برادری، تنازعہ اور جاننے کے طریقے

بارہ سال پہلے، تعلیم میں کمیونٹی کے لیے میری اپنی تڑپ نے قیادت کی۔ مجھے اعلیٰ تعلیم کے مرکزی دھارے سے باہر ایک چھوٹی سی جگہ Pendle Hill کہا جاتا ہے، جو فلاڈیلفیا کے قریب ایک 55 سالہ Quaker رہنے والی/سیکھنے والی کمیونٹی ہے۔ یہ ایک ایسی جگہ ہے جہاں اساتذہ سے لے کر باورچی تک ہر ایک کو کمیونٹی کے گواہ کے طور پر ایک جیسی بنیادی تنخواہ ملتی ہے۔ پینڈل ہل میں، فلسفہ، غیر متشدد سماجی تبدیلی، اور دیگر مضامین کا سخت مطالعہ، ہر روز برتن دھونے، اتفاق رائے سے فیصلے کرنے، اور ایک دوسرے کا خیال رکھنے کے ساتھ ساتھ دنیا تک پہنچنے کے ساتھ ساتھ چلتا ہے۔ اس طویل، شدید تجربے میں سے، میں کیا شئیر کروں جو کسی نہ کسی طرح امید افزا اور حوصلہ افزا ہو؟ میں نے سیکھا، یقیناً، وہ کمیونٹی بہت اہم اور اہم ہے، لیکن یہ بہت مشکل کام بھی ہے جس کے لیے ہم اچھی طرح سے تیار نہیں ہیں۔ کم از کم میں نہیں تھا. میں نے سیکھا کہ ایک شخص جس حد تک کمیونٹی کے لیے تڑپتا ہے اس کا براہ راست تعلق اس کے آخری تجربے کی یادداشت کے مدھم ہونے سے ہے۔

میں Pendle Hill میں ایک سال کے بعد کمیونٹی کی اپنی تعریف کے ساتھ آیا ہوں: کمیونٹی وہ جگہ ہے جہاں آپ جس شخص کے ساتھ کم از کم رہنا چاہتے ہیں وہ ہمیشہ رہتا ہے۔ اپنے دوسرے سال کے اختتام پر، میں ایک نتیجہ لے کر آیا۔ جب وہ شخص چلا جاتا ہے تو فوراً کوئی دوسرا اس کی جگہ لینے کے لیے اٹھتا ہے۔

لیکن میں جس سوال پر توجہ دینا چاہتا ہوں وہ یہ ہے: ہمیں جدید کالج اور یونیورسٹی میں کمیونٹی کی نوعیت کے بارے میں کیسے سوچنا چاہیے؟ میرے خیال میں یہ سوال اس مسئلے کو کھڑا کرتا ہے جہاں اس کا تعلق ہے۔ ہمیں اعلیٰ تعلیم میں کمیونٹی کے بارے میں سوچنے کا ایک طریقہ درکار ہے جو اس کا تعلق اکیڈمی کے مرکزی مشن علم کی تخلیق اور ترسیل سے ہو۔ اعلیٰ تعلیم کی ترتیبات میں کمیونٹی کے بارے میں جس طرح سے ہم سوچتے ہیں، دوسرے لفظوں میں، اس سے مختلف ہونا چاہیے جس طرح سے ہم دوسرے ماحول میں کمیونٹی کے بارے میں سوچتے ہیں، جیسے سول سوسائٹی، محلے، چرچ، یا کام کی جگہ۔ اکیڈمی کے اندر، ہمیں کمیونٹی کے بارے میں ایسے طریقوں سے سوچنے کی ضرورت ہے جو تعلیمی ایجنڈے کو گہرا کریں۔

ہمیں اعلیٰ تعلیم میں کمیونٹی کے بارے میں سوچنے کا ایک طریقہ درکار ہے جو اس کا تعلق اکیڈمی کے مرکزی مشن یعنی علم کی تخلیق اور ترسیل سے ہو۔

جیسا کہ میں اکیڈمی میں کمیونٹی کی جگہ کے بارے میں موجودہ گفتگو کو سنتا ہوں، ایسا لگتا ہے کہ یہ کچھ اس طرح ہے۔ سب سے پہلے، ہمارے ارد گرد کے معاشرے میں شہری خوبیوں کا خاتمہ، اظہار اور مسابقتی انفرادیت کا خاتمہ، اور مربوط نقطہ نظر کا نقصان ہوا ہے۔ یہ نظریہ ہمارے لیے حال ہی میں رابرٹ بیلہ اور ان کے ساتھیوں کے کام نے ہیبیٹس آف دی ہارٹ میں بیان کیا ہے۔

دوسرا، دلیل چلتی ہے، اعلیٰ تعلیم کم از کم دو طریقوں سے کمیونٹی کا نمونہ بن کر اس تباہی کا جواب دے سکتی ہے اور اسے دینا چاہیے۔ ایک یہ ہے کہ کیمپس کی زندگی کے لیے نئی کوآپریٹو سماجی شکلیں تیار کرنا (یعنی ہاسٹل کلاس روم کی زندگی میں، جہاں عادات بن سکتی ہیں)۔ دوسرا، اعلیٰ تعلیم کو نصاب کو دنیا کے زیادہ مربوط وژن کی طرف دوبارہ ترتیب دینا چاہیے جو مزید بین الضابطہ مطالعہ پیش کرے، اور زیادہ اخلاقی اور قدر پر مبنی کام کرے۔

دلیل کی اس لائن میں قدر ہے، لیکن میرے خیال میں اس کا زیادہ تر حصہ اس طرح کے متوازی ہے جس طرح ہم خود سول سوسائٹی کی تجدید کے بارے میں سوچتے ہیں، جہاں ہم یہ استدلال کرتے ہیں کہ ہمیں معاشرے کو ایک دوسرے کے ساتھ باندھنے کے لیے ڈھانچے کی تعمیر اور شہری خوبیوں کے مواد کو سکھانا چاہیے۔ دلیل قابل قدر ہے، لیکن یہ اعلیٰ تعلیم کے منفرد دل اور بنیادی مشن کا جواب نہیں دیتی۔

لہذا میں تعلیم میں کمیونٹی کے سوال کو ایک قدم آگے بڑھانا چاہوں گا۔ میں تعلیم کی سماجی شکلوں کو تبدیل کرنے سے آگے بڑھنا چاہتا ہوں، جتنا قیمتی ہو، کورسز کے موضوعاتی مواد کو تبدیل کرنے سے آگے بڑھنا چاہتا ہوں، جتنا کہ میرے لیے قیمتی ہے، اور خود اپنے علم کی بنیادی نوعیت تک پہنچنے کی کوشش کرنا چاہتا ہوں۔ میں اکیڈمی میں غالب کو جاننے کے انداز تک کمیونٹی کے تعلق تک پہنچنا چاہتا ہوں۔

اسے فلسفیانہ الفاظ میں بیان کرنے کے لیے، میں کمیونٹی کے تصورات کو علمیات کے سوالات سے جوڑنے کی کوشش کرنا چاہتا ہوں، جو میرے خیال میں جاننے، سکھانے اور سیکھنے کے مشن میں مصروف کسی بھی ادارے کے لیے مرکزی سوالات ہیں۔ ہم کیسے جانتے ہیں؟ ہم کیسے سیکھتے ہیں؟ کن شرائط کے ساتھ اور کس جواز کے ساتھ؟

مجھے یقین ہے کہ یہ ہمارے علم کے علمی مرکز میں ہے اور یہ جاننے کے ہمارے عمل میں ہے کہ انسانی شعور کو تشکیل دینے یا اسے درست کرنے کی ہماری طاقتیں تلاش کی جانی ہیں۔ میرا ماننا ہے کہ یہ یہاں ہے، ہمارے جاننے کے طریقوں میں، کہ ہم اپنے علم کی شکل سے روحوں کو تشکیل دیتے ہیں۔ یہیں پر کمیونٹی کے خیال کو بالآخر جڑ پکڑنا چاہیے اور اس کا اثر ہونا چاہیے اگر اسے اعلیٰ تعلیم کے عمل کو نئی شکل دینا ہے۔

میرا مقالہ بہت سادہ ہے: میں نہیں مانتا کہ علم علم ایک بے خون تجرید ہے۔ جس طرح سے ہم جانتے ہیں اس کے ہمارے رہنے کے طریقے پر طاقتور مضمرات ہیں۔ میں بحث کرتا ہوں کہ ہر علمیات ایک اخلاقیات بن جاتی ہے اور یہ کہ جاننے کا ہر طریقہ زندگی گزارنے کا ایک طریقہ بن جاتا ہے۔ میں بحث کرتا ہوں کہ جاننے والے اور جاننے والے کے درمیان، طالب علم اور مضمون کے درمیان جو رشتہ قائم ہوتا ہے وہ زندہ انسان کا خود دنیا سے تعلق بن جاتا ہے۔ میں بحث کرتا ہوں کہ جاننے کے ہر ماڈل کی اپنی اخلاقی رفتار، اس کی اپنی اخلاقی سمت اور نتائج ہوتے ہیں۔

میں اس مقالے کو ظاہر کرنے کی کوشش کرتا ہوں، علمیات اور زندگی کے درمیان یہ ربط۔ یہ جاننے کا طریقہ جو اعلیٰ تعلیم پر حاوی ہے اسے میں معروضیت کہتا ہوں۔ میری تین خصلتیں ہیں جن سے ہم سب واقف ہیں۔

ان خصلتوں میں سے پہلی یہ ہے کہ اکیڈمی معروضی ہوگی۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کے پاس ہر وہ چیز ہے جسے وہ جانتا ہے بازو کی لمبائی میں۔ یہ جاننے والے کو ایک خاص مقصد کے لیے دنیا سے دور کرتا ہے۔ یعنی اپنے علم کو موضوعی تعصب اور تعصب سے آلودہ ہونے سے بچانا۔ لیکن یہاں تک کہ یہ دوری کرتا ہے، یہ اس علم کو ہماری ذاتی زندگی سے دنیا کا ایک حصہ الگ کر دیتا ہے۔ یہ ایک ایسی دنیا تخلیق کرتا ہے جس کے ہم صرف تماشائی ہیں اور جس میں ہم نہیں رہتے۔ یہ جاننے کے معروضی طریقے کا پہلا نتیجہ ہے۔

دوسری بات یہ کہ معروضیت تجزیاتی ہے۔ ایک بار جب آپ کسی چیز کو کسی چیز میں بنا لیتے ہیں (میرے اپنے نظم و ضبط میں کہ کوئی چیز ایک شخص ہوسکتی ہے) تو آپ اس چیز کو ٹکڑے ٹکڑے کر سکتے ہیں تاکہ یہ دیکھ سکیں کہ اس میں ٹک کیا ہے۔ آپ اسے کاٹ سکتے ہیں، آپ اسے الگ کر سکتے ہیں، آپ اس کا تجزیہ کر سکتے ہیں، یہاں تک کہ موت تک۔ اور یہ دوسری عادت ہے جو جاننے کے معروضی انداز سے بنتی ہے۔

تیسرا، جاننے کا یہ طریقہ تجرباتی ہے۔ اور میرا مطلب ایک وسیع اور استعاراتی معنوں میں ہے، نہ کہ لیبارٹری آپریشنز فی سی۔ تجرباتی سے میرا مطلب یہ ہے کہ اب ہم ان منقطع اشیاء کے ساتھ آزاد ہیں کہ ٹکڑوں کو ادھر ادھر منتقل کرنے کے لیے دنیا کو ایک ایسی تصویر میں نئی ​​شکل دیں جو ہمارے لیے زیادہ خوشگوار ہو، یہ دیکھنے کے لیے کہ اگر ہم ایسا کرتے ہیں تو کیا ہوگا۔ یہ "دنیا پر طاقت" کا مقصد ہے جس تک میں اس وقت حاصل کر رہا ہوں جب میں علمیات میں "تجرب پسندی" کہتا ہوں جسے معروضیت کہتے ہیں۔

معروضی، تجزیاتی، تجرباتی۔ بہت جلد یہ بظاہر خون کے بغیر علمی علم، ایک اخلاقیات بن جاتا ہے، یہ مسابقتی انفرادیت کی ایک اخلاقیات ہے، ایک ایسی دنیا کے بیچ میں جس کو جاننے کے اس انداز سے ہی اس کا استحصال کیا جاتا ہے۔ خود کو جاننے کا انداز فکری عادات، درحقیقت روحانی جبلتوں کو جنم دیتا ہے، جو معاشرے کو تباہ کر دیتی ہے۔ ہم اپنے ذاتی مقاصد کے لیے ایک دوسرے اور دنیا کی چیزیں بناتے ہیں۔

یاد رکھیں کہ کیا آپ ان طلباء کو کارنیگی کے پہلے کے مطالعے میں، آرتھر لیون کی جب ڈریمز اینڈ ہیروز ڈیڈ میں کریں گے۔ یہ وہ طالب علم تھے جنہوں نے سوچا، ان میں سے 80 سے 90 فیصد، کہ دنیا ہینڈ باسکٹ میں جہنم میں جا رہی ہے، کہ اس کا مستقبل تاریک اور سنگین ہے۔ لیکن جب ان کے اپنے ذاتی مستقبل کے بارے میں پوچھا گیا تو، ان میں سے 80 سے 90 فیصد نے کہا، "اوہ، کوئی مسئلہ نہیں، یہ گلابی ہے، میں اچھی تعلیم حاصل کر رہا ہوں، اچھے درجات حاصل کر رہا ہوں، میں ایک اچھے اسکول میں جا رہا ہوں، مجھے اچھی نوکری مل جائے گی۔" اس ڈیٹا کو دیکھ کر ایک ماہر نفسیات کہے گا، "شیزوفرینیا"۔

میں یہ بحث کرنا چاہتا ہوں کہ یہ ایک تربیت یافتہ شیزوفرینیا ہے: یہ وہ طریقہ ہے جس سے ان طلباء کو حقیقت کو معروضی عینک کے ذریعے دیکھنا سکھایا گیا ہے۔ انہیں ہمیشہ ایک ایسی دنیا کے بارے میں سکھایا گیا ہے جو ان سے الگ ہے، ان کی ذاتی زندگیوں سے الگ ہو چکی ہے۔ انہیں اپنی سوانح عمریوں کو دنیا کی زندگی کی کہانی سے جوڑنے کے لیے کبھی مدعو نہیں کیا گیا۔ اور اس طرح وہ ایک ایسی دنیا کے بارے میں رپورٹ کر سکتے ہیں جو وہ نہیں ہے جس میں وہ رہتے ہیں، جس کے بارے میں انہیں کسی مقصد پرست کی فنتاسی سے سکھایا گیا ہے۔

وہ تجرباتی ہیرا پھیری کی عادت میں بھی بنائے گئے ہیں۔ ان طلباء کو یقین ہے کہ وہ دنیا کے ٹکڑے لے سکتے ہیں اور عوامی آفت کے درمیان اپنے لیے نجی عقل کا ایک مقام بنا سکتے ہیں۔ یہ اس معروضیت کے اخلاقی نتائج سے زیادہ کچھ نہیں ہے جس میں وہ تشکیل پا چکے ہیں یا بگڑے ہوئے ہیں۔ یہ معاشرے کی تقدیر کے ساتھ ان کے اپنے مضمرات کو پہچاننے میں ناکامی ہے۔

میں بحث کرتا ہوں کہ جاننے والے اور جاننے والے کے درمیان، طالب علم اور مضمون کے درمیان جو رشتہ قائم ہوتا ہے، وہ زندہ انسان کا دنیا سے تعلق بن جاتا ہے۔

مقصدیت بنیادی طور پر فرقہ واریت کے خلاف ہے۔ جب تک کہ یہ اعلیٰ تعلیم میں غالب علمی ہے۔ مجھے لگتا ہے کہ ہم فرقہ وارانہ ایجنڈوں پر بہت کم پیش رفت کریں گے۔ مجھے یقین نہیں ہے کہ معروضی کورسز کا کوئی بھی بین الضابطہ امتزاج اس قسم کے اخلاقی اثرات پر قابو پا سکتا ہے: آپ تمام معروضیت کو ایک ساتھ نہیں رکھ سکتے اور کچھ نیا نہیں کر سکتے۔ مجھے یقین نہیں ہے کہ اس معروضیت کے دائرہ کار میں اخلاقیات کے کورسز کسی بھی طرح اس کی اخلاقی رفتار کو خراب کر سکتے ہیں، کیونکہ معروضیت غیر جانبدار حقائق کے بارے میں نہیں ہے جسے کسی طرح اضافی اقدار کے ذریعے تبدیل کیا جا سکتا ہے۔ یہ ایک قسم کا علم ہے جس کا اپنا اخلاقی اور اخلاقی نصاب ہے۔

کمیونٹی کی میری تعریف سادہ ہے، اگر جزوی ہے: میں کمیونٹی کو فرد کے اندر تعلق کی صلاحیت کے طور پر سمجھتا ہوں نہ صرف لوگوں سے بلکہ تاریخ کے واقعات، فطرت، خیالات کی دنیا، اور ہاں، روح کی چیزوں سے۔ ہم اعلیٰ تعلیم میں باطنی صلاحیتوں کی تشکیل، ابہام کو برداشت کرنے کی صلاحیت، تنقیدی سوچ کی صلاحیت کے بارے میں بہت بات کرتے ہیں۔ میں چاہتا ہوں کہ ہم جاننے کے ان طریقوں کے بارے میں مزید بات کریں جو تعلق کی باطنی صلاحیت کو تشکیل دیتے ہیں۔ معروضیت، جب اس صلاحیت کو ختم کرتی ہے تو اس کا مقابلہ کرنا ضروری ہے اگر اکیڈمی کو کمیونٹی کی از سر نو تشکیل میں اپنا حصہ ڈالنا ہے۔

امید افزا نوٹ پر، مجھے یقین ہے کہ آج عقل کی دنیا میں کمیونٹی کی طرف امید افزا تحریکیں چل رہی ہیں۔ وہ نئی epistemologies کے ظہور میں پائے جاتے ہیں جو اکثر اکیڈمی کے کام کے کنارے والے علاقوں میں ابھرتے ہیں۔ ان تمام "فرینج" علاقوں میں بنیادی تھیم تعلق کی تھیم ہے۔ میں مثالیں دیتا ہوں۔

پہلی اور سب سے نمایاں فیمینسٹ فکر ہے۔ حقوق نسواں کی سوچ بنیادی طور پر مساوی کام کے لیے مساوی تنخواہ کے بارے میں نہیں ہے۔ یہ بنیادی طور پر خواتین کے لیے مساوی طاقت اور حیثیت کے بارے میں نہیں ہے۔ یہ ان چیزوں کے بارے میں ہے، لیکن یہ بنیادی طور پر دیکھنے کے دوسرے طریقے کے بارے میں ہے اور اس لیے دنیا میں رہنے کا ایک اور طریقہ ہے۔ یہ ایک متبادل علمیات کے بارے میں ہے۔ اس وجہ سے یہ ضروری ہے۔

میں بلیک اسکالرشپ میں ایک متبادل علمیات کو تیار ہوتا دیکھ رہا ہوں۔ اگر آپ ونسنٹ ہارڈنگ کی کتاب There is a River پڑھتے ہیں، تو آپ ایک اور قسم کی تاریخ پڑھ رہے ہیں، تاریخ جو آپ کو اپنی کہانی کو بیان کردہ کہانی سے الگ کرنے کی اجازت دینے سے انکار کرتی ہے۔ یہ تاریخ ایک جذبے کے ساتھ بتائی گئی ہے جو آپ کو اپنی طرف کھینچتی ہے۔ یہ آپ کو فرار نہیں ہونے دے گا۔ یہ حقیقت پر مبنی ہے، یہ معروضی ہے اور یہ پرجوش ہے۔ یہ آپ کو ہک اتارنے سے انکار کرتا ہے۔

جاننا اور سیکھنا اجتماعی اعمال ہیں۔ انہیں بحث، اختلاف اور اتفاق رائے کا ایک مسلسل چکر درکار ہوتا ہے کہ کیا رہا ہے اور اس کا کیا مطلب ہے۔

مقامی امریکی مطالعہ کا معیار ایک ہی ہے۔ ماحولیاتی مطالعہ بھی نئے علمی علوم کو جنم دے رہے ہیں، جیسا کہ نئی طبیعیات کے فلسفے ہیں۔ ڈیوڈ بوہم جیسے لوگوں کا کام اور ماہر جینیات باربرا میک کلینٹاک جیسے کسی کا کام۔ ان میں بعد میں "جاندار کے لیے احساس" ہوتا ہے۔ ان تمام جگہوں پر ہم یہ سیکھ رہے ہیں کہ اپنے آپ کو جاننے کا عمل اگر ہم اسے صحیح طور پر سمجھتے ہیں، تو ہمارے اور جو ہم جانتے ہیں کے درمیان برادری کا رشتہ ہے۔ خود کو جاننے کا عمل کمیونٹی کی تعمیر اور تعمیر نو کا ایک طریقہ ہے اور ہمیں اپنی تعلیم میں اس تک پہنچنا چاہیے۔

میں نے جن شعبوں کا ذکر کیا ہے اس کے پورے ادب میں، کچھ الفاظ آتے رہتے ہیں: نامیاتی، جسمانی، بدیہی، باہمی، پرجوش، متعامل اور فرقہ وارانہ۔ یہ علمیات کے الفاظ ہیں، اخلاقیات کے الفاظ ہونے سے بہت پہلے، یہ جاننے کے طریقے کے بارے میں الفاظ ہیں جو پھر زندگی گزارنے کا طریقہ بن جاتا ہے۔

کیا ہوتا ہے جب اعلیٰ تعلیم اور اس کی غالب علمیات کو اس طرح کے مطالعے، یا عملی طور پر کسی اور مسئلے سے چیلنج کیا جاتا ہے؟ اگر مسئلہ دور نہیں ہوتا ہے تو، حکمت عملی ایک کورس کا اضافہ ہے۔ اور اس لیے ہم سیاہ فام مطالعات، یا حقوق نسواں کی فکر، یا مقامی امریکی ادب یا اخلاقیات یا ماحولیات میں ایک کورس شامل کرتے ہیں تاکہ کسی نہ کسی طرح اس دباؤ کو ختم کرنے کی کوشش کی جا سکے جو ان نئی علمیات نے معروضیت پر ڈالا ہے۔

حکمت عملی نقطہ کو یاد کرتی ہے۔ یہ مطالعات جاننے کے فرسودہ طریقے، اور ایک ایسی اخلاقیات کے لیے ایک چیلنج ہیں جو معاشرے کے لیے بنیادی طور پر تباہ کن ہے۔

میں یہ واضح کرنا چاہتا ہوں کہ ان نئی علمیات کا مقصد معروضیت، تجزیہ اور تجربہ کو ختم کرنا نہیں ہے۔ درحقیقت، حقوق نسواں کے مفکرین جن کو میں جانتا ہوں وہ اپنی تحریر میں انہی ٹولز کا استعمال کرتے ہیں۔ لیکن وہ ان ٹولز کو حقیقت کی اجتماعی نوعیت، حقیقت کی متعلقہ نوعیت کی تصدیق کے تناظر میں رکھنا چاہتے ہیں۔ لہذا ان مطالعات میں، معروضی طریقوں کو ان کے رشتہ دار ہم منصبوں کے ساتھ تخلیقی تناؤ میں استعمال کیا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، معروضیت کا موڈ تخلیقی تناؤ میں جاننے کا ایک اور طریقہ، مباشرت کا طریقہ، ذاتی طور پر اپنے آپ کو موضوع کے ساتھ جوڑنے کا طریقہ۔ عملی طور پر ہر بڑے عالم کو اس کو جینے اور سانس لینے اور اسے اپنے دل کے اتنا قریب لانے کا علم حاصل کرنے کا یہ طریقہ ملتا ہے کہ آپ اور یہ تقریباً ایک ہیں۔ معروضیت اور قربت ساتھ ساتھ چل سکتی ہے۔ یہی وہ چیز ہے جس کے لیے نئے علمی علوم طلب کر رہے ہیں۔

تجزیہ کے ساتھ ساتھ، ایک ہی اصول رکھتا ہے. یہ نئی علمیات ترکیب، انضمام، اور تخلیقی عمل کے ساتھ تجزیہ کو جوڑتی ہیں۔ تجربات کے ساتھ ساتھ جس کی ضرورت ہے ہمیں یہ دیکھنے کے لیے ٹکڑوں میں ہیرا پھیری کرنی ہوگی کہ اگر چیزیں دوسری صورت میں ہوتیں تو کس طرح چل سکتی ہیں- یہ اسکالرز دنیا کو حاصل کرنے کی قابل قدر صلاحیت پیدا کرتے ہیں جیسا کہ یہ ہمارے ذہنوں کے لیے کھیل کے میدان کے طور پر نہیں بلکہ ایک تحفہ کے طور پر دیا جاتا ہے۔

جاننے کے ان جوڑے ہوئے اور متضاد طریقوں کو اعلیٰ تعلیم میں زیادہ محفوظ اور نمایاں مقام تلاش کرنے کی ضرورت ہے اگر ہم کمیونٹی میں اپنا منفرد حصہ ڈالنا چاہتے ہیں۔ وہ ہمیں اس بات کا پتہ لگانے میں مدد کرتے ہیں جسے تھامس میرٹن نے کبھی چیزوں کی "چھپی ہوئی مکملیت" کہا تھا۔ وہ تعلق کے لیے ہماری صلاحیت کو بڑھا کر برادری کو بڑھاتے ہیں۔

میں یہ کہہ کر اپنی دلیل کو مزید آگے بڑھاتا ہوں کہ یہ کام صرف علمی سطح پر مکمل نہیں ہو سکتا۔ ان بصیرتوں کو ہماری درس گاہوں میں بھی لے جانا چاہیے۔ ہمارے سکھانے اور سیکھنے کے طریقوں میں کمیونٹی کو ایک مرکزی تصور بننا چاہیے۔

امریکی اعلیٰ تعلیم کی تاریخ میں درس گاہ میں بہت سے فرقہ وارانہ تجربات کیے گئے ہیں، اور بہت سے راستے سے گر گئے ہیں، اور وجہ، میرے خیال میں، سادہ ہے؛ جاننے کا بنیادی طریقہ وہی رہا۔ آپ تعلیم اور سیکھنے کے فرقہ وارانہ طریقوں کو جاننے کے بنیادی طور پر مخالف فرقہ وارانہ انداز سے اخذ نہیں کر سکتے۔ اگر علمی علم اس کی حمایت اور برقرار رکھنے کے لیے موجود نہ ہو تو درس گاہ ٹوٹ جاتی ہے۔

ہمارے زیادہ تر اداروں کی درس گاہ میں بنیادی غلط فہمی یہ ہے کہ فرد جاننے کا ایجنٹ ہے اور اسی وجہ سے پڑھانے اور سیکھنے پر توجہ دی جاتی ہے۔ ہم سب جانتے ہیں کہ اگر ہم زیادہ تر کلاس رومز میں ہدایات کی لکیریں کھینچتے ہیں، تو وہ استاد سے لے کر ہر ایک طالب علم تک یکساں طور پر چلتے ہیں۔ یہ لائنیں انسٹرکٹر کی سہولت کے لیے ہیں، ان کی کارپوریٹ حقیقت کے لیے نہیں۔ وہ استاد اور طلباء اور مضمون کے درمیان تعلقات کے پیچیدہ جال کو ظاہر نہیں کرتے جو حقیقی برادری کی طرح نظر آئے۔

کلاس روم میں فرد پر اس توجہ کو دیکھتے ہوئے، علم کے لیے افراد کے درمیان مقابلہ ناگزیر ہو جاتا ہے۔ کلاس روم کی مسابقتی انفرادیت محض سماجی اخلاقیات کا کام نہیں ہے۔ یہ ایک ایسی تعلیم کی عکاسی کرتا ہے جو فرد کو جاننے کے بنیادی ایجنٹ کے طور پر زور دیتا ہے۔ لیکن ظاہر ہے کہ جاننا اور سیکھنا اجتماعی اعمال ہیں۔ انہیں بہت سی آنکھیں اور کان، بہت سے مشاہدات اور تجربات کی ضرورت ہوتی ہے۔ جو کچھ دیکھا گیا ہے اور اس کا کیا مطلب ہے اس پر انہیں بحث، اختلاف، اور اتفاق رائے کے ایک مسلسل چکر کی ضرورت ہوتی ہے۔ یہ "علماء کی جماعت" کا نچوڑ ہے اور یہ کلاس روم کا بھی نچوڑ ہونا چاہیے۔

جاننے کے اس فرقہ وارانہ طریقے کی بنیاد ایک بنیادی خوبی ہے، جس کا نام بہت کم ہوتا ہے جب ہم کمیونٹی پر بحث کرتے ہیں یا کمیونٹی کو مقابلے کے خلاف سیٹ کرتے ہیں۔ یہ بنیادی خوبی تخلیقی تنازعہ کی صلاحیت ہے۔ یہ مجھے پریشان کرتا ہے جب ہم اس مسئلے کو کمیونٹی کا مقابلہ قرار دیتے ہیں، کیونکہ اکثر ہم مسابقت کو تنازعات سے جوڑتے ہیں، گویا تنازعات کو ختم کرنے کی ضرورت ہے۔ لیکن تصادم کے بغیر کوئی علم نہیں ہے۔

کلاس رومز میں کمیونٹی کو اکثر علمی تعلیم کے لیے ایک جذباتی یا جذباتی ضمیمہ کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ بحث اکثر کمیونٹی کی "سخت" خوبیوں کو ظاہر کرتی ہے۔ میرا کہنا یہ ہے کہ امریکی کلاس رومز میں بہت کم تنازعہ ہے، اور اس کی وجہ یہ ہے کہ وہاں کمیونٹی کی نرم خوبیوں کا فقدان ہے۔ برادری کی نرم خوبیوں کے بغیر، علمی تعلیم اور سیکھنے کی سخت خوبیاں بھی غائب رہیں گی۔ مبینہ حقائق، فرضی معانی، یا ذاتی تعصبات اور تعصبات پر تنقیدی اور ایمانداری سے ایک دوسرے کا سامنا کرنے کی ہماری صلاحیت جو کہ کمیونٹی کی عدم موجودگی کی وجہ سے خراب ہوتی ہے۔ مسابقتی انفرادیت کی اخلاقیات خاموش، ذیلی روزا، ذاتی انعام کے لیے نجی لڑائی کو جنم دیتی ہے۔ یہ سب میز کے نیچے ہے، یہ کبھی بھی کھلے عام نہیں آتا، یہی مسابقتی انفرادیت پسندی ہے۔ مسابقتی انفرادیت اس قسم کے تصادم کو ختم کرتی ہے جس کا میں نام دینے کی کوشش کر رہا ہوں۔ تنازعہ کھلا، عوامی اور اکثر بہت شور والا ہوتا ہے۔ مقابلہ ایک خفیہ، صفر رقم کا کھیل ہے جسے افراد ذاتی فائدے کے لیے کھیلتے ہیں۔ فرقہ وارانہ تصادم ایک عوامی تصادم ہے جس میں پورا گروپ بڑھ کر جیت سکتا ہے۔ آپ میں سے جن لوگوں نے اتفاق رائے سے فیصلہ سازی میں حصہ لیا ہے وہ کچھ جانتے ہیں کہ میرا کیا مطلب ہے۔

ایک صحت مند کمیونٹی، جب کہ وہ اس ون اپ، ون ڈاون چیز کو خارج کر سکتی ہے جسے مسابقت کہا جاتا ہے، اس میں اپنے دل میں تصادم، جانچ پڑتال اور درست کرنا اور گروپ کے علم کو کھینچ کر افراد کے علم کو بڑھانا شامل ہے۔ ہمارے کلاس رومز میں صحت مند تنازعات ایک سادہ سا جذبہ ہے جسے خوف کہتے ہیں۔ یہ خوف ہے، جو اساتذہ کے ساتھ ساتھ طلباء کے دلوں میں بھی ہے۔ یہ بے نقاب ہونے کا خوف ہے، جاہل ظاہر ہونے کا، تمسخر اڑائے جانے کا۔ اور اس خوف کا واحد تریاق ایک مہمان نواز ماحول ہے، مثال کے طور پر، ایک استاد کی طرف سے جو ہر تبصرے کو استعمال کرنا جانتا ہے، چاہے وہ کتنا ہی غلط ہو یا بظاہر احمقانہ کیوں نہ ہو، فرد اور گروہ دونوں کی ترقی کے لیے۔ جب ایک کلاس روم میں لوگ یہ سیکھنا شروع کر دیتے ہیں کہ سچائی کی ہر کوشش، چاہے وہ کارپوریٹ اور متفقہ سچائی کی وسیع تر تلاش میں کتنا ہی بڑا حصہ کیوں نہ ہو، وہ جلد ہی حوصلہ اور بااختیار ہو جاتے ہیں کہ وہ کہنے کی ضرورت ہے، اپنی لاعلمی کو بے نقاب کرنے کے لیے، مختصر یہ کہ وہ چیزیں جن کے بغیر سیکھنا ممکن نہیں ہے۔

برادری تنازعات کی مخالف نہیں ہے۔ اس کے برعکس، کمیونٹی بالکل وہی جگہ ہے جہاں تخلیقی تصادم کا میدان خود انسانی دیکھ بھال کے ہمدرد تانے بانے سے محفوظ ہے۔

اگر آپ پوچھتے ہیں کہ کمیونٹی کو کس چیز نے اکٹھا کیا ہے، کس چیز سے تعلق کی اس صلاحیت کو ممکن بنایا گیا ہے، تو میں صرف وہی ایماندارانہ جواب دے سکتا ہوں جو مجھے اس خطرناک دائرے میں لاتا ہے جسے روحانی کہتے ہیں۔ میں صرف ایک ہی جواب دے سکتا ہوں کہ جو چیز کمیونٹی کو ممکن بناتی ہے وہ محبت ہے۔

میں یہ سوچنا چاہوں گا کہ محبت آج اکیڈمی میں بالکل اجنبی لفظ نہیں ہے، کیونکہ میں جانتا ہوں کہ فکری زندگی کی عظیم روایت میں ایسا نہیں ہے۔ اکیڈمی میں گھر پر یہ ایک لفظ ہے۔ میں جس قسم کی کمیونٹی کا مطالبہ کر رہا ہوں وہ ایک ایسی کمیونٹی ہے جو جاننے، علمیات، رسائی اور سیکھنے، تعلیم کے مرکز میں موجود ہے۔ اس قسم کی کمیونٹی مرکزی طور پر دو قدیم اور معزز قسم کی محبت پر منحصر ہے۔

پہلا خود سیکھنے کا شوق ہے۔ نئے آئیڈیا کی تصدیق کرنے یا پرانے کو ترک کرنے میں سراسر خوشی لینے کی آسان صلاحیت، دو یا دو سے زیادہ تصورات کو جوڑنا جو اب تک ایک دوسرے سے اجنبی لگتے تھے، محض الفاظ سے حقیقت کی تصویر بنانے میں سراسر خوشی جو اب اچانک سچائی کے آئینے کی طرح لگنے لگتے ہیں، یہ سیکھنے کی محبت ہے۔

اور دوسری قسم کی محبت جس پر یہ کمیونٹی انحصار کرتی ہے وہ ہے سیکھنے والوں کی محبت، ان میں سے جو ہم روز دیکھتے ہیں، جو ٹھوکر کھاتے اور گرتے ہیں، جو گرم اور ٹھنڈے ہوتے ہیں، جو کبھی سچائی چاہتے ہیں اور کبھی اس سے ہر قیمت پر بچتے ہیں، لیکن جو ہماری دیکھ بھال میں ہیں اور جو ان کی خاطر، ہماری اور دنیا کی خاطر، اس تمام محبت کے مستحق ہیں جو درس و تدریس کی جماعت کو پیش کرنا ہے۔