Komunidad, Salungatan at Mga Paraan Ng Pag-alam

Labindalawang taon na ang nakalilipas, ang aking sariling pananabik para sa komunidad sa edukasyon ang nanguna ako mula sa mainstream ng mas mataas na edukasyon patungo sa isang maliit na lugar na tinatawag na Pendle Hill, isang 55 taong gulang na Quaker na nakatira/nag-aaral na komunidad malapit sa Philadelphia. Ito ay isang lugar kung saan ang lahat mula sa mga guro hanggang sa mga tagapagluto hanggang sa mga administrador ay tumatanggap ng parehong pangunahing suweldo bilang isang saksi sa komunidad. Sa Pendle Hill, ang mahigpit na pag-aaral ng pilosopiya, walang dahas na pagbabago sa lipunan, at iba pang mga paksa, ay kasabay ng paghuhugas ng mga pinggan araw-araw, paggawa ng mga desisyon ayon sa pinagkasunduan, at pag-aalaga sa isa't isa, pati na rin ang pag-abot sa mundo. Mula sa mahaba at matinding karanasang iyon, ano ang maibabahagi ko na kahit papaano ay magiging umaasa at nakapagpapatibay ng loob? Natutunan ko, siyempre, na ang komunidad ay mahalaga at mahalaga, ngunit ito rin ay napakahirap na gawain na hindi tayo handang mabuti; at least hindi ako. Nalaman ko na ang antas ng pagnanais ng isang tao para sa komunidad ay direktang nauugnay sa pagdidilim ng memorya ng kanyang huling karanasan dito.

Nakabuo ako ng sarili kong kahulugan ng komunidad pagkatapos ng isang taon sa Pendle Hill: Ang komunidad ay ang lugar kung saan laging nakatira ang taong hindi mo gustong makasama. Sa pagtatapos ng aking ikalawang taon, nakaisip ako ng isang kaakibat. Kapag lumayo ang taong iyon, may ibang bumangon kaagad para pumalit sa kanya.

Ngunit ang tanong na gusto kong tugunan ay ito: Paano natin dapat isipin ang kalikasan ng komunidad sa modernong kolehiyo at unibersidad? Sa tingin ko inilalagay ng tanong na iyon ang isyu kung saan ito nabibilang. Kailangan natin ng paraan ng pag-iisip tungkol sa komunidad sa mas mataas na edukasyon na nag-uugnay nito sa sentral na misyon ng akademya ang henerasyon at paghahatid ng kaalaman. Ang paraan ng pag-iisip natin tungkol sa komunidad sa mga setting ng mas mataas na pag-aaral, sa madaling salita, ay dapat na iba sa paraan ng pag-iisip natin tungkol sa komunidad sa ibang mga setting, tulad ng civil society, kapitbahayan, simbahan, o lugar ng trabaho. Sa loob ng akademya, kailangan nating mag-isip tungkol sa komunidad sa mga paraan na magpapalalim sa agenda ng edukasyon.

Kailangan natin ng paraan ng pag-iisip tungkol sa komunidad sa mas mataas na edukasyon na nag-uugnay nito sa sentral na misyon ng akademya—ang henerasyon at paghahatid ng kaalaman.

Habang nakikinig ako sa kasalukuyang pag-uusap tungkol sa lugar ng komunidad sa akademya, parang ganito ang nangyayari. Una, nagkaroon ng pagbagsak ng civic virtue sa lipunan sa ating paligid, isang pagbagsak sa pagpapahayag at mapagkumpitensyang indibidwalismo, at pagkawala ng pinagsamang pananaw. Ang pananaw na ito ay ipinahayag para sa amin kamakailan lamang ng gawa ni Robert Bellah at ng kanyang mga kasamahan sa Habits of the Heart.

Pangalawa, ang argumento ay tumatakbo, ang mas mataas na edukasyon ay maaari at dapat tumugon sa pagbagsak na ito sa pamamagitan ng pagiging isang modelo ng komunidad sa hindi bababa sa dalawang paraan. Ang isa ay ang pagbuo ng mga bagong kooperatiba na pormang panlipunan para sa buhay kampus (ibig sabihin, sa buhay dormitoryo sa silid-aralan, kung saan maaaring mabuo ang mga gawi). Pangalawa, ang mas mataas na edukasyon ay dapat na muling ayusin ang mga kurikulum tungo sa isang mas pinagsama-samang pananaw sa mundo na nag-aalok ng higit pang mga interdisciplinary na pag-aaral, at gumawa ng higit na etikal at gawaing nakatuon sa halaga.

May halaga ang linyang ito ng argumento, ngunit sa palagay ko karamihan sa mga ito ay kahanay sa paraan ng pag-iisip natin tungkol sa pagpapanibago ng lipunang sibil mismo, kung saan pinagtatalunan natin na dapat tayong bumuo ng mga istruktura at ituro ang nilalaman ng civic virtue upang magbuklod sa komunidad. Ang argumento ay mahalaga, ngunit hindi ito tumutugon sa natatanging puso-at-pangunahing misyon ng mas mataas na edukasyon.

Kaya't nais kong idiin ang tanong ng komunidad sa edukasyon ng isang hakbang pa. Gusto kong lampasan ang pagbabago sa mga panlipunang anyo ng edukasyon, na kasinghalaga nito, lampasan ang pagbabago sa paksang nilalaman ng mga kurso, kasing halaga ng aking pagkatao, at subukang abutin ang pinagbabatayan ng ating kaalaman mismo. Gusto kong abutin ang kaugnayan ng komunidad sa mismong paraan ng pag-alam na nangingibabaw sa akademya.

Upang ilagay ito sa mga terminong pilosopikal, gusto kong subukang ikonekta ang mga konsepto ng komunidad sa mga tanong ng epistemology, na pinaniniwalaan kong ang mga pangunahing katanungan para sa anumang institusyong nakikibahagi sa isang misyon ng pag-alam, pagtuturo, at pag-aaral. Paano natin malalaman? Paano tayo natututo? Sa ilalim ng anong mga kondisyon at sa anong bisa?

Naniniwala ako na dito sa epistemological core ng ating kaalaman at ang ating mga proseso ng pag-alam na ang ating mga kapangyarihan para sa pagbuo o pagpapapangit ng kamalayan ng tao ay matatagpuan. Naniniwala ako na narito, sa ating mga paraan ng pag-alam, na hinuhubog natin ang mga kaluluwa sa pamamagitan ng hugis ng ating kaalaman. Dito dapat mag-ugat at magkaroon ng epekto ang ideya ng pamayanan kung ito ay muling hubugin ang paggawa ng mas mataas na edukasyon.

Ang aking thesis ay isang napakasimple: Hindi ako naniniwala na ang epistemology ay isang walang dugong abstraction; ang paraan na alam natin ay may makapangyarihang implikasyon sa paraan ng ating pamumuhay. Ipinapangatuwiran ko na ang bawat epistemolohiya ay may posibilidad na maging isang etika at ang bawat paraan ng pag-alam ay may posibilidad na maging isang paraan ng pamumuhay. Ipinapangatuwiran ko na ang relasyong itinatag sa pagitan ng nakakaalam at ng kilala, sa pagitan ng mag-aaral at ng paksa ay may posibilidad na maging kaugnayan ng buhay na tao sa mundo mismo. Ipinapangatuwiran ko na ang bawat modelo ng pag-alam ay naglalaman ng sarili nitong landas sa moral, sarili nitong direksyon sa etika at mga resulta.

Subukan kong ipakita ang thesis na ito, ang link sa pagitan ng epistemology at buhay. Ang paraan ng pag-alam na nangingibabaw sa mas mataas na edukasyon ay tinatawag kong objectivism. Mayroon akong tatlong katangian na pamilyar sa ating lahat.

Ang una sa mga katangiang ito ay ang akademya ay magiging layunin. Nangangahulugan ito na hawak nito ang lahat ng nalalaman nito sa haba ng braso. Inilalayo nito ang nakakaalam sa mundo para sa isang tiyak na layunin; ibig sabihin, upang panatilihin ang kaalaman nito mula sa kontaminasyon ng pansariling pagkiling at pagkiling. Ngunit kahit na ginagawa nito ang distancing na ito, hinihiwalay nito ang kaalamang iyon na bahagi ng mundo mula sa ating personal na buhay. Lumilikha ito ng isang mundo “nasa labas” kung saan tayo ay mga manonood lamang at kung saan hindi tayo nabubuhay. Iyan ang unang kinalabasan ng objectivist na paraan ng pag-alam.

Pangalawa, ang objectivism ay analitiko. Kapag nagawa mo na ang isang bagay sa isang bagay (sa sarili kong disiplina na ang isang bagay ay maaaring maging isang tao), maaari mo nang putulin ang bagay na iyon sa mga piraso upang makita kung ano ang nakakaakit nito. Maaari mong i-dissect ito, maaari mong putulin ito, maaari mong pag-aralan ito, kahit hanggang sa kamatayan. At iyon ang pangalawang ugali na nabuo ng objectivist mode of knowing.

Pangatlo, ang paraan ng pag-alam na ito ay eksperimental. At ibig kong sabihin ito sa isang malawak at metaporikong kahulugan, hindi sa mga operasyon sa laboratoryo per se. Ibig kong sabihin sa pamamagitan ng pang-eksperimentong ito ay malaya na tayo sa mga hinihiwa-hiwalay na bagay na ito upang ilipat ang mga piraso sa paligid upang muling hubugin ang mundo sa isang imahe na mas kasiya-siya sa atin, upang makita kung ano ang mangyayari kung gagawin natin. Ito ang motif na "kapangyarihan sa daigdig" na aking inaabot kapag sinabi kong "eksperimentalismo" sa epistemolohiyang tinatawag na objectivism.

Layunin, analitiko, eksperimental. Napakabilis na itong tila walang dugong epistemolohiya, ay naging isang etika, Ito ay isang etika ng mapagkumpitensyang indibidwalismo, sa gitna ng isang mundong pira-piraso at ginawang mapagsamantalahan ng mismong paraan ng pag-alam. Ang paraan ng pag-alam sa sarili nito ay nagbubunga ng mga intelektuwal na gawi, tunay na espirituwal na mga instinct, na sumisira sa komunidad. Ginagawa naming bagay ang isa't isa at ang mundo para manipulahin para sa aming sariling mga pribadong layunin.

Tandaan kung gagawin mo ang mga mag-aaral na iyon sa isang mas naunang pag-aaral sa Carnegie, ang When Dreams and Heroes Died ni Arthur Levine. Ito ang mga mag-aaral na nag-isip, 80 hanggang 90 porsiyento sa kanila, na ang mundo ay pupunta sa impiyerno sa isang handbasket, na ang hinaharap nito ay madilim at malungkot. Ngunit nang tanungin tungkol sa kanilang sariling mga personal na kinabukasan, 80 hanggang 90 porsiyento sa kanila ay nagsabi, "Naku, walang problema. Napaka-rosas nito, nakakakuha ako ng magandang edukasyon, mahusay na mga marka, papasok ako sa isang magandang paaralan, makakakuha ako ng magandang trabaho." Ang isang psychoanalyst na tumitingin sa data na ito ay magsasabi, "schizophrenia."

Gusto kong magtaltalan na isa itong sinanay na schizophrenia: Ito ang paraan ng pagtuturo sa mga estudyanteng ito na tingnan ang realidad sa pamamagitan ng objectivist lenses. Palagi silang tinuturuan tungkol sa isang mundo sa labas doon sa isang lugar bukod sa kanila, diborsiyado mula sa kanilang mga personal na buhay; hindi sila kailanman naimbitahan na iugnay ang kanilang mga sariling talambuhay sa kwento ng buhay ng mundo. At para makapag-ulat sila tungkol sa isang mundo na hindi ang mundo kung saan sila nakatira, isa na itinuro sa kanila mula sa pantasya ng ilang objectivist.

Nabuo din sila sa ugali ng eksperimentong pagmamanipula. Naniniwala ang mga mag-aaral na ito na maaari nilang kunin ang mga bahagi ng mundo at mag-ukit para sa kanilang sarili ng isang angkop na lugar ng pribadong katinuan sa gitna ng pampublikong kalamidad. Iyan ay walang iba kundi ang etikal na kinalabasan ng objectivism kung saan sila ay nabuo o, deformed. Ito ay isang kabiguan na kilalanin ang kanilang sariling implikasyon sa kapalaran ng lipunan.

Ipinapangatuwiran ko na ang relasyong itinatag sa pagitan ng nakakaalam at ng kilala, sa pagitan ng mag-aaral at ng paksa, ay may posibilidad na maging kaugnayan ng buhay na tao sa mundo mismo.

Ang Objectivsm ay mahalagang anticommunal. Hangga't nananatili itong nangingibabaw na epistemolohiya sa mas mataas na edukasyon. Sa palagay ko ay gagawa tayo ng kaunting pag-unlad sa mga communal agenda. Hindi ako naniniwala na ang anumang interdisciplinary na pagsasama-sama ng objectivist na mga kurso ay maaaring magtagumpay sa ganitong uri ng etikal na epekto: Hindi mo maaaring pagsama-samahin ang lahat ng objectivism at makabuo ng bago. Hindi ako naniniwala na ang mga kurso sa etika na inilagay sa paligid ng mga perimeter ng objectivism na ito ay maaaring sa anumang paraan ay ilihis ang moral na tilapon nito, dahil ang objectivism ay hindi tungkol sa mga neutral na katotohanan na kahit papaano ay maaaring mabago ng mga add-on na halaga; ito ay isang uri ng kaalaman na may sariling etikal at moral na kurso.

Ang aking kahulugan ng komunidad ay simple, kung bahagyang: Naiintindihan ko ang komunidad bilang isang kapasidad para sa pagkakaugnay sa loob ng mga indibidwal na pagkakaugnay hindi lamang sa mga tao kundi sa mga kaganapan sa kasaysayan, sa kalikasan, sa mundo ng mga ideya, at oo, sa mga bagay ng espiritu. Marami kaming pinag-uusapan sa mas mataas na edukasyon tungkol sa pagbuo ng mga panloob na kapasidad ang kapasidad na tiisin ang kalabuan, ang kapasidad para sa kritikal na pag-iisip. Gusto kong pag-usapan natin ang higit pa tungkol sa mga paraan ng pag-alam na bumubuo ng panloob na kapasidad para sa pagkakaugnay. Ang Objectivism, kapag nasira ang kapasidad na ito ay dapat na kontrahin kung ang akademya ay magbibigay ng kontribusyon sa muling paghabi ng komunidad.

Sa pag-asa, naniniwala ako na may mga promising na paggalaw patungo sa komunidad sa mundo ng talino ngayon. Matatagpuan ang mga ito sa paglitaw ng mga bagong epistemolohiya na kadalasang lumilitaw sa mga gilid na bahagi ng gawain ng akademya. Ang pinagbabatayan na tema sa lahat ng mga "fringe" na lugar na ito ay ang tema ng pagkakaugnay. Hayaan akong magbigay ng mga halimbawa.

Una at pinakakilala ay feminist thought. Ang pag-iisip ng feminist ay hindi pangunahin tungkol sa pantay na suweldo para sa pantay na trabaho. Ito ay hindi pangunahin tungkol sa pantay na kapangyarihan at katayuan para sa mga kababaihan. Ito ay tungkol sa mga bagay na iyon, ngunit ito ay pangunahing tungkol sa isa pang paraan ng pagtingin at samakatuwid ay isa pang paraan ng pagiging nasa mundo. Ito ay tungkol sa isang alternatibong epistemolohiya. Ito ay mahalaga para sa kadahilanang iyon.

Nakikita ko ang isang alternatibong epistemology na umuusbong sa black scholarship. Kung nagbabasa ka ng isang libro na tinatawag na There is a River , ni Vincent Harding, nagbabasa ka ng isa pang uri ng kasaysayan, ang kasaysayan na tumatangging pahintulutan kang hiwalayan ang sarili mong kuwento mula sa kwentong sinasabi. Ito ay kasaysayan na sinabi sa isang simbuyo ng damdamin na kumukuha sa iyo; hindi ka nito hahayaang makatakas. Ito ay makatotohanan, ito ay layunin at ito ay madamdamin. Tumanggi itong pakawalan ka.

Ang pag-alam at pagkatuto ay mga gawaing pangkomunidad. Nangangailangan sila ng patuloy na ikot ng talakayan, hindi pagkakasundo at pinagkasunduan sa kung ano ang nangyari at kung ano ang ibig sabihin ng lahat ng ito.

Ang mga pag-aaral ng katutubong Amerikano ay may halos parehong kalidad. Ang mga pag-aaral sa ekolohiya ay nagdudulot din ng mga bagong epistemolohiya, tulad ng mga pilosopiya ng bagong pisika; ang gawain ng mga taong tulad ni David Bohm at ang gawain ng isang tulad ng geneticist na si Barbara McClintock. Ang mga huling ito ay may "pakiramdam para sa organismo." Sa lahat ng mga lugar na ito, natututo tayo na ang pagkilos ng pagkilala sa sarili kung naiintindihan natin ito nang tama, ay isang buklod ng komunidad sa pagitan natin at ng alam natin. Ang pagkilos ng pagkilala sa sarili ay isang paraan ng pagbuo at muling pagtatayo ng komunidad at ito ang dapat nating abutin sa ating edukasyon.

Sa buong literatura sa mga larangang nabanggit ko, ang ilang mga salita ay patuloy na lumalabas: mga salita tulad ng organic, body, intuitive, reciprocal, passionate, interactive, at communal. Ito ay mga salita ng epistemolohiya, bago pa ito ay mga salita ng etika, Ang mga ito ay mga salita tungkol sa isang paraan ng pag-alam na pagkatapos ay nagiging isang paraan ng pamumuhay.

Ano ang mangyayari kapag ang mas mataas na edukasyon at ang nangingibabaw na epistemolohiya nito ay hinamon ng mga pag-aaral tulad nito, o ng halos anumang problema? Kung hindi mawawala ang problema, add-a-course ang diskarte. At kaya nagdaragdag kami ng kurso sa mga itim na pag-aaral, o pag-iisip ng feminist, o panitikan ng Katutubong Amerikano o sa etika o ekolohiya upang subukan kahit papaano na pawiin ang presyur na inilalagay ng mga bagong epistemolohiyang ito sa objectivism.

Nakakaligtaan ng diskarte ang punto. Ang mga pag-aaral na ito ay isang hamon sa isang lumang paraan ng pag-alam, at sa isang etika na mahalagang mapanira sa komunidad.

Gusto kong linawin na ang mga bagong epistemolohiyang ito ay hindi naglalayong ibagsak ang objectivity, analysis, at experimentation. Sa katunayan, ang mga feminist thinker na kilala ko ay gumagamit ng mga mismong tool na iyon sa kanilang pagsusulat. Ngunit nais nilang ilagay ang mga tool na iyon sa loob ng isang konteksto ng pagpapatibay sa komunal na katangian ng realidad mismo, ang relasyonal na kalikasan ng realidad. Kaya sa mga pag-aaral na ito, ang mga objectivists mode ay ginagamit sa malikhaing tensyon sa kanilang mga katapat na relasyon. Halimbawa, ang mode ng objectivity ay gaganapin sa malikhaing pag-igting na may isa pang paraan ng pag-alam, ang paraan ng pagpapalagayang-loob, ang paraan ng personal na pagkakasangkot ng iyong sarili sa paksa. Halos lahat ng mahusay na iskolar ay nakakahanap ng ganitong paraan ng paglalaan ng kaalaman sa pamumuhay nito at paghinga nito at dinadala ito nang napakalapit sa iyong puso na ikaw at ito ay halos iisa. Ang Objectivity at intimacy ay maaaring magkasabay; iyan ang panawagan ng mga bagong epistemolohiya.

Sa tabi ng pagsusuri, ang parehong prinsipyo ay hawak. Ang mga bagong epistemologies na ito ay pinagsama ang pagsusuri sa synthesis, integration, at ang malikhaing pagkilos. Kasabay ng eksperimento na kailangan nating manipulahin ang mga piraso upang makita kung ano ang mangyayari kung hindi man—ang mga iskolar na ito ay nililinang ang kapasidad na tanggapin ang mundo dahil ito ay ibinigay bilang isang regalo, hindi bilang isang mapagsamantalang palaruan para sa ating mga isipan.

Ang mga magkapares at kabalintunaang paraan ng pag-alam na ito ay kailangang makahanap ng isang mas ligtas at kilalang lugar sa mas mataas na edukasyon kung nais nating gawin ang ating natatanging kontribusyon sa komunidad. Tinutulungan nila kaming matuklasan kung ano ang dating tinawag ni Thomas Merton na "nakatagong kabuuan" ng mga bagay. Pinapahusay nila ang komunidad sa pamamagitan ng pagpapalaki ng ating kakayahan para sa pagkakaugnay.

Hayaan mong itulak ko pa ang aking argumento sa pagsasabing hindi makukumpleto ang trabaho sa antas ng epistemolohiko lamang. Ang mga insight na ito ay dapat ding dalhin sa ating mga pedagogies. Ang komunidad ay dapat maging isang sentral na konsepto sa mga paraan ng ating pagtuturo at pagkatuto.

Maraming mga komunal na eksperimento sa pedagogy ang sinubukan sa kasaysayan ng mas mataas na edukasyon ng Amerika, at marami ang nahulog sa tabi ng daan, At ang dahilan, sa palagay ko, ay simple; Ang pinagbabatayan na paraan ng pag-alam ay nanatiling pareho. Hindi ka maaaring makakuha ng mga komunal na paraan ng pagtuturo at pagkatuto mula sa isang mahalagang anticommunal na paraan ng pag-alam. Mawawasak ang pedagogy kung wala ang epistemolohiya upang suportahan at suportahan ito.

Ang root fallacy sa pedagogy ng karamihan sa ating mga institusyon ay ang indibidwal ay ang ahente ng pag-alam at samakatuwid ay ang pokus para sa pagtuturo at pag-aaral. Alam nating lahat na kung iguguhit natin ang mga linya ng pagtuturo sa karamihan ng mga silid-aralan, sila ay tumatakbo nang isa-isa mula sa guro hanggang sa bawat indibidwal na estudyante. Ang mga linyang ito ay naroroon para sa kaginhawahan ng magtuturo, hindi para sa kanilang corporate reality. Hindi nila inihahayag ang isang kumplikadong web ng mga relasyon sa pagitan ng guro at mga mag-aaral at paksa na magmumukhang tunay na komunidad.

Dahil sa pokus na ito sa indibidwal sa silid-aralan, ang kompetisyon sa pagitan ng mga indibidwal para sa kaalaman ay nagiging hindi maiiwasan. Ang mapagkumpitensyang indibidwalismo ng silid-aralan ay hindi lamang tungkulin ng isang panlipunang etika; ito ay sumasalamin sa isang pedagogy na nagbibigay-diin sa indibidwal bilang pangunahing ahente ng pag-alam. Ngunit upang sabihin na malinaw, ang pag-alam at pagkatuto ay mga gawaing pangkomunidad. Nangangailangan sila ng maraming mata at tainga, maraming obserbasyon at karanasan. Nangangailangan sila ng patuloy na ikot ng talakayan, hindi pagkakasundo, at pinagkasunduan sa kung ano ang nakita at kung ano ang ibig sabihin ng lahat ng ito. Ito ang kakanyahan ng "komunidad ng mga iskolar," at ito ay dapat na maging kakanyahan din ng silid-aralan.

Sa kaibuturan ng komunal na paraan ng pag-alam na ito ay isang pangunahing birtud, ang isa ay bihirang pangalanan kapag tinatalakay natin ang komunidad o itinakda ang komunidad laban sa kompetisyon. Ang pangunahing birtud na ito ay kapasidad para sa malikhaing salungatan . Nahihirapan ako kapag binabalangkas natin ang isyu bilang kumpetisyon ang komunidad, dahil madalas nating iniuugnay ang kumpetisyon sa kontrahan, na para bang ang salungatan ang kailangang alisin. Ngunit walang pag-alam kung walang salungatan.

Ang komunidad sa mga silid-aralan ay madalas na itinataguyod bilang affective o emosyonal na suplemento sa nagbibigay-malay na edukasyon; ang debate ay madalas na nagpapakita ng "mahirap" na mga birtud ng komunidad. Ang punto ko ay napakakaunting salungatan sa mga silid-aralan sa Amerika, at ang dahilan ay ang mga malambot na birtud ng komunidad ay kulang doon. Kung wala ang malambot na mga birtud ng komunidad, ang mga matitigas na birtud ng nagbibigay-malay na pagtuturo at pagkatuto ay mawawala rin. Ang ating kakayahang harapin ang isa't isa nang kritikal at tapat sa mga di-umano'y katotohanan, ibinibilang na mga kahulugan, o mga personal na pagkiling at pagkiling na ang kakayahang napinsala ng kawalan ng komunidad. Ang etos ng mapagkumpitensyang indibidwalismo ay nagbubunga ng tahimik, sub rosa, pribadong labanan para sa personal na gantimpala; lahat ng ito ay nasa ilalim ng mesa, hindi ito lumalabas sa lantad, iyon ang ibig sabihin ng competitive individualism. Pinipigilan ng mapagkumpitensyang indibidwalismo ang uri ng salungatan na sinusubukan kong pangalanan. Ang salungatan ay bukas, pampubliko, at kadalasang napakaingay. Ang kumpetisyon ay isang lihim, zero sum game na nilalaro ng mga indibidwal para sa pribadong pakinabang. Ang communal conflict ay isang pampublikong engkwentro kung saan ang buong grupo ay maaaring manalo sa pamamagitan ng paglaki. Kayong mga nakilahok sa pagdedesisyon ng pinagkasunduan ay may alam kung ano ang ibig kong sabihin.

Ang isang malusog na pamayanan, bagama't maaari nitong ibukod ang isa-up, isang-down na bagay na tinatawag na kumpetisyon ay kinabibilangan ng salungatan sa pinakapuso nito, pagsuri at pagwawasto at pagpapalaki ng kaalaman ng mga indibidwal sa pamamagitan ng pagkuha sa kaalaman ng grupo. Ang malusog na salungatan sa ating mga silid-aralan ay isang simpleng emosyon na tinatawag na takot. Ito ay takot, iyon ay nasa puso ng mga guro pati na rin ng mga estudyante. Ito ay takot sa pagkakalantad, sa pagmumukhang ignorante, sa paglilibak. At ang tanging panlunas sa takot na iyon ay isang mapagpatuloy na kapaligiran na nilikha, halimbawa, ng isang guro na marunong gumamit ng bawat pananalita, gaano man mali o tila hangal, upang pasiglahin ang indibidwal at ang grupo. Kapag ang mga tao sa isang silid-aralan ay nagsimulang malaman na ang bawat pagtatangka sa katotohanan, gaano man ang marka ay isang kontribusyon sa mas malaking paghahanap para sa corporate at consensus na katotohanan, sa lalong madaling panahon sila ay lalakas ng loob at binigyan ng kapangyarihan na sabihin kung ano ang kailangan nilang sabihin, upang ilantad ang kanilang kamangmangan, gawin sa madaling salita, ang mga bagay na kung wala ang pag-aaral ay hindi mangyayari.

Ang komunidad ay hindi tutol sa tunggalian. Sa kabaligtaran, ang komunidad ay tiyak na lugar kung saan ang isang arena para sa malikhaing tunggalian ay protektado ng mahabagin na tela ng pagmamalasakit ng tao mismo.

Kung tatanungin mo kung ano ang nag-uugnay sa komunidad, kung bakit posible ang kakayahang ito para sa pagkakaugnay, ang tanging matapat na sagot na maibibigay ko ay magdadala sa akin sa mapanganib na larangang tinatawag na espirituwal. Ang tanging sagot na maibibigay ko ay ang ginagawang posible ng komunidad ay pag-ibig.

Gusto kong isipin na ang pag-ibig ay hindi isang ganap na alien na salita sa akademya ngayon, dahil alam ko na sa dakilang tradisyon ng intelektwal na buhay ay hindi. Ito ay isang salita sa bahay sa akademya. Ang uri ng komunidad na aking tinatawagan ay isang komunidad na umiiral sa puso ng pag-alam, ng epistemolohiya, ng pag-abot at pagkatuto, ng pedagogy; ang ganitong uri ng pamayanan ay nakadepende sa gitna ng dalawang sinaunang at marangal na uri ng pag-ibig.

Ang una ay ang pag-ibig sa pag-aaral mismo. Ang simpleng kakayahang magkaroon ng lubos na kagalakan sa pagkakaroon ng bagong ideya na muling nagpapatibay o itinatapon ang luma, nag-uugnay sa dalawa o higit pang mga paniwala na noon pa man ay tila dayuhan sa isa't isa, lubos na kagalakan sa pagbuo ng mga imahe ng realidad gamit ang mga salita lamang na ngayon ay tila mga salamin ng katotohanan ito ay pag-ibig sa pag-aaral.

At ang pangalawang uri ng pag-ibig kung saan nakasalalay ang komunidad na ito ay ang pagmamahal sa mga mag-aaral, sa mga nakikita natin araw-araw, na natitisod at gumuho, umiinit at malamig, na kung minsan ay nagnanais ng katotohanan at kung minsan ay iniiwasan ito sa lahat ng bagay, ngunit nasa ating pangangalaga at para sa kanilang kapakanan, sa atin, at sa mundo, ay karapat-dapat sa lahat ng pagmamahal na ibinibigay ng komunidad ng pagtuturo at pagkatuto.