Komunitatea, Gatazka Eta Ezagutzeko Erak

Duela hamabi urte, hezkuntzan komunitatearen irrika propioa izan zen goi-mailako hezkuntzako korrontetik atera nintzen Pendle Hill izeneko toki txiki batera, Filadelfiatik gertu bizi den/ikasten den 55 urteko Quaker komunitate batera. Leku bat da, non irakasleetatik hasi eta sukaldarietaraino administrarietaraino, komunitatearen lekuko gisa oinarrizko soldata jasotzen duten guztiek. Pendle Hill-en, filosofiaren, gizarte-aldaketa ez-biolentoaren eta beste gai batzuen azterketa zorrotza, egunero platerak garbitzea, erabakiak adostasunez hartzea eta elkar zaintzeaz gain, munduari heltzearekin batera doa. Esperientzia luze eta bizi horretatik, zer parteka dezaket nolabait itxaropentsu eta pozgarria izango litzatekeena? Ikasi nuen, noski, komunitatea ezinbestekoa eta garrantzitsua dela, baina lan izugarri zaila ere bada, ez gauden ondo prestatuta; ni behintzat ez nintzen. Ikasi nuen pertsona batek komunitaterako irrika duen maila zuzenean erlazionatuta dagoela bere azken esperientziaren oroitzapena iluntzearekin.

Pendle Hill-en urtebete igaro ondoren komunitatearen definizio propioa atera nuen: komunitatea da gutxien bizi nahi duzun pertsona beti bizi den leku hori. Bigarren urtea amaitzean, ondorio bat atera nuen. Pertsona hori urruntzen denean, berehala beste norbait sortzen da bere lekua hartzera.

Baina jorratu nahi dudan galdera hau da: nola pentsatu behar dugu komunitatearen izaerari buruz unibertsitate eta unibertsitate modernoan? Galdera horrek gaia dagokion tokian jartzen duela uste dut. Goi-mailako hezkuntzan komunitateari buruz pentsatzeko modu bat behar dugu, ezagutzaren sorrera eta transmisioa akademiaren eginkizun nagusiarekin lotzen duena. Beste era batera esanda, goi-mailako ikaskuntza-esparruetan komunitateari buruz pentsatzen dugun moduak, beste era batera esanda, beste esparru batzuetan komunitateari buruz pentsatzen dugun moduaren ezberdina izan behar du, hala nola gizarte zibilean, auzoan, elizan edo lantokian. Akademiaren barruan, komunitateari buruz pentsatu behar dugu hezkuntza-agenda sakontzeko moduetan.

Goi-mailako hezkuntzan komunitateari buruz pentsatzeko modu bat behar dugu, akademiaren misio nagusiarekin: ezagutza sortzea eta transmititzea.

Komunitateak akademian duen lekuari buruzko egungo elkarrizketa entzuten dudan bitartean, badirudi horrelako zerbait dela. Lehenik eta behin, gure inguruko gizartean bertute zibikoaren kolapsoa gertatu da, indibidualismo adierazgarri eta lehiakorrean kolapsoa eta ikuspegi integratuaren galera. Ikuspegi hori Robert Bellah-ek eta bere lankideek Habits of the Heart-en egindako lanek azaldu digute azkenaldian.

Bigarrenik, argudioak dio, goi-mailako hezkuntzak kolapso honi erantzun egin diezaioke eta komunitate eredu bihurtuz gutxienez bi modutan. Bata, campuseko bizitzarako forma sozial kooperatibo berriak garatzea da (hau da, gela gelako bizitzan, non ohiturak sor daitezkeen). Bigarrenik, goi-mailako irakaskuntzak curriculumak berrantolatu beharko lituzke munduaren ikuspegi integratuago baterantz, diziplinarteko ikasketa gehiago eskaintzea, eta lan etiko eta balioetara bideratuagoa egin.

Argudio-lerro horrek badu balioa, baina uste dut zati handi bat gizarte zibila bera berritzeari buruz dugun pentsamoldearen parekoa dela, non komunitatea lotzeko egiturak eraiki eta bertute zibikoaren edukia irakatsi behar dugula defendatzen baitugu. Argudioa baliotsua da, baina ez dio erantzuten goi-mailako hezkuntzaren bihotz eta muin-misio bereziari.

Beraz, hezkuntzan komunitatearen auziari urrats bat gehiago eman nahi nioke. Hezkuntza-forma sozialak aldatzeaz haratago joan nahi dut, baliotsua izan daitekeen arren, ikastaroen gaurkotasun-edukiak aldatzeaz haratago joan, hori bezain baliotsua, eta gure ezagutzaren beraren azpiko izaerara iristen saiatu. Komunitatearen erlazioari heldu nahi diot akademian nagusi ezagutzeko moduarekin.

Termino filosofikoetan esateko, komunitatearen kontzeptuak epistemologiako galderekin lotzen saiatu nahi dut, nire ustez, ezagutzaren, irakasteko eta ikasteko misioan diharduen edozein erakunderen galdera nagusiak direla. Nola dakigu? Nola ikasten dugu? Zein baldintzatan eta zein baliozkotasunarekin?

Uste dut hemen dagoela gure ezagutzaren muin epistemologikoan eta giza kontzientzia eratzeko edo deformatzeko gure ahalmenak aurkitu behar direla jakiteko gure prozesuetan. Uste dut hemen dela, gure ezagutzeko moduetan, arimak gure ezagutzaren formaren arabera moldatzen ditugula. Hemen, azken finean, komunitatearen ideiak errotu eta eragina izan behar du goi-mailako hezkuntzaren lana birmoldatuko badu.

Nire tesia oso sinplea da: ez dut uste epistemologia odolik gabeko abstrakzioa denik; ezagutzen dugun moduak inplikazio indartsuak ditu bizitzeko moduan. Epistemologia oro etika bilakatzeko joera duela eta ezagutzeko modu oro bizitzeko modu bat bihurtu ohi dela dio. Ezagutzen duenaren eta ezagutzen denaren artean, ikaslearen eta subjektuaren artean ezartzen den harremana pertsona biziak munduarekin berarekin duen harremana bilakatzeko joera duela dio. Ezagutzeko eredu bakoitzak bere ibilbide morala, bere norabide etikoa eta ondorioak dituela defendatzen dut.

Saia nadin tesi hau, epistemologiaren eta bizitzaren arteko lotura hori frogatzen. Goi-mailako hezkuntzan nagusi den ezagutzeko moduari objektibismoa deitzen diot. Denok ezagutzen ditugun hiru ezaugarri ditut.

Ezaugarri horietako lehena da akademia objektiboa izango dela. Horrek esan nahi du dakien guztia beso luzera daukala. Ezagutzailea mundutik urruntzen du helburu oso zehatz batekin; hau da, bere ezagutza aurreiritzi subjektiboen eta alborapenen kutsaduratik gordetzea. Baina urruntze hori egiten badu ere, ezagutza hori munduaren zati bat gure bizitza pertsonaletik aldendu egiten du. Ikusle baino ez garen eta bizi ez garen mundu bat sortzen du “kanpoan”. Hori da ezagutzeko modu objektibistaren lehen emaitza.

Bigarrenik, objektibismoa analitikoa da. Zerbait objektu bihurtu ondoren (nire diziplinan zerbait pertsona izan daitekeela), objektu hori zatitan zatitu dezakezu zerk egiten duen markatzen ikusteko. Disekzionatu dezakezu, moztu dezakezu, aztertu dezakezu, nahiz eta hil arte. Eta hori da ezagutzeko modu objektibistak eratzen duen bigarren ohitura.

Hirugarrenik, ezagutzeko modu hau esperimentala da. Eta hori esan nahi dut zentzu zabal eta metaforikoan, ez laborategiko eragiketak berez. Esperimentalarekin esan nahi dut orain aske gaudela disekaturiko objektu hauekin piezak mugitzeko mundua guretzako atseginagoa den irudi batean birmoldatzeko, ikusteko zer gertatuko litzatekeen egingo bagenu. “Munduaren gaineko boterea” motibo horri heltzen diodana, objektibismoa deritzon epistemologian “esperimentalismoa” esaten dudanean.

Helburua, analitikoa, esperimentala. Oso azkar, itxuraz odolgabea den epistemologia hau, etika bihurtzen da, indibidualismo lehiakorraren etika bat da, ezagutza-modu horrek berak zatikatu eta ustiagarri bihurtutako mundu baten erdian. Bera ezagutzeko moduak komunitatea suntsitzen duten ohitura intelektualak sortzen ditu, baita sen espiritualak ere. Elkarren eta munduaren objektuak egiten ditugu gure helburu pribatuetarako manipulatzeko.

Gogoratu Carnegie-ren aurreko ikerketa batean, Arthur Levine-ren When Dreams and Heroes Died , ikasle horiek nahi badituzu. Hauek ziren ikasleak, haien ehuneko 80 eta 90 artean, mundua esku-saski batean pikutara joango zela, bere etorkizuna iluna eta iluna zela. Baina euren etorkizun pertsonalari buruz galdetuta, haien ehuneko 80 eta 90ek esan zuten: "Oh, ez dago arazorik. Arrosa da, hezkuntza ona lortzen ari naiz, nota onak, eskola on batera joango naiz, lan ona lortuko dut". Datu hori ikusita psikoanalista batek "eskizofrenia" esango luke.

Eskizofrenia trebatu bat dela argudiatu nahi dut: ikasle horiei errealitatea lente objektibistetatik begiratzen irakatsi zaien modua da. Beti irakatsi izan zaie nonbait haiengandik kanpo dagoen mundu bati buruz, euren bizitza pertsonaletik dibortziatua; inoiz ez dira gonbidatu euren autobiografiak munduko bizitzaren istorioarekin gurutzatzera. Eta horrela, haiek bizi dutena ez den mundu baten berri eman dezakete, objektibista batzuen fantasiatik irakatsi zaienaren berri.

Manipulazio esperimentalaren ohituraz ere eratu dira. Ikasle hauek munduaren zatiak hartu ditzaketela uste dute eta hondamendi publikoaren erdian zentzu pribatuko nitxo bat egin dezakete. Hori eratu edo deformatu diren objektibismoaren emaitza etikoa baino ez da. Gizartearen patuarekin duten inplikazioa ez onartzea da.

Nik dioenez, ezagutzen eta ezagunaren artean, ikaslearen eta subjektuaren artean, ezartzen den erlazioa, pertsona biziak munduarekin duen harremana bihurtu ohi da.

Objektibotasuna funtsean antikomunitarioa da. Goi-mailako hezkuntzan epistemologia nagusi izaten jarraitzen duen bitartean. Uste dut komuneko agendetan aurrerapen gutxi egingo dugula. Ez dut uste kurtso objektibisten diziplinarteko konbinazioak mota horretako eragin etiko hori gaindi dezakeenik: ezin duzu objektibismo guztia elkartu eta zerbait berririk atera. Ez dut uste objektibismo horren perimetroetan jarritako etikari buruzko ikastaroek inola ere desbideratu dezaketenik bere ibilbide morala, objektibismoa ez baita balio gehigarrien bidez nolabait birmolda daitezkeen gertakari neutralei buruz; bere ibilbide etiko eta moral propioa duen ezagutza mota bat da.

Nire komunitatearen definizioa sinplea da, partziala bada ere: komunitatea gizabanakoen baitan erlazionatzeko gaitasun gisa ulertzen dut, ez bakarrik pertsonekin, baita historiako gertakariekin, naturarekin, ideien munduarekin eta bai, izpirituaren gauzekin. Goi-mailako hezkuntzan asko hitz egiten dugu barne-gaitasunen eraketaz, anbiguotasuna jasateko gaitasunaz, pentsamendu kritikorako gaitasunaz. Gehiago hitz egitea nahi dut harremanetarako barne-gaitasuna osatzen duten ezagutzeko modu horietaz. Objektibismoa, gaitasun hori suntsitzen duenean aurre egin behar zaio akademiak komunitatearen ehundurari ekarpena egin nahi badio.

Ohar itxaropentsuan, uste dut adimenaren munduan komunitatearen aldeko mugimendu itxaropentsuak daudela gaur egun. Epistemologia berrien agerpenean aurkitzen dira, gehienetan akademiaren lan-esparruetan sortzen direnak. Eremu "bazter" horietan guztietan azpian dagoen gaia erlazioaren gaia da. Eman ditzadan adibideak.

Lehena eta nabarmenena pentsamendu feminista da. Pentsamendu feminista ez da batez ere lan berdinagatik soldata berdina izatea. Ez da batez ere emakumeen botere eta estatus berdintasunaren inguruan. Gauza horiei buruzkoa da, baina, batez ere, ikusteko beste modu bat da eta, beraz, munduan egoteko beste modu bat. Epistemologia alternatibo bati buruzkoa da. Ezinbestekoa da horregatik.

Epistemologia alternatibo bat ikusten dut beka beltzen bilakaera. Vincent Hardingek idatzitako There is a River izeneko liburua irakurtzen baduzu, beste historia mota bat irakurtzen ari zara, zure istorioa kontatzen den historiatik dibortziatzeari uko egiten dion historia. Pasio batez kontatutako historia da erakartzen zaituena; ez dizu ihes egiten utziko. Egiazkoa da, objektiboa eta sutsua da. Uko egiten dizu kakotik uzteari.

Ezagutzea eta ikastea ekintza komunak dira. Eztabaida, desadostasun eta adostasunaren etengabeko zikloa behar dute izan denaren eta horrek guztiak esan nahi duenaren inguruan.

Amerikako natiboen ikasketek kalitate bera dute. Azterketa ekologikoak ere epistemologia berriak sortzen ari dira, fisika berriaren filosofiak bezala; David Bohm bezalako pertsonen lana eta Barbara McClintock genetista bezalako baten lana. Azken hauek "organismoarekiko sentimendua" dute. Leku hauetan guztietan ikasten ari gara bere burua ezagutzea ongi ulertzen badugu, gure eta ezagutzen dugunaren arteko komunitate-lotura dela. Bera ezagutzea komunitatea eraikitzeko eta berreraikitzeko modu bat da eta horretara heldu behar dugu gure hezkuntzan.

Aipatu ditudan arloetako literaturan zehar, hitz batzuk agertzen dira: organikoa, gorputzekoa, intuitiboa, elkarrekikoa, sutsua, interaktiboa eta komunala bezalako hitzak. Epistemologiako hitzak dira, etikaren hitzak baino askoz lehenago, gero bizitzeko modu bihurtzen den jakiteko modu bati buruzko hitzak dira.

Zer gertatzen da goi-mailako hezkuntza eta bere epistemologia nagusi gisa horrelako ikasketek edo ia beste edozein arazok zalantzan jartzen dituztenean? Arazoa desagertuko ez bada, estrategia gehitzea da. Eta, beraz, ikasketa beltzen, edo pentsamendu feministaren, edo amerikar natiboen literaturaren edo etika edo ekologiaren inguruko ikastaro bat gehitzen dugu, epistemologia berri hauek objektibismoari eragiten dioten presioa nolabait desagerrarazten saiatzeko.

Estrategiak huts egiten du. Azterketa hauek ezagutzeko modu zaharkitu baten erronka dira, eta komunitatearentzat funtsean suntsitzailea den etika baten aurrean.

Argi utzi nahi dut epistemologia berri hauek ez dutela objektibotasuna, analisia eta esperimentazioa iraultzea helburu. Izan ere, ezagutzen ditudan pentsalari feministek tresna horiek erabiltzen dituzte idazketan. Baina tresna horiek errealitatearen beraren izaera komunitarioa, errealitatearen izaera erlazionalaren baieztapenaren testuinguruan jarri nahi dituzte. Beraz, ikerketa hauetan, modu objektibistak tentsio sortzailean erabiltzen dira euren kide erlazionalekin. Esaterako, objektibotasun modua tentsio sortzailean mantentzen da ezagutzeko beste modu batekin, intimitatearekin, norbere burua subjektuarekin pertsonalki inplikatzeko moduarekin. Ia jakintsu handi guztiek aurkitzen dute bizitzeko eta arnasteko ezagutza bereganatzeko modu hau eta zure bihotzera hain hurbiltzeko, zu eta bera ia bat zarela. Objektibotasuna eta intimitatea batera joan daitezke; horixe eskatzen dute epistemologia berriek.

Analisiarekin batera, printzipio bera mantentzen da. Epistemologia berri hauek analisia sintesiarekin, integrazioarekin eta ekintza sortzailearekin uztartzen dute. Behar horren esperimentazioarekin batera, piezak manipulatu behar ditugu gauzak bestela izango balitz nola joan daitezkeen ikusteko; jakintsu hauek mundua opari gisa ematen den moduan jasotzeko gaitasuna eskertuz lantzen dute, ez gure adimenerako jolasleku ustiatu gisa.

Ezagutzeko modu parekatu eta paradoxiko hauek goi-mailako hezkuntzan toki seguruagoa eta nabarmenagoa bilatu behar dute komunitateari gure ekarpen berezia egin nahi badiogu. Thomas Mertonek behin gauzen "ezkutuko osotasuna" deitzen zuena deskubritzen laguntzen digute. Komunitatea hobetzen dute gure harremanetarako gaitasuna handituz.

Utzidazu nire argudioa gehiago bultzatzen esanez lana ezin dela maila epistemologikoan bakarrik osatu. Ikuspegi hauek gure pedagogietara ere eraman behar dira. Komunitatea kontzeptu nagusi bihurtu behar da irakasteko eta ikasteko moduetan.

Amerikako goi-mailako hezkuntzaren historian pedagogiako esperimentu komunitario asko saiatu dira, eta asko bide bazterrean geratu dira, Eta arrazoia, nire ustez, sinplea da; Azpian dagoen ezagutzeko moduak bere horretan jarraitzen zuen. Ezin duzu irakasteko eta ikasteko modu komunitarioak funtsean ezagutze-modu antikomunetik atera. Pedagogia erortzen da epistemologia ez badago horri eusteko eta eusteko.

Gure erakunde gehienen pedagogian erro-falazia da norbanakoa ezagutzaren eragilea dela eta, beraz, irakasteko eta ikasteko ardatza. Denok dakigu gela gehienetan irakaskuntza-lerroak marrazten baditugu, irakasletik ikasle bakoitzarengana doazela bakarka. Lerro hauek irakaslearen erosotasunerako daude, ez bere errealitate korporatiborako. Ez dute erakusten irakasle eta ikasleen eta irakasgaien arteko harreman sare konplexurik, benetako komunitatea dirudiena.

Ikasgelan norbanakoari begirako arreta hori kontuan hartuta, gizabanakoen arteko lehia saihestezina bihurtzen da ezagutza lortzeko. Ikasgelaren indibidualismo lehiakorra ez da etika sozial baten funtzioa besterik ez; gizabanakoa ezagutzaren eragile nagusi gisa azpimarratzen duen pedagogia islatzen du. Baina agerikoa esateko, ezagutzea eta ikastea ekintza komunak dira. Begi eta belarri asko eskatzen dituzte, behaketa eta esperientzia asko. Eztabaida, desadostasun eta adostasun-ziklo etengabea eskatzen dute ikusitakoaren eta horrek guztiak esan nahi duenaren inguruan. Hau da "ikasleen komunitatearen" funtsa, eta ikasgelaren funtsa ere izan beharko luke.

Ezagutzeko modu komunitario honen oinarrian bertute nagusi bat dago, oso gutxitan izendatzen dena komunitatea eztabaidatzen dugunean edo komunitatea lehiaren aurka jartzen dugunean. Bertute nagusi hau gatazka sortzailerako gaitasuna da. Arazoa komunitatea lehia den bezala planteatzen dugunean kezkatzen nau, askotan lehia gatazkarekin lotzen baitugu, gatazka ezabatu beharko litzatekeena balitz bezala. Baina gatazkarik gabe ez dago jakiterik.

Ikasgeletan komunitatea heziketa kognitiboaren osagarri afektibo edo emozional gisa defendatu ohi da; eztabaidak komunitatearen bertute “gogorrak” planteatzen ditu askotan. Nire kontua da Ameriketako ikasgeletan oso gatazka gutxi dagoela, eta arrazoia da komunitatearen bertute bigunak falta direla bertan. Komunitatearen bertute bigunak gabe, irakaskuntza eta ikaskuntza kognitiboko bertute gogorrak ere ez dira faltako. Ustezko gertakarien, egotzitako esanahien edo alborapen eta aurreiritzi pertsonalen aurrean kritikoki eta zintzotasunez aurre egiteko dugun gaitasuna, komunitaterik ezaren ondorioz kaltetutako gaitasuna. Indibidualismo lehiakorraren ethosak isiltasuna, sub rosa, borroka pribatua sortzen du sari pertsonalerako; dena mahai azpian dago, ez da inoiz zabalik ateratzen, hori da indibidualismo lehiakorra. Indibidualismo lehiakorrak izendatzen saiatzen ari naizen gatazka mota itzaltzen du. Gatazka irekia, publikoa eta askotan oso zaratatsua da. Lehiaketa norbanakoek irabazi pribaturako jokatzen duten ezkutuko joko bat da. Gatazka komunitarioa topaketa publikoa da, non talde osoak irabaz dezakeen haziz. Adostasuneko erabakiak hartzen parte hartu duzuenok badakizu zer esan nahi dudan.

Komunitate osasuntsu batek, lehia deitzen den bat-bateko eta beherako gauza hori baztertu dezakeen arren, gatazkak barne hartzen ditu bere muinean, gizabanakoen ezagutza egiaztatu eta zuzendu eta handituz taldearen ezagutzatik abiatuta. Gure ikasgeletako gatazka osasuntsuak beldurra izeneko emozio soil bat da. Beldurra da, hori irakasleen zein ikasleen bihotzean dago. Esposizioari, ezjakin agertzearen beldurra da, iseka egiteari. Eta beldur horren aurkako antidoto bakarra, adibidez, oker guztiak, oker edo itxuraz ergelak izan arren, norbanako zein taldea hobetzeko erabiltzen dakien irakasle batek sortutako ingurune abegikorra da. Ikasgela bateko jendea egiaren saiakera oro ikasten hasten denean, ez du axola zenbaterainokoa den egia korporatiboaren eta adostasunaren bilaketa zabalagorako ekarpena den, laster ausartu eta ahalduntzen dira esan behar dutena esateko, beren ezjakintasuna agerian uzteko, laburbilduz, ikasteko ezin diren gauza horiek egiteko.

Komunitatea ez dago gatazkaren aurka. Aitzitik, komunitatea da, hain zuzen ere, sormen-gatazkarako eremu bat gizakiaren zaintzaren beraren ehun errukitsuak babesten duen toki hori.

Komunitatea zerk mantentzen duen galdetzen baduzu, zerk egiten duen erlaziorako ahalmen hori posible, eman dezakedan erantzun zintzo bakarrak espirituala deritzon eremu arriskutsu horretara eramaten nau. Eman dezakedan erantzun bakarra komunitatea posible egiten duena maitasuna dela da.

Pentsatu nahiko nuke maitasuna ez dela hitz guztiz arrotza gaur akademian, badakidalako bizitza intelektualaren tradizio handian ez dela hala. Etxean oso hitza da akademian. Deitzen dudan komunitate mota ezagutzaren, epistemologiaren, iristeko eta ikasteko, pedagogiaren oinarrian dagoen komunitatea da; komunitate mota hori bi maitasun antzinako eta ohoretsuren menpe dago.

Lehenengoa bera ikasteko maitasuna da. Ideia berri bat berresten edo baztertzen duen ideia berri bat edukitzean poz hutsa hartzeko gaitasun soila, ordura arte elkarri arrotzak ziruditen bi nozio edo gehiago lotuz, errealitatearen irudiak eraikitzeko poz hutsa, orain bat-batean egiaren ispilu gehiago diruditen hitz soilekin, hau da ikasteko maitasuna.

Eta komunitate honek menpeko duen bigarren maitasun mota ikasleekiko maitasuna da, egunero ikusten ditugunak, estropezu egiten direnak, hoztu eta berotzen direnak, batzuetan egia nahi eta beste batzuetan kosta ahala kosta saihesten dutenak, baina gure ardurapean daudenak eta haien mesedetan, gurean eta munduaren alde, irakaskuntza eta ikaskuntzaren komunitateak eskaintzen duen maitasun guztia merezi dutenak.