዋል። ስለታየው እና ምን ማለት እንደሆነ ቀጣይነት ያለው የውይይት ዑደት፣ አለመግባባት እና መግባባት ይፈልጋሉ። ይህ “የሊቃውንት ማህበረሰብ” ይዘት ነው እና የክፍሉም ይዘት መሆን አለበት።

የዚህ የጋራ የመግባቢያ መንገድ ዋናው በጎነት ነው፣ አንድ በጣም አልፎ አልፎ ስለማህበረሰብ ስንወያይ ወይም ማህበረሰቡን ከውድድር ጋር ስናነሳ በጣም አልፎ አልፎ ነው። ይህ ቀዳሚ በጎነት ለፈጠራ ግጭት አቅም ነው። ጉዳዩን ማህበረሰቡ ፉክክር ነው ብለን ስናወጣ ያስቸግረኛል ምክንያቱም ብዙ ጊዜ ፉክክርን ከግጭት ጋር እናያይዛለን፣ ግጭት መወገድ ያለበት ይመስል። ግን ያለ ግጭት ማወቅ የለም።

በክፍሎቹ ውስጥ ያለው ማህበረሰብ ብዙውን ጊዜ ለግንዛቤ ትምህርት እንደ ስሜት ቀስቃሽ ወይም ስሜታዊ ማሟያ ይበረታታል; ክርክሩ ብዙውን ጊዜ የማህበረሰቡን "ጠንካራ" በጎነት ያመጣል. የእኔ ነጥብ በአሜሪካ የመማሪያ ክፍሎች ውስጥ በጣም ትንሽ ግጭት አለ, እና ምክንያቱ የማህበረሰብ ለስላሳ በጎነት እዚያ አለመኖሩ ነው. የማህበረሰቡ ለስላሳ በጎነት ከሌለ፣ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ማስተማር እና የመማር ጠንከር ያለ በጎ ምግባር እንዲሁ አይጠፋም። በተከሰሱ እውነታዎች፣ የተገመቱ ትርጉሞች፣ ወይም የግል አድልዎ እና ጭፍን ጥላቻ በማህበረሰብ አለመኖር የተዳከመው ችሎታችን በትችት እና በታማኝነት እርስ በእርስ የመጋጨት ችሎታችን። የፉክክር ግለሰባዊነት ሥነ-ምግባር ዝምታን ፣ ንኡስ ሮዛን ፣ ለግል ሽልማት የግል ፍልሚያን ይወልዳል ፣ ሁሉም ከጠረጴዛው በታች ነው ፣ በጭራሽ በአደባባይ አይወጣም ፣ ይህ ነው ተወዳዳሪ ግለሰባዊነት። ተፎካካሪ ግለሰባዊነት እኔ ለመጥቀስ የሞከርኩትን አይነት ግጭት ያጨልቃል። ግጭት ክፍት፣ ይፋዊ እና ብዙ ጊዜ በጣም ጫጫታ ነው። ውድድር በግለሰቦች ለግል ጥቅም የሚጫወተው ሚስጥር የዜሮ ድምር ጨዋታ ነው። የጋራ ግጭት ሁሉም ቡድን በማደግ የሚያሸንፍበት ህዝባዊ ስብሰባ ነው። በስምምነት ውሳኔ ላይ የተሳተፋችሁ ሰዎች እኔ የምለውን አንድ ነገር ታውቃላችሁ።

ጤነኛ ማህበረሰብ ይህንን አንድ ወደላይ ቢያወጣም አንድ ዝቅጠት የሚባለው ነገር በልቡ ውስጥ ግጭትን ፣መፈተሽ እና ማረም እና የግለሰቦችን እውቀት በማስፋት የቡድኑን እውቀት ማሳደግን ያጠቃልላል። በክፍላችን ውስጥ ያሉ ጤናማ ግጭቶች ፍርሃት የሚባል ቀላል ስሜት ነው። በመምህራንም ሆነ በተማሪዎቹ ልብ ውስጥ ያለው ፍርሃት ነው። መጋለጥን፣ አላዋቂ መምሰል፣ መሳለቂያ መሆንን መፍራት ነው። የዚያን ፍርሀት መድሀኒት ደግሞ እንግዳ ተቀባይ የሆነ አካባቢ የተፈጠረ ሲሆን ለምሳሌ እያንዳንዱን አስተያየት የቱንም ያህል ስህተት ቢመስልም ጅል ቢመስልም ግለሰቡንም ሆነ ቡድኑን ለማነጽ የሚያውቅ መምህር። በአንድ ክፍል ውስጥ ያሉ ሰዎች እያንዳንዱ የእውነት ሙከራ ምንም ያህል ከጥቅሙ ውጭ ቢሆንም ለድርጅት እና የጋራ መግባባት እውነት ፍለጋ ትልቅ አስተዋፅዖ እንዳለው መማር ሲጀምሩ ብዙም ሳይቆይ ድፍረት እና ኃይላቸው የሚሰጣቸውን ለመናገር፣ አለማወቃቸውን ለማጋለጥ፣ ባጭሩ መማር የማይቻሉ ነገሮችን ለማድረግ ነው።

ማህበረሰብ ግጭትን አይቃወምም። በተቃራኒው ማህበረሰቡ ለፈጠራ ግጭቶች መድረክ የሚዘጋጀው በሰው ልጅ እንክብካቤ ርህራሄ የተሞላበት ቦታ ነው።

ማህበረሰቡን አንድ የሚያደርጋቸው ምን እንደሆነ ከጠየቁ፣ ይህን የመዛመድ አቅም ምን ሊሆን እንደሚችል፣ እኔ የምሰጠው ብቸኛው እውነተኛ መልስ መንፈሳዊ ወደ ሚባል አደገኛ አለም ያደርሰኛል። እኔ የምሰጠው ብቸኛው መልስ ማህበረሰቡን የሚቻል የሚያደርገው ፍቅር ነው።

ዛሬ በአካዳሚው ውስጥ ፍቅር ሙሉ በሙሉ እንግዳ ቃል እንዳልሆነ ማሰብ እፈልጋለሁ, ምክንያቱም በታላቁ የአዕምሮ ህይወት ባህል ውስጥ እንዳልሆነ አውቃለሁ. በአካዳሚው ውስጥ በጣም ብዙ ቃል ነው። እኔ የምጠራው ማህበረሰብ በማወቅ ፣ በሥነ-ጽሑፍ ፣ በመድረስ እና በመማር ፣ በሥነ-ሥርዓተ-ትምህርት እምብርት ላይ ያለ ማህበረሰብ ነው ። እንዲህ ዓይነቱ ማህበረሰብ በሁለት ጥንታዊ እና የተከበሩ የፍቅር ዓይነቶች ላይ የተመሰረተ ነው.

የመጀመሪያው የመማር ፍቅር ነው። አሮጌውን በማረጋገጥ ወይም በመጣል አዲስ ሀሳብ በማግኘቱ ቀላል የመደሰት ችሎታ፣ እስካሁን ባዕድ የሚመስሉትን ሁለት ወይም ከዚያ በላይ አስተሳሰቦችን በማገናኘት ፣የእውነታ ምስሎችን አሁን በድንገት የእውነት መስተዋቶች በሚመስሉ ቃላት በመገንባት ታላቅ ደስታ ይህ የመማር ፍቅር ነው።

ሁለተኛው ይህ ማህበረሰብ የተመካበት ፍቅር የተማሪዎች ፍቅር ነው፣ በየቀኑ የምናያቸው፣ የሚሰናከሉ እና የሚንኮታኮቱ፣ የሚሞቁ እና የሚቀዘቅዙ፣ አንዳንዴ እውነትን የሚፈልጉ አንዳንዴም በማንኛውም ዋጋ የሚሸሹት ነገር ግን በእኛ እንክብካቤ ውስጥ ያሉ እና ለነሱ፣ ለኛ እና ለአለም ጥቅማጥቅሞች የመማር እና የመማር ማህበረሰቡ ሊያቀርበው የሚገባው ፍቅር ነው።