Κοινότητα, σύγκρουση και τρόποι γνώσης

Πριν από δώδεκα χρόνια, η δική μου λαχτάρα για κοινότητα στην εκπαίδευση οδήγησε Έφυγα από το βασικό ρεύμα της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης σε ένα μικρό μέρος που ονομάζεται Pendle Hill, μια κοινότητα 55 ετών Κουάκερ που ζει/μάθηση κοντά στη Φιλαδέλφεια. Είναι ένα μέρος όπου όλοι, από δάσκαλους μέχρι μάγειρες έως διοικητικούς υπαλλήλους λαμβάνουν τον ίδιο βασικό μισθό ως μάρτυρας στην κοινότητα. Στο Pendle Hill, η αυστηρή μελέτη της φιλοσοφίας, της μη βίαιης κοινωνικής αλλαγής και άλλων θεμάτων, συνοδεύεται από το πλύσιμο των πιάτων κάθε μέρα, τη λήψη αποφάσεων με συναίνεση και τη φροντίδα ο ένας για τον άλλον, καθώς και την προσέγγιση του κόσμου. Από αυτή τη μακρά, έντονη εμπειρία, τι θα μπορούσα να μοιραστώ που θα ήταν κάπως ελπιδοφόρο και ενθαρρυντικό; Έμαθα, φυσικά, ότι η κοινότητα είναι ζωτικής σημασίας και σημαντική, αλλά είναι επίσης τρομερά δύσκολη δουλειά για την οποία δεν είμαστε καλά προετοιμασμένοι. τουλάχιστον εγώ δεν ήμουν. Έμαθα ότι ο βαθμός στον οποίο ένα άτομο λαχταρά για την κοινότητα σχετίζεται άμεσα με τη μείωση της μνήμης της τελευταίας του εμπειρίας από αυτήν.

Κατέληξα στον δικό μου ορισμό της κοινότητας μετά από ένα χρόνο στο Pendle Hill: Η κοινότητα είναι το μέρος όπου ζει πάντα το άτομο με το οποίο δεν θέλετε να ζήσετε. Στο τέλος του δεύτερου έτους, κατέληξα σε ένα συμπέρασμα. Όταν αυτό το άτομο απομακρύνεται, κάποιος άλλος εμφανίζεται αμέσως για να πάρει τη θέση του.

Αλλά το ερώτημα που θέλω να απαντήσω είναι το εξής: Πώς πρέπει να σκεφτόμαστε τη φύση της κοινότητας στο σύγχρονο κολέγιο και πανεπιστήμιο; Νομίζω ότι αυτή η ερώτηση βάζει το θέμα εκεί που πρέπει. Χρειαζόμαστε έναν τρόπο σκέψης για την κοινότητα στην τριτοβάθμια εκπαίδευση που να τη συσχετίζει με την κεντρική αποστολή της ακαδημίας, τη δημιουργία και τη μετάδοση της γνώσης. Ο τρόπος με τον οποίο σκεφτόμαστε την κοινότητα σε περιβάλλοντα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης, με άλλα λόγια, πρέπει να είναι διαφορετικός από τον τρόπο που σκεφτόμαστε την κοινότητα σε άλλα περιβάλλοντα, όπως η κοινωνία των πολιτών, η γειτονιά, η εκκλησία ή ο χώρος εργασίας. Μέσα στην ακαδημία, πρέπει να σκεφτόμαστε την κοινότητα με τρόπους που εμβαθύνουν την εκπαιδευτική ατζέντα.

Χρειαζόμαστε έναν τρόπο σκέψης για την κοινότητα στην τριτοβάθμια εκπαίδευση που να τη συσχετίζει με την κεντρική αποστολή της ακαδημίας - τη δημιουργία και τη μετάδοση της γνώσης.

Καθώς ακούω την τρέχουσα συζήτηση για τη θέση της κοινότητας στην ακαδημία, φαίνεται να πάει κάπως έτσι. Πρώτον, υπήρξε μια κατάρρευση της αστικής αρετής στην κοινωνία γύρω μας, μια κατάρρευση σε εκφραστικό και ανταγωνιστικό ατομικισμό και μια απώλεια ολοκληρωμένου οράματος. Αυτή η άποψη διατυπώθηκε για εμάς πιο πρόσφατα από το έργο του Robert Bellah και των συναδέλφων του στο Habits of the Heart.

Δεύτερον, το επιχείρημα τρέχει, η τριτοβάθμια εκπαίδευση μπορεί και πρέπει να ανταποκριθεί σε αυτήν την κατάρρευση με το να γίνει πρότυπο κοινότητας με τουλάχιστον δύο τρόπους. Το ένα είναι η ανάπτυξη νέων-συνεργατικών κοινωνικών μορφών για τη ζωή στην πανεπιστημιούπολη (δηλαδή, στη ζωή στην τάξη των κοιτώνων, όπου μπορούν να διαμορφωθούν συνήθειες). Δεύτερον, η τριτοβάθμια εκπαίδευση θα πρέπει να αναδιοργανώσει τα προγράμματα σπουδών προς ένα πιο ολοκληρωμένο όραμα του κόσμου να προσφέρει περισσότερες διεπιστημονικές σπουδές και να κάνει περισσότερη ηθική και προσανατολισμένη στην αξία εργασία.

Υπάρχει αξία σε αυτή τη γραμμή επιχειρημάτων, αλλά νομίζω ότι πολλά από αυτά είναι παράλληλα με τον τρόπο που σκεφτόμαστε την ανανέωση της ίδιας της κοινωνίας των πολιτών, όπου υποστηρίζουμε ότι πρέπει να οικοδομήσουμε δομές και να διδάξουμε το περιεχόμενο της αστικής αρετής για να συνδέσουμε την κοινότητα. Το επιχείρημα είναι πολύτιμο, αλλά δεν ανταποκρίνεται στη μοναδική βασική αποστολή της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης.

Θα ήθελα λοιπόν να πιέσω το ζήτημα της κοινότητας στην εκπαίδευση ένα βήμα παραπέρα. Θέλω να προχωρήσω πέρα ​​από την αλλαγή των κοινωνικών μορφών εκπαίδευσης, όσο πολύτιμες κι αν είναι, να προχωρήσω πέρα ​​από την αλλαγή του επίκαιρου περιεχομένου των μαθημάτων, όσο πολύτιμο κι αν είναι, και να προσπαθήσω να φτάσω στην υποβόσκουσα φύση της ίδιας της γνώσης μας. Θέλω να προσεγγίσω τη σχέση της κοινότητας με τον ίδιο τον τρόπο γνώσης που κυριαρχεί στην ακαδημία.

Για να το θέσω με φιλοσοφικούς όρους, θέλω να προσπαθήσω να συνδέσω τις έννοιες της κοινότητας με ζητήματα επιστημολογίας, τα οποία πιστεύω ότι είναι τα κεντρικά ερωτήματα για κάθε ίδρυμα που ασχολείται με μια αποστολή γνώσης, διδασκαλίας και μάθησης. Πώς ξέρουμε; Πώς μαθαίνουμε; Με ποιες προϋποθέσεις και με ποια ισχύ;

Πιστεύω ότι είναι εδώ στον γνωσιολογικό πυρήνα της γνώσης μας και των διαδικασιών μας γνώσης ότι βρίσκονται οι δυνάμεις μας για τη διαμόρφωση ή την παραμόρφωση της ανθρώπινης συνείδησης. Πιστεύω ότι εδώ, στους τρόπους γνώσης μας, διαμορφώνουμε τις ψυχές από το σχήμα της γνώσης μας. Εδώ είναι που η ιδέα της κοινότητας πρέπει τελικά να ριζώσει και να έχει αντίκτυπο, εάν θέλει να αναδιαμορφώσει το έργο της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης.

Η διατριβή μου είναι πολύ απλή: δεν πιστεύω ότι η γνωσιολογία είναι μια αναίμακτη αφαίρεση. ο τρόπος που γνωρίζουμε έχει ισχυρές επιπτώσεις στον τρόπο που ζούμε. Υποστηρίζω ότι κάθε επιστημολογία τείνει να γίνει ηθική και ότι κάθε τρόπος γνώσης τείνει να γίνει τρόπος ζωής. Υποστηρίζω ότι η σχέση που δημιουργείται μεταξύ του γνώστη και του γνωστού, μεταξύ του μαθητή και του υποκειμένου τείνει να γίνει η σχέση του ζωντανού ανθρώπου με τον ίδιο τον κόσμο. Υποστηρίζω ότι κάθε μοντέλο γνώσης περιέχει τη δική του ηθική τροχιά, τη δική του ηθική κατεύθυνση και τα αποτελέσματά του.

Επιτρέψτε μου να προσπαθήσω να καταδείξω αυτή τη θέση, αυτή τη σχέση μεταξύ γνωσιολογίας και ζωής. Τον τρόπο γνώσης που κυριαρχεί στην τριτοβάθμια εκπαίδευση τον ονομάζω αντικειμενισμό. Έχω τρία χαρακτηριστικά με τα οποία είμαστε όλοι εξοικειωμένοι.

Το πρώτο από αυτά τα χαρακτηριστικά είναι ότι η ακαδημία θα είναι αντικειμενική. Αυτό σημαίνει ότι κρατά όλα όσα γνωρίζει σε απόσταση αναπνοής. Απομακρύνει τον γνώστη από τον κόσμο για έναν πολύ συγκεκριμένο σκοπό. δηλαδή να κρατά τις γνώσεις του από μόλυνση από υποκειμενικές προκαταλήψεις και προκαταλήψεις. Αλλά ακόμα κι όταν κάνει αυτή την αποστασιοποίηση, χωρίζει αυτή τη γνώση ένα μέρος του κόσμου από την προσωπική μας ζωή. Δημιουργεί έναν κόσμο «εκεί έξω» του οποίου είμαστε μόνο θεατές και στον οποίο δεν ζούμε. Αυτό είναι το πρώτο αποτέλεσμα του αντικειμενιστικού τρόπου γνώσης.

Δεύτερον, ο αντικειμενισμός είναι αναλυτικός. Μόλις κάνετε κάτι σε αντικείμενο (στην δική μου πειθαρχία ότι κάτι μπορεί να είναι άτομο), μπορείτε στη συνέχεια να το κόψετε σε κομμάτια για να δείτε τι το κάνει να ξεχωρίζει. Μπορείτε να το ανατέμνετε, μπορείτε να το κόψετε, μπορείτε να το αναλύσετε, ακόμη και μέχρι θανάτου. Και αυτή είναι η δεύτερη συνήθεια που σχηματίζεται από τον αντικειμενιστικό τρόπο γνώσης.

Τρίτον, αυτός ο τρόπος γνώσης είναι πειραματικός. Και το εννοώ αυτό με ευρεία και μεταφορική έννοια, όχι εργαστηριακές εργασίες καθεαυτές. Εννοώ πειραματικά ότι είμαστε τώρα ελεύθεροι με αυτά τα αντικείμενα που έχουν τεμαχιστεί να μετακινήσουμε τα κομμάτια για να αναδιαμορφώσουμε τον κόσμο σε μια εικόνα πιο ευχάριστη για εμάς, για να δούμε τι θα συνέβαινε αν το κάναμε. Είναι αυτό το μοτίβο της «εξουσίας σε όλο τον κόσμο» στο οποίο επιδιώκω όταν λέω «πειραματισμό» στην επιστημολογία που ονομάζεται αντικειμενισμός.

Αντικειμενικό, αναλυτικό, πειραματικό. Πολύ γρήγορα αυτή η φαινομενικά αναίμακτη επιστημολογία, γίνεται ηθική, είναι μια ηθική ανταγωνιστικού ατομικισμού, μέσα σε έναν κόσμο κατακερματισμένο και εκμεταλλεύσιμο από αυτόν ακριβώς τον τρόπο γνώσης. Ο τρόπος αυτογνωσίας γεννά διανοητικές συνήθειες, και μάλιστα πνευματικά ένστικτα, που καταστρέφουν την κοινότητα. Φτιάχνουμε αντικείμενα ο ένας για τον άλλον και τον κόσμο προς χειραγώγηση για τους δικούς μας ιδιωτικούς σκοπούς.

Θυμηθείτε αν θέλετε εκείνους τους μαθητές σε μια προηγούμενη μελέτη του Carnegie, το When Dreams and Heroes Died του Arthur Levine. Αυτοί ήταν οι μαθητές που πίστευαν, το 80 με 90 τοις εκατό από αυτούς, ότι ο κόσμος θα πήγαινε στην κόλαση σε ένα καλάθι, ότι το μέλλον του ήταν σκοτεινό και ζοφερό. Αλλά όταν ρωτήθηκαν για το προσωπικό τους μέλλον, το 80 με 90 τοις εκατό απάντησαν, "Ω, κανένα πρόβλημα. Είναι ρόδινο, παίρνω καλή εκπαίδευση, καλούς βαθμούς, πηγαίνω σε ένα καλό σχολείο, θα βρω μια καλή δουλειά." Ένας ψυχαναλυτής που κοιτάζει αυτά τα δεδομένα θα έλεγε «σχιζοφρένεια».

Θέλω να υποστηρίξω ότι είναι μια εκπαιδευμένη σχιζοφρένεια: Είναι ο τρόπος με τον οποίο έχουν διδαχθεί αυτοί οι μαθητές να βλέπουν την πραγματικότητα μέσα από αντικειμενιστικούς φακούς. Πάντα τους διδάσκονταν για έναν κόσμο εκεί έξω κάπου μακριά από αυτούς, χωρισμένους από την προσωπική τους ζωή. ποτέ δεν προσκλήθηκαν να διασταυρώσουν τις αυτοβιογραφίες τους με την ιστορία της ζωής του κόσμου. Και έτσι μπορούν να αναφέρουν έναν κόσμο που δεν είναι αυτός στον οποίο ζουν, έναν κόσμο για τον οποίο έχουν διδαχθεί από τη φαντασίωση κάποιου αντικειμενιστή.

Έχουν επίσης διαμορφωθεί με τη συνήθεια του πειραματικού χειρισμού. Αυτοί οι μαθητές πιστεύουν ότι μπορούν να πάρουν κομμάτια από τον κόσμο και να χαράξουν για τον εαυτό τους μια θέση ιδιωτικής λογικής εν μέσω δημόσιας συμφοράς. Αυτό δεν είναι τίποτα άλλο από το ηθικό αποτέλεσμα του αντικειμενισμού στον οποίο έχουν διαμορφωθεί ή παραμορφωθεί. Είναι αποτυχία να αναγνωρίσουν τη δική τους σχέση με τη μοίρα της κοινωνίας.

Υποστηρίζω ότι η σχέση που δημιουργείται μεταξύ του γνώστη και του γνωστού, μεταξύ του μαθητή και του υποκειμένου, τείνει να γίνει η σχέση του ζωντανού ανθρώπου με τον ίδιο τον κόσμο.

Ο αντικειμενισμός είναι ουσιαστικά αντικοινοτικός. Αρκεί να παραμείνει η κυρίαρχη γνωσιολογία στην τριτοβάθμια εκπαίδευση. Νομίζω ότι θα σημειώσουμε μικρή πρόοδο στις κοινοτικές ατζέντες. Δεν πιστεύω ότι οποιοσδήποτε διεπιστημονικός συνδυασμός αντικειμενιστικών μαθημάτων μπορεί να ξεπεράσει αυτού του είδους τις ηθικές επιπτώσεις: Δεν μπορείς να συνδυάσεις όλο τον αντικειμενισμό και να βρεις κάτι νέο. Δεν πιστεύω ότι τα μαθήματα ηθικής που τοποθετούνται γύρω από την περίμετρο αυτού του αντικειμενισμού μπορούν με οποιονδήποτε τρόπο να εκτρέψουν την ηθική του τροχιά, επειδή ο αντικειμενισμός δεν αφορά ουδέτερα γεγονότα που μπορούν με κάποιο τρόπο να αναδιαμορφωθούν με πρόσθετες αξίες. είναι ένα είδος γνώσης που έχει τη δική του ηθική και ηθική πορεία.

Ο ορισμός μου για την κοινότητα είναι απλός, αν είναι μερικός: Καταλαβαίνω την κοινότητα ως μια ικανότητα για συγγένεια μέσα στα άτομα, σχέση όχι μόνο με ανθρώπους αλλά με γεγονότα της ιστορίας, με τη φύση, τον κόσμο των ιδεών και ναι, με τα πράγματα του πνεύματος. Μιλάμε πολύ στην τριτοβάθμια εκπαίδευση για τη διαμόρφωση των εσωτερικών ικανοτήτων, της ικανότητας ανοχής της αμφισημίας, της ικανότητας για κριτική σκέψη. Θέλω να μιλήσουμε περισσότερο για εκείνους τους τρόπους γνώσης που σχηματίζουν μια εσωτερική ικανότητα για συγγένεια. Ο αντικειμενισμός, όταν καταστρέφει αυτή την ικανότητα πρέπει να αντιμετωπιστεί εάν η ακαδημία θέλει να συμβάλει στην ανασύνθεση της κοινότητας.

Από την ελπιδοφόρα νότα, πιστεύω ότι υπάρχουν πολλά υποσχόμενες κινήσεις προς την κοινότητα στον κόσμο της διανόησης σήμερα. Βρίσκονται στην εμφάνιση νέων επιστημολογιών που αναδύονται συχνότερα σε περιθωριακούς τομείς του έργου της ακαδημίας. Το υποκείμενο θέμα σε όλες αυτές τις «περιθωριακές» περιοχές είναι το θέμα της συγγένειας. Επιτρέψτε μου να δώσω παραδείγματα.

Πρώτη και πιο σημαντική είναι η φεμινιστική σκέψη. Η φεμινιστική σκέψη δεν αφορά πρωτίστως την ίση αμοιβή για ίση εργασία. Δεν αφορά πρωτίστως την ίση εξουσία και το καθεστώς των γυναικών. Αφορά αυτά τα πράγματα, αλλά είναι πρωτίστως για έναν άλλο τρόπο θέασης και επομένως έναν άλλο τρόπο ύπαρξης στον κόσμο. Πρόκειται για μια εναλλακτική επιστημολογία. Είναι ζωτικής σημασίας για αυτόν τον λόγο.

Βλέπω μια εναλλακτική επιστημολογία να εξελίσσεται στη μαύρη επιστήμη. Αν διαβάσετε ένα βιβλίο με τίτλο There is a River , του Vincent Harding, διαβάζετε ένα άλλο είδος ιστορίας, ιστορία που αρνείται να σας επιτρέψει να χωρίσετε τη δική σας ιστορία από την ιστορία που λέγεται. Είναι ιστορία που λέγεται με πάθος που σε τραβάει μέσα. δεν θα σε αφήσει να ξεφύγεις. Είναι πραγματικό, είναι αντικειμενικό και είναι παθιασμένο. Αρνείται να σε αφήσει να ξεκολλήσεις.

Η γνώση και η μάθηση είναι κοινές πράξεις. Απαιτούν έναν συνεχή κύκλο συζήτησης, διαφωνίας και συναίνεσης για το τι υπήρξε και τι σημαίνει όλα αυτά.

Οι ιθαγενείς αμερικανικές σπουδές έχουν σχεδόν την ίδια ποιότητα. Οι οικολογικές μελέτες δημιουργούν επίσης νέες επιστημολογίες, όπως και οι φιλοσοφίες της νέας φυσικής. το έργο ανθρώπων όπως ο David Bohm και το έργο κάποιου όπως η γενετιστής Barbara McClintock. Αυτά τα τελευταία έχουν μια «αίσθηση για τον οργανισμό». Σε όλα αυτά τα μέρη μαθαίνουμε ότι η πράξη της γνώσης του εαυτού μας, αν την κατανοήσουμε σωστά, είναι ένας δεσμός κοινότητας μεταξύ μας και αυτού που γνωρίζουμε. Η πράξη της ίδιας της γνώσης είναι ένας τρόπος οικοδόμησης και ανοικοδόμησης της κοινότητας και αυτό πρέπει να επιδιώξουμε στην εκπαίδευσή μας.

Σε όλη τη βιβλιογραφία στους τομείς που ανέφερα, ορισμένες λέξεις συνεχίζουν να εμφανίζονται: λέξεις όπως οργανική, σωματική, διαισθητική, αμοιβαία, παθιασμένη, διαδραστική και κοινοτική. Αυτά είναι λόγια γνωσιολογίας, πολύ πριν είναι λόγια ηθικής, Είναι λόγια για έναν τρόπο γνώσης που μετά γίνεται τρόπος ζωής.

Τι συμβαίνει όταν η τριτοβάθμια εκπαίδευση και η κυρίαρχη γνωσιολογία της αμφισβητούνται από μελέτες όπως αυτές ή ουσιαστικά από οποιοδήποτε άλλο πρόβλημα; Εάν το πρόβλημα δεν εξαφανιστεί, η στρατηγική είναι προσθήκη μαθημάτων. Και έτσι προσθέτουμε ένα μάθημα στις σπουδές των μαύρων, ή τη φεμινιστική σκέψη, ή τη λογοτεχνία των ιθαγενών της Αμερικής ή την ηθική ή την οικολογία για να προσπαθήσουμε με κάποιο τρόπο να διώξουμε την πίεση που ασκούν αυτές οι νέες επιστημολογίες στον αντικειμενισμό.

Η στρατηγική χάνει την ουσία. Αυτές οι μελέτες αποτελούν πρόκληση για έναν ξεπερασμένο τρόπο γνώσης και για μια ηθική που είναι ουσιαστικά καταστροφική για την κοινότητα.

Θέλω να ξεκαθαρίσω ότι αυτές οι νέες επιστημολογίες δεν στοχεύουν στην ανατροπή της αντικειμενικότητας, της ανάλυσης και του πειραματισμού. Πράγματι, οι φεμινίστριες στοχαστές που γνωρίζω χρησιμοποιούν αυτά ακριβώς τα εργαλεία στη γραφή τους. Αλλά θέλουν να βάλουν αυτά τα εργαλεία σε ένα πλαίσιο επιβεβαίωσης της κοινοτικής φύσης της ίδιας της πραγματικότητας, της σχεσιακής φύσης της πραγματικότητας. Έτσι, σε αυτές τις μελέτες, οι τρόποι αντικειμενιστών χρησιμοποιούνται σε δημιουργική ένταση με τους σχεσιακούς τους ομολόγους. Για παράδειγμα, ο τρόπος της αντικειμενικότητας συγκρατείται σε δημιουργική ένταση με έναν άλλο τρόπο γνώσης, τον τρόπο οικειότητας, τον τρόπο προσωπικής εμπλοκής του εαυτού σας με το θέμα. Ουσιαστικά κάθε σπουδαίος μελετητής βρίσκει αυτόν τον τρόπο να οικειοποιηθεί τη γνώση του να το ζεις και να αναπνέει είναι αυτό και να το φέρει τόσο κοντά στην καρδιά σου που εσύ και αυτή είσαι σχεδόν ένα. Η αντικειμενικότητα και η οικειότητα μπορούν να πάνε χέρι-χέρι. αυτό ζητούν οι νέες επιστημολογίες.

Παράλληλα με την ανάλυση, ισχύει η ίδια αρχή. Αυτές οι νέες επιστημολογίες αντιπαραθέτουν την ανάλυση με τη σύνθεση, την ολοκλήρωση και τη δημιουργική πράξη. Παράλληλα με τον πειραματισμό που χρειάζεται, πρέπει να χειριστούμε τα κομμάτια για να δούμε πώς θα πήγαιναν τα πράγματα αν ήταν διαφορετικά - αυτοί οι μελετητές καλλιεργούν με εκτίμηση την ικανότητα να δεχτούν τον κόσμο όπως του δίνεται ως δώρο, όχι ως εκμεταλλεύσιμη παιδική χαρά για το μυαλό μας.

Αυτοί οι ζευγαρωμένοι και παράδοξοι τρόποι γνώσης πρέπει να βρουν μια πιο ασφαλή και εξέχουσα θέση στην τριτοβάθμια εκπαίδευση, εάν θέλουμε να κάνουμε τη μοναδική συνεισφορά μας στην κοινότητα. Μας βοηθούν να αποκαλύψουμε αυτό που ο Thomas Merton κάποτε αποκαλούσε «κρυμμένη ολότητα» των πραγμάτων. Ενισχύουν την κοινότητα διευρύνοντας την ικανότητά μας για συγγένεια.

Επιτρέψτε μου να προωθήσω περαιτέρω το επιχείρημά μου λέγοντας ότι η δουλειά δεν μπορεί να ολοκληρωθεί μόνο σε επιστημολογικό επίπεδο. Αυτές οι γνώσεις πρέπει να μεταφερθούν και στις παιδαγωγικές μας. Η κοινότητα πρέπει να γίνει κεντρική έννοια στους τρόπους με τους οποίους διδάσκουμε και μαθαίνουμε.

Πολλά κοινοτικά πειράματα στην παιδαγωγική έχουν δοκιμαστεί στην ιστορία της αμερικανικής τριτοβάθμιας εκπαίδευσης, και πολλά έχουν πέσει στο περιθώριο, Και ο λόγος, νομίζω, είναι απλός. Ο υποκείμενος τρόπος γνώσης παρέμεινε ο ίδιος. Δεν μπορείτε να αντλήσετε κοινοτικούς τρόπους διδασκαλίας και μάθησης από έναν ουσιαστικά αντικοινοτικό τρόπο γνώσης. Η παιδαγωγική καταρρέει εάν η επιστημολογία δεν είναι εκεί για να την υποστηρίξει και να τη συντηρήσει.

Η βασική πλάνη στην παιδαγωγική των περισσότερων ιδρυμάτων μας είναι ότι το άτομο είναι ο παράγοντας της γνώσης και επομένως το επίκεντρο της διδασκαλίας και της μάθησης. Όλοι γνωρίζουμε ότι αν σχεδιάσουμε τις γραμμές διδασκαλίας στις περισσότερες τάξεις, αυτές εκτελούνται μεμονωμένα από τον δάσκαλο σε κάθε μαθητή ξεχωριστά. Αυτές οι γραμμές είναι εκεί για τη διευκόλυνση του εκπαιδευτή, όχι για την εταιρική τους πραγματικότητα. Δεν αποκαλύπτουν ένα περίπλοκο πλέγμα σχέσεων μεταξύ δασκάλου και μαθητών και θέματος που θα έμοιαζε με αληθινή κοινότητα.

Δεδομένης αυτής της εστίασης στο άτομο στην τάξη, ο ανταγωνισμός μεταξύ ατόμων για γνώση γίνεται αναπόφευκτος. Ο ανταγωνιστικός ατομικισμός της τάξης δεν είναι απλώς η λειτουργία μιας κοινωνικής ηθικής. αντανακλά μια παιδαγωγική που τονίζει το άτομο ως τον κύριο παράγοντα της γνώσης. Αλλά για να πούμε το προφανές, η γνώση και η μάθηση είναι κοινές πράξεις. Απαιτούν πολλά μάτια και αυτιά, πολλές παρατηρήσεις και εμπειρίες. Απαιτούν έναν συνεχή κύκλο συζήτησης, διαφωνίας και συναίνεσης για το τι έχει δει και τι σημαίνει όλα αυτά. Αυτή είναι η ουσία της «κοινότητας των μελετητών» και θα πρέπει να είναι και η ουσία της τάξης.

Στον πυρήνα αυτού του κοινοτικού τρόπου γνώσης βρίσκεται μια πρωταρχική αρετή, που πολύ σπάνια ονομάζεται όταν συζητάμε για την κοινότητα ή βάζουμε την κοινότητα ενάντια στον ανταγωνισμό. Αυτή η πρωταρχική αρετή είναι η ικανότητα για δημιουργική σύγκρουση . Με ενοχλεί όταν ορίζουμε το θέμα ως κοινότητα είναι ο ανταγωνισμός, γιατί πολύ συχνά συνδέουμε τον ανταγωνισμό με τη σύγκρουση, σαν να ήταν αυτό που έπρεπε να εξαλειφθεί. Αλλά δεν υπάρχει γνώση χωρίς σύγκρουση.

Η κοινότητα στις τάξεις συχνά υποστηρίζεται ως συναισθηματικό ή συναισθηματικό συμπλήρωμα στη γνωστική εκπαίδευση. η συζήτηση συχνά θέτει τις «σκληρές» αρετές της κοινότητας. Η άποψή μου είναι ότι υπάρχει πολύ μικρή σύγκρουση στις αμερικανικές τάξεις και ο λόγος είναι ότι εκεί λείπουν οι απαλές αρετές της κοινότητας. Χωρίς τις απαλές αρετές της κοινότητας, οι σκληρές αρετές της γνωστικής διδασκαλίας και μάθησης θα απουσιάζουν επίσης. Η ικανότητά μας να αντιμετωπίζουμε ο ένας τον άλλον κριτικά και ειλικρινά για υποτιθέμενα γεγονότα, τεκμαρτά νοήματα ή προσωπικές προκαταλήψεις και προκαταλήψεις, δηλαδή η ικανότητα που επηρεάζεται από την απουσία κοινότητας. Το ήθος του ανταγωνιστικού ατομικισμού γεννά σιωπηλή, sub rosa, ιδιωτική μάχη για προσωπική ανταμοιβή. είναι όλα κάτω από το τραπέζι, δεν βγαίνει ποτέ ανοιχτά, αυτό είναι ο ανταγωνιστικός ατομικισμός. Ο ανταγωνιστικός ατομικισμός καταπνίγει το είδος της σύγκρουσης που προσπαθώ να ονομάσω. Η σύγκρουση είναι ανοιχτή, δημόσια και συχνά πολύ θορυβώδης. Ο ανταγωνισμός είναι ένα μυστικό παιχνίδι μηδενικού αθροίσματος που παίζεται από ιδιώτες για ιδιωτικό κέρδος. Η κοινοτική σύγκρουση είναι μια δημόσια συνάντηση στην οποία ολόκληρη η ομάδα μπορεί να κερδίσει μεγαλώνοντας. Όσοι από εσάς έχετε συμμετάσχει στη λήψη αποφάσεων με συναίνεση ξέρετε κάτι για το τι εννοώ.

Μια υγιής κοινότητα, ενώ μπορεί να αποκλείει αυτό το ένα προς τα πάνω, ένα προς τα κάτω πράγμα που ονομάζεται ανταγωνισμός περιλαμβάνει τη σύγκρουση στην καρδιά της, τον έλεγχο και τη διόρθωση και τη διεύρυνση της γνώσης των ατόμων αντλώντας από τη γνώση της ομάδας. Οι υγιείς συγκρούσεις στις τάξεις μας είναι ένα απλό συναίσθημα που ονομάζεται φόβος. Είναι ο φόβος, που βρίσκεται στις καρδιές των δασκάλων αλλά και των μαθητών. Είναι ο φόβος της έκθεσης, του φαινομένου αδαής, της γελοιοποίησης. Και το μόνο αντίδοτο σε αυτόν τον φόβο είναι ένα φιλόξενο περιβάλλον που δημιουργείται, για παράδειγμα, από έναν δάσκαλο που ξέρει πώς να χρησιμοποιεί κάθε παρατήρηση, ανεξάρτητα από το πόσο λανθασμένη ή φαινομενικά ηλίθια, για να οικοδομήσει τόσο το άτομο όσο και την ομάδα. Όταν οι άνθρωποι σε μια τάξη αρχίζουν να μαθαίνουν ότι κάθε απόπειρα αλήθειας, ανεξάρτητα από το πόσο απροσδόκητη είναι μια συμβολή στην ευρύτερη αναζήτηση της εταιρικής και συναινετικής αλήθειας, σύντομα θα τολμήσουν και θα εξουσιοδοτηθούν να πουν αυτό που θέλουν να πουν, να εκθέσουν την άγνοιά τους, να κάνουν με λίγα λόγια αυτά τα πράγματα χωρίς τα οποία η μάθηση δεν μπορεί να συμβεί.

Η Κοινότητα δεν είναι αντίθετη στις συγκρούσεις. Αντίθετα, η κοινότητα είναι ακριβώς εκείνο το μέρος όπου μια αρένα δημιουργικής σύγκρουσης προστατεύεται από τον συμπονετικό ιστό της ίδιας της ανθρώπινης φροντίδας.

Αν ρωτήσετε τι κρατά την κοινότητα ενωμένη, τι κάνει αυτή την ικανότητα για συγγένεια δυνατή, η μόνη ειλικρινής απάντηση που μπορώ να δώσω με φέρνει σε αυτό το επικίνδυνο βασίλειο που ονομάζεται πνευματικό. Η μόνη απάντηση που μπορώ να δώσω είναι ότι αυτό που κάνει δυνατή την κοινότητα είναι η αγάπη.

Θα ήθελα να πιστεύω ότι η αγάπη δεν είναι μια εντελώς ξένη λέξη στην ακαδημία σήμερα, γιατί ξέρω ότι στη μεγάλη παράδοση της πνευματικής ζωής δεν είναι. Είναι μια λέξη πολύ στο σπίτι στην ακαδημία. Το είδος της κοινότητας για το οποίο ζητώ είναι μια κοινότητα που υπάρχει στην καρδιά της γνώσης, της επιστημολογίας, της προσέγγισης και της μάθησης, της παιδαγωγικής. αυτό το είδος κοινότητας εξαρτάται κεντρικά από δύο αρχαία και αξιόλογα είδη αγάπης.

Το πρώτο είναι η ίδια η αγάπη για τη μάθηση. Η απλή ικανότητα να χαίρεσαι όταν έχεις μια νέα ιδέα που επιβεβαιώνει ή απορρίπτει μια παλιά, συνδέει δύο ή περισσότερες έννοιες που μέχρι τότε έμοιαζαν ξένες μεταξύ τους, καθαρή χαρά στο να χτίζεις εικόνες της πραγματικότητας με απλά λόγια που τώρα ξαφνικά φαίνονται περισσότερο σαν καθρέφτες της αλήθειας, είναι η αγάπη για μάθηση.

Και το δεύτερο είδος αγάπης από το οποίο εξαρτάται αυτή η κοινότητα είναι η αγάπη για τους μαθητές, γι' αυτούς που βλέπουμε καθημερινά, που σκοντάφτουν και καταρρέουν, που κάνουν ζεστό και κρύο, που άλλοτε θέλουν αλήθεια και άλλοτε την αποφεύγουν με κάθε κόστος, αλλά που είναι στη φροντίδα μας και που για χάρη τους, δικό μας και του κόσμου, αξίζουν όλη την αγάπη που έχει να προσφέρει η κοινότητα διδασκαλίας και μάθησης.