Cymuned, Gwrthdaro a Ffyrdd O Wybod

Ddeuddeg mlynedd yn ôl, arweiniodd fy awydd fy hun am gymuned mewn addysg fi allan o brif ffrwd addysg uwch i le bach o'r enw Pendle Hill, cymuned fyw/ddysgu Crynwyr 55 oed ger Philadelphia. Mae'n lle lle mae pawb o athrawon i gogyddion i weinyddwyr yn derbyn yr un cyflog sylfaenol fel tyst i'r gymuned. Yn Pendle Hill, mae astudiaeth drylwyr o athroniaeth, newid cymdeithasol di-drais, a phynciau eraill, yn mynd ochr yn ochr â golchi'r llestri bob dydd, gwneud penderfyniadau trwy gonsensws, a gofalu am ein gilydd, yn ogystal ag estyn allan i'r byd. Allan o'r profiad hir, dwys hwnnw, beth allwn i ei rannu a fyddai rywsut yn obeithiol ac yn galonogol? Dysgais, wrth gwrs, fod cymuned yn hanfodol ac yn bwysig, ond mae hefyd yn waith anodd iawn nad ydym wedi ein paratoi'n dda ar ei gyfer; o leiaf nid oeddwn i. Dysgais fod y graddau y mae person yn hiraethu am gymuned yn uniongyrchol gysylltiedig â pylu cof ei brofiad olaf ohoni.

Dewisais fy diffiniad fy hun o gymuned ar ôl blwyddyn ym Mhendle Hill: Cymuned yw'r lle lle mae'r person rydych chi leiaf eisiau byw gydag ef yn byw bob amser. Ar ddiwedd fy ail flwyddyn, des i o hyd i ganlyniad. Pan fydd y person hwnnw'n symud i ffwrdd, mae rhywun arall yn codi ar unwaith i gymryd ei le.

Ond y cwestiwn rwyf am ei drafod yw hwn: Sut ddylem ni fod yn meddwl am natur cymuned yn y coleg a'r brifysgol fodern? Dw i'n meddwl bod y cwestiwn hwnnw'n rhoi'r mater lle mae'n perthyn. Mae angen ffordd o feddwl am gymuned mewn addysg uwch sy'n ei chysylltu â chenhadaeth ganolog yr academi sef cynhyrchu a throsglwyddo gwybodaeth. Mewn geiriau eraill, rhaid i'r ffordd rydyn ni'n meddwl am gymuned mewn lleoliadau dysgu uwch fod yn wahanol i'r ffordd rydyn ni'n meddwl am gymuned mewn lleoliadau eraill, fel y gymdeithas sifil, y gymdogaeth, yr eglwys, neu'r gweithle. O fewn yr academi, mae angen i ni feddwl am gymuned mewn ffyrdd sy'n dyfnhau'r agenda addysgol.

Mae angen ffordd o feddwl am gymuned mewn addysg uwch sy'n ei chysylltu â chenhadaeth ganolog yr academi—cynhyrchu a throsglwyddo gwybodaeth.

Wrth i mi wrando ar y sgwrs gyfredol am le cymuned yn yr academi, mae'n ymddangos ei bod hi'n mynd rhywbeth fel hyn. Yn gyntaf, bu cwymp rhinwedd ddinesig yn y gymdeithas o'n cwmpas, cwymp i unigolyddiaeth fynegiannol a chystadleuol, a cholli gweledigaeth integredig. Mynegwyd y farn hon i ni yn fwyaf diweddar gan waith Robert Bellah a'i gydweithwyr yn Habits of the Heart.

Yn ail, mae'r ddadl yn rhedeg, gall ac y dylai addysg uwch ymateb i'r cwymp hwn drwy ddod yn fodel o gymuned mewn o leiaf ddwy ffordd. Un yw datblygu ffurfiau cymdeithasol cydweithredol newydd ar gyfer bywyd campws (h.y., ym mywyd ystafell ddosbarth yr ystafell gysgu, lle gellir ffurfio arferion). Yn ail, dylai addysg uwch ad-drefnu cwricwla tuag at weledigaeth fwy integredig o'r byd, cynnig mwy o astudiaethau rhyngddisgyblaethol, a gwneud gwaith mwy moesegol a gwerth-ganolog.

Mae gwerth yn y llinell ddadl hon, ond rwy'n credu bod llawer ohoni'n cyfateb i'r ffordd rydyn ni'n meddwl am adnewyddu'r gymdeithas sifil ei hun, lle rydyn ni'n dadlau bod yn rhaid i ni adeiladu strwythurau ac addysgu cynnwys rhinwedd ddinesig i rwymo'r gymuned ynghyd. Mae'r ddadl yn werthfawr, ond nid yw'n ymateb i genhadaeth unigryw addysg uwch sy'n hollbwysig.

Felly hoffwn bwyso ar gwestiwn cymuned mewn addysg gam ymhellach. Rwyf am fynd y tu hwnt i newid ffurfiau cymdeithasol addysg, mor werthfawr ag y bo hynny, mynd y tu hwnt i newid cynnwys topig cyrsiau, mor werthfawr ag y bo hynny, a cheisio cyrraedd natur sylfaenol ein gwybodaeth ei hun. Rwyf am gyrraedd at berthynas cymuned â'r dull o wybod sy'n drech yn yr academi.

I'w roi mewn termau athronyddol, rwyf am geisio cysylltu cysyniadau cymuned â chwestiynau epistemoleg, sef y cwestiynau canolog, yn fy marn i, i unrhyw sefydliad sy'n ymwneud â chenhadaeth o wybod, addysgu a dysgu. Sut ydym ni'n gwybod? Sut ydym ni'n dysgu? O dan ba amodau a chyda pha ddilysrwydd?

Credaf mai yma, wrth graidd epistemolegol ein gwybodaeth a'n prosesau o wybod, y mae ein pwerau i ffurfio neu anffurfio ymwybyddiaeth ddynol i'w cael. Credaf mai yma, yn ein dulliau o wybod, yr ydym yn llunio eneidiau trwy siâp ein gwybodaeth. Yma y mae'n rhaid i'r syniad o gymuned wreiddio a chael effaith yn y pen draw os yw am ail-lunio'r ffordd y mae addysg uwch yn cael ei gwneud.

Mae fy nhraethawd ymchwil yn un syml iawn: Dydw i ddim yn credu bod epistemoleg yn haniaethiad di-waed; mae gan y ffordd rydyn ni'n gwybod oblygiadau pwerus ar gyfer y ffordd rydyn ni'n byw. Dadleuaf fod pob epistemoleg yn tueddu i ddod yn foeseg a bod pob ffordd o wybod yn tueddu i ddod yn ffordd o fyw. Dadleuaf fod y berthynas a sefydlir rhwng y gwybodwr a'r hysbys, rhwng y myfyriwr a'r pwnc yn tueddu i ddod yn berthynas y person byw â'r byd ei hun. Dadleuaf fod pob model o wybod yn cynnwys ei lwybr moesol ei hun, ei gyfeiriad moesegol a'i ganlyniadau ei hun.

Gadewch i mi geisio dangos y traethawd ymchwil hwn, y cysylltiad hwn rhwng epistemoleg a bywyd. Rwy'n galw'r dull o wybod sy'n dominyddu addysg uwch yn wrthrychiaeth. Mae gen i dair nodwedd yr ydym i gyd yn gyfarwydd â nhw.

Y cyntaf o'r nodweddion hyn yw y bydd yr academi yn wrthrychol. Mae hyn yn golygu ei bod yn dal popeth y mae'n ei wybod ar hyd braich. Mae'n pellhau'r gwybodwr o'r byd at ddiben penodol iawn; hynny yw, i gadw ei wybodaeth rhag cael ei halogi gan ragfarn a rhagfarn goddrychol. Ond hyd yn oed wrth iddi wneud y pellhau hwn, mae'n ysgaru'r wybodaeth honno, rhan o'r byd, o'n bywyd personol. Mae'n creu byd "allan yna" lle nad ydym ond yn wylwyr ac nad ydym yn byw. Dyna ganlyniad cyntaf y ffordd wrthrychol o wybod.

Yn ail, mae gwrthrychiaeth yn ddadansoddol. Unwaith y byddwch wedi gwneud rhywbeth yn wrthrych (yn fy nisgyblaeth fy hun gall rhywbeth fod yn berson), gallwch wedyn dorri'r gwrthrych hwnnw'n ddarnau i weld beth sy'n ei wneud i weithio. Gallwch ei ddadansoddi, gallwch ei dorri'n ddarnau, gallwch ei ddadansoddi, hyd yn oed hyd at farwolaeth. A dyna'r ail arfer a ffurfiwyd gan y dull gwrthrychol o wybod.

Yn drydydd, mae'r dull hwn o wybod yn arbrofol. Ac rwy'n golygu hyn mewn ystyr eang a throsiadol, nid gweithrediadau labordy ynddynt eu hunain. Rwy'n golygu wrth arbrofol ein bod bellach yn rhydd gyda'r gwrthrychau dadansoddedig hyn i symud y darnau o gwmpas i ail-lunio'r byd mewn delwedd sy'n fwy pleserus i ni, i weld beth fyddai'n digwydd pe baem yn gwneud hynny. Y motiff "pŵer dros y byd" hwn yr wyf yn ei anelu ato pan ddywedaf "arbrofiaeth" yn yr epistemoleg o'r enw gwrthrychiaeth.

Gwrthrychol, dadansoddol, arbrofol. Yn gyflym iawn, mae'r epistemoleg hon, sy'n ymddangos yn ddi-waed, yn dod yn foeseg. Mae'n foeseg o unigolyddiaeth gystadleuol, yng nghanol byd sydd wedi'i rannu a'i wneud yn ecsbloetiadwy gan yr union ddull hwnnw o wybod. Mae'r dull o wybod ei hun yn magu arferion deallusol, yn wir reddfau ysbrydol, sy'n dinistrio cymuned. Rydym yn gwneud gwrthrychau o'n gilydd a'r byd i'w trin er ein dibenion preifat ein hunain.

Cofiwch, os mynnwch chi, y myfyrwyr hynny mewn astudiaeth gynharach gan Carnegie, sef When Dreams and Heroes Died gan Arthur Levine. Dyma'r myfyrwyr a oedd yn meddwl, 80 i 90 y cant ohonyn nhw, fod y byd yn mynd i uffern mewn basged llaw, bod ei ddyfodol yn dywyll ac yn llwm. Ond pan ofynnwyd iddyn nhw am eu dyfodol personol eu hunain, dywedodd 80 i 90 y cant ohonyn nhw, “O, dim problem. Mae'n wych, dw i'n cael addysg dda, graddau da, dw i'n mynd i ysgol dda, dw i'n mynd i gael swydd dda.” Byddai seicdreiddiwr sy'n edrych ar y data hwn yn dweud, “sgitsoffrenia.”

Rwyf am ddadlau ei fod yn sgitsoffrenia hyfforddedig : Dyma'r ffordd y mae'r myfyrwyr hyn wedi cael eu dysgu i edrych ar realiti trwy lensys gwrthrychol. Maent bob amser wedi cael eu dysgu am fyd allan yna yn rhywle ar wahân iddynt hwy, wedi'i wahanu oddi wrth eu bywydau personol; nid ydynt erioed wedi cael eu gwahodd i groestorri eu hunangofiannau â stori bywyd y byd. Ac felly gallant adrodd ar fyd nad yw'n yr un y maent yn byw ynddo, un y maent wedi cael eu dysgu amdano o ffantasi rhyw wrthrycholydd.

Maent hefyd wedi cael eu ffurfio yn yr arfer o drin arbrofol. Mae'r myfyrwyr hyn yn credu y gallant gymryd darnau o'r byd a cherfio cilfach o iechyd preifat iddynt eu hunain yng nghanol trychineb cyhoeddus. Nid yw hynny'n ddim mwy na chanlyniad moesegol yr gwrthrychedd y maent wedi cael eu ffurfio ynddo, neu y maent wedi'u hanffurfio ynddo. Mae'n fethiant i gydnabod eu goblygiad eu hunain â thynged cymdeithas.

Rwy'n dadlau bod y berthynas a sefydlir rhwng y gwybodwr a'r hysbys, rhwng y myfyriwr a'r gwrthrych, yn tueddu i ddod yn berthynas y person byw â'r byd ei hun.

Mae gwrthrychiaeth yn wrth-gymunedol yn ei hanfod. Cyn belled â'i bod yn parhau i fod y epistemoleg ddominyddol mewn addysg uwch. Dw i'n credu y byddwn ni'n gwneud ychydig o gynnydd ar agendâu cymunedol. Dw i ddim yn credu y gall unrhyw gyfuniad rhyngddisgyblaethol o gyrsiau gwrthrychiaethol oresgyn y math hwn o effaith foesegol: Ni allwch chi roi'r holl wrthrychiaeth at ei gilydd a meddwl am rywbeth newydd. Dw i ddim yn credu y gall cyrsiau ar foeseg sydd wedi'u gosod o amgylch perimedrau'r gwrthrychiaeth hon wyro ei llwybr moesol mewn unrhyw ffordd, oherwydd nid yw gwrthrychiaeth yn ymwneud â ffeithiau niwtral y gellir eu hail-lunio rywsut gan werthoedd ychwanegol; mae'n fath o wybodaeth sydd â'i chwrs moesegol a moesol ei hun.

Mae fy diffiniad o gymuned yn syml, os yn rhannol: rwy'n deall cymuned fel gallu i fod yn gysylltiedig o fewn unigolion, nid yn unig â phobl ond â digwyddiadau mewn hanes, â natur, â byd syniadau, ac ie, â phethau'r ysbryd. Rydym yn siarad llawer mewn addysg uwch am ffurfio galluoedd mewnol, y gallu i oddef amwysedd, y gallu i feddwl yn feirniadol. Rwyf am i ni siarad mwy am y ffyrdd hynny o wybod sy'n ffurfio gallu mewnol i fod yn gysylltiedig. Rhaid gwrthweithio gwrthrychiaeth, pan fydd yn dinistrio'r gallu hwn, os yw'r academi am wneud cyfraniad at ail-blethu cymuned.

Ar y nodyn gobeithiol, rwy'n credu bod symudiadau addawol tuag at gymuned ym myd deallusrwydd heddiw. Fe'u ceir yn ymddangosiad epistemolegau newydd sy'n dod i'r amlwg amlaf mewn meysydd ymylol o waith yr academi. Y thema sylfaenol ym mhob un o'r meysydd "ymylol" hyn yw thema'r berthynas. Gadewch i mi roi enghreifftiau.

Yn gyntaf ac yn fwyaf amlwg yw meddwl ffeministaidd. Nid yw meddwl ffeministaidd yn ymwneud yn bennaf â chyflog cyfartal am waith cyfartal. Nid yw'n ymwneud yn bennaf â phŵer a statws cyfartal i fenywod. Mae'n ymwneud â'r pethau hynny, ond mae'n ymwneud yn bennaf â ffordd arall o weld ac felly ffordd arall o fod yn y byd. Mae'n ymwneud ag epistemoleg amgen. Mae'n hanfodol am y rheswm hwnnw.

Rwy'n gweld epistemoleg amgen yn esblygu mewn ysgolheictod du. Os darllenwch lyfr o'r enw There is a River , gan Vincent Harding, rydych chi'n darllen math arall o hanes, hanes sy'n gwrthod caniatáu ichi ysgaru eich stori eich hun oddi wrth y stori sy'n cael ei hadrodd. Mae'n hanes sy'n cael ei adrodd ag angerdd sy'n eich denu i mewn; ni fydd yn gadael ichi ddianc. Mae'n ffeithiol, mae'n wrthrychol ac mae'n angerddol. Mae'n gwrthod eich gadael chi allan o'r bachyn.

Mae gwybod a dysgu yn weithredoedd cymunedol. Maent yn gofyn am gylch parhaus o drafodaeth, anghytundeb a chonsensws ynghylch yr hyn a fu a'r hyn y mae'n ei olygu.

Mae gan astudiaethau Brodorol America yr un ansawdd fwy neu lai. Mae astudiaethau ecolegol hefyd yn arwain at epistemolegau newydd, fel y mae athroniaethau'r ffiseg newydd; gwaith pobl fel David Bohm a gwaith rhywun fel y genetegydd Barbara McClintock. Mae gan yr olaf hyn "deimlad am yr organeb." Ym mhob un o'r lleoedd hyn rydym yn dysgu bod y weithred o adnabod ei hun, os ydym yn ei deall yn iawn, yn fond cymunedol rhyngom ni a'r hyn a wyddom. Mae'r weithred o adnabod ei hun yn ffordd o adeiladu ac ailadeiladu cymuned a dyma'r hyn y mae'n rhaid i ni anelu ato yn ein haddysg.

Drwy gydol y llenyddiaeth yn y meysydd rydw i wedi sôn amdanyn nhw, mae geiriau penodol yn dal i ymddangos: geiriau fel organig, corfforol, greddfol, cilyddol, angerddol, rhyngweithiol, a chymunedol. Geiriau epistemoleg yw'r rhain, ymhell cyn iddyn nhw fod yn eiriau moeseg. Geiriau am ffordd o wybod sydd wedyn yn dod yn ffordd o fyw yw'r rhain.

Beth sy'n digwydd pan fydd addysg uwch a'i epistemoleg ddominyddol yn cael eu herio gan astudiaethau fel y rhain, neu gan bron unrhyw broblem arall? Os na fydd y broblem yn diflannu, y strategaeth yw ychwanegu cwrs. Ac felly rydym yn ychwanegu cwrs mewn astudiaethau du, neu feddwl ffeministaidd, neu lenyddiaeth Brodorol America neu mewn moeseg neu ecoleg i geisio rhywsut waedu'r pwysau y mae'r epistemolegau newydd hyn yn ei roi ar wrthrychiaeth.

Mae'r strategaeth yn methu'r pwynt. Mae'r astudiaethau hyn yn her i ffordd hen ffasiwn o wybod, ac i foeseg sydd yn ei hanfod yn ddinistriol i'r gymuned.

Rwyf am ei gwneud yn glir nad yw'r epistemolegau newydd hyn yn anelu at ddymchwel gwrthrychedd, dadansoddi ac arbrofi. Yn wir, mae'r meddylwyr ffeministaidd rwy'n eu hadnabod yn defnyddio'r union offer hynny yn eu hysgrifennu. Ond maen nhw eisiau rhoi'r offer hynny o fewn cyd-destun o gadarnhau natur gymunedol realiti ei hun, natur berthynol realiti. Felly yn yr astudiaethau hyn, defnyddir dulliau gwrthrychydd mewn tensiwn creadigol â'u cymheiriaid perthynol. Er enghraifft, mae'r modd o wrthrychedd yn cael ei ddal mewn tensiwn creadigol â ffordd arall o wybod, ffordd agosatrwydd, ffordd o gysylltu'ch hun yn bersonol â'r pwnc. Mae bron pob ysgolhaig mawr yn canfod mai'r ffordd hon o gymryd gafael ar wybodaeth am ei byw a'i hanadlu yw hi a'i dwyn mor agos at eich calon fel eich bod chi a hi bron yn un. Gall gwrthrychedd ac agosatrwydd fynd law yn llaw; dyna beth mae'r epistemolegau newydd yn galw amdano.

Ochr yn ochr â dadansoddi, mae'r un egwyddor yn dal. Mae'r epistemolegau newydd hyn yn cyfosod dadansoddi â synthesis, integreiddio, a'r weithred greadigol. Ochr yn ochr â'r arbrofi hwnnw, mae'n rhaid i ni drin y darnau i weld sut y gallai pethau fynd pe bai fel arall - mae'r ysgolheigion hyn yn meithrin y gallu i dderbyn y byd yn werthfawrogol fel y'i rhoddir fel rhodd, nid fel maes chwarae y gellir ei ecsbloetio ar gyfer ein meddyliau.

Mae angen i'r dulliau gwybod paru a pharadocsaidd hyn ddod o hyd i le mwy diogel a amlwg mewn addysg uwch os ydym am wneud ein cyfraniad unigryw at y gymuned. Maent yn ein helpu i ddatgelu'r hyn a alwodd Thomas Merton unwaith yn "gyfanrwydd cudd" pethau. Maent yn gwella cymuned trwy ehangu ein gallu i fod yn gysylltiedig.

Gadewch i mi wthio fy nadl ymhellach drwy ddweud na ellir cwblhau'r gwaith ar y lefel epistemolegol yn unig. Rhaid trosglwyddo'r mewnwelediadau hyn i'n haddysgeg hefyd. Rhaid i gymuned ddod yn gysyniad canolog yn y ffyrdd rydym yn addysgu a dysgu.

Mae llawer o arbrofion cymunedol mewn addysgeg wedi cael eu rhoi ar brawf yn hanes addysg uwch America, ac mae llawer wedi methu. A'r rheswm, yn fy marn i, yw'r symlrwydd; Arhosodd y dull sylfaenol o wybod yr un fath. Ni allwch ddeillio ffyrdd cymunedol o addysgu a dysgu o ddull o wybod sydd yn ei hanfod yn wrthgymunedol. Mae'r addysgeg yn chwalu os nad yw'r epistemoleg yno i'w chefnogi a'i chynnal.

Y camgymeriad sylfaenol ym mhedagoeg y rhan fwyaf o'n sefydliadau yw mai'r unigolyn yw asiant gwybodaeth ac felly ffocws addysgu a dysgu. Rydyn ni i gyd yn gwybod, os ydym yn llunio llinellau addysgu yn y rhan fwyaf o ystafelloedd dosbarth, eu bod nhw'n rhedeg yn unigol o'r athro i bob myfyriwr unigol. Mae'r llinellau hyn yno er hwylustod yr hyfforddwr, nid ar gyfer eu realiti corfforaethol. Nid ydyn nhw'n datgelu gwe gymhleth o berthnasoedd rhwng yr athro a'r myfyrwyr a'r pwnc a fyddai'n edrych fel cymuned wirioneddol.

O ystyried y ffocws hwn ar yr unigolyn yn yr ystafell ddosbarth, mae cystadleuaeth rhwng unigolion am wybodaeth yn anochel. Nid swyddogaeth moeseg gymdeithasol yn unig yw unigolyddiaeth gystadleuol yr ystafell ddosbarth; mae'n adlewyrchu addysgeg sy'n pwysleisio'r unigolyn fel prif asiant gwybod. Ond i ddweud yr amlwg, mae gwybod a dysgu yn weithredoedd cymunedol. Maent yn gofyn am lawer o lygaid a chlustiau, llawer o arsylwadau a phrofiadau. Maent yn gofyn am gylch parhaus o drafodaeth, anghytundeb a chonsensws ynghylch yr hyn a welwyd a'r hyn y mae'r cyfan yn ei olygu. Dyma hanfod "cymuned yr ysgolheigion," a dylai fod yn hanfod yr ystafell ddosbarth hefyd.

Wrth wraidd y ffordd gymunedol hon o wybod mae rhinwedd sylfaenol, un sy'n cael ei henwi'n rhy anaml pan fyddwn yn trafod cymuned neu'n gosod cymuned yn erbyn cystadleuaeth. Y rhinwedd sylfaenol hon yw'r gallu i wrthdaro'n greadigol . Mae'n fy mhoeni pan fyddwn yn fframio'r mater fel cymuned yn gystadleuaeth, oherwydd yn rhy aml rydym yn cysylltu cystadleuaeth â gwrthdaro, fel pe bai gwrthdaro yn beth oedd angen ei ddileu. Ond nid oes gwybod heb wrthdaro.

Yn aml, caiff cymuned yn yr ystafelloedd dosbarth ei hyrwyddo fel atodiad affeithiol neu emosiynol i addysg wybyddol; mae'r ddadl yn aml yn codi rhinweddau "caled" cymuned. Fy mhwynt yw nad oes llawer o wrthdaro mewn ystafelloedd dosbarth Americanaidd, a'r rheswm yw bod rhinweddau meddal cymuned yn brin yno. Heb rinweddau meddal cymuned, bydd rhinweddau caled addysgu a dysgu gwybyddol yn absennol hefyd. Ein gallu i wynebu ein gilydd yn feirniadol ac yn onest dros ffeithiau honedig, ystyron priodoledig, neu ragfarnau a rhagfarnau personol, sef y gallu sy'n cael ei amharu gan absenoldeb cymuned. Mae ethos unigolyddiaeth gystadleuol yn magu brwydr dawel, sub rosa, breifat am wobr bersonol; mae'r cyfan o dan y bwrdd, nid yw byth yn dod allan yn yr awyr agored, dyna beth yw unigolyddiaeth gystadleuol. Mae unigolyddiaeth gystadleuol yn tawelu'r math o wrthdaro rwy'n ceisio'i enwi. Mae gwrthdaro yn agored, yn gyhoeddus, ac yn aml yn swnllyd iawn. Mae cystadleuaeth yn gêm gyfrinachol, swm sero a chwaraeir gan unigolion er budd preifat. Mae gwrthdaro cymunedol yn gyfarfyddiad cyhoeddus lle gall y grŵp cyfan ennill trwy dyfu. Mae'r rhai ohonoch sydd wedi cymryd rhan mewn gwneud penderfyniadau consensws yn gwybod rhywbeth am yr hyn rwy'n ei olygu.

Mae cymuned iach, er y gall eithrio'r peth un i fyny, un i lawr hwn o'r enw cystadleuaeth, yn cynnwys gwrthdaro wrth ei chalon, gan wirio a chywiro ac ehangu gwybodaeth unigolion trwy dynnu ar wybodaeth y grŵp. Mae gwrthdaro iach yn ein hystafelloedd dosbarth yn emosiwn syml o'r enw ofn. Ofn ydyw, sydd yng nghalonnau athrawon yn ogystal â myfyrwyr. Ofn cael ei ddatgelu, ymddangos yn anwybodus, cael ei wawdio. A'r unig wrthwenwyn i'r ofn hwnnw yw amgylchedd croesawgar a grëwyd, er enghraifft, gan athro sy'n gwybod sut i ddefnyddio pob sylw, ni waeth pa mor anghywir neu ymddangosiadol dwp ydyw, i adeiladu'r unigolyn a'r grŵp. Pan fydd pobl mewn ystafell ddosbarth yn dechrau dysgu bod pob ymgais at wirionedd, ni waeth pa mor anghywir ydyw, yn gyfraniad at y chwiliad ehangach am wirionedd corfforaethol a chonsensws, cânt eu dewrder a'u grymuso'n fuan i ddweud yr hyn sydd angen iddynt ei ddweud, i ddatgelu eu hanwybodaeth, i wneud yn fyr, y pethau hynny na all dysgu ddigwydd hebddynt.

Nid yw cymuned yn gwrthwynebu gwrthdaro. I'r gwrthwyneb, cymuned yw'r union le lle mae arena ar gyfer gwrthdaro creadigol yn cael ei hamddiffyn gan ffabrig tosturiol gofal dynol ei hun.

Os gofynnwch beth sy'n dal cymuned ynghyd, beth sy'n gwneud y gallu hwn i fod yn gysylltiedig yn bosibl, yr unig ateb gonest y gallaf ei roi sy'n fy arwain i'r byd peryglus hwnnw o'r enw'r ysbrydol. Yr unig ateb y gallaf ei roi yw mai cariad sy'n gwneud cymuned yn bosibl.

Hoffwn feddwl nad yw cariad yn air cwbl estron yn yr academi heddiw, oherwydd gwn nad yw yn nhraddodiad mawr bywyd deallusol. Mae'n air sy'n gartrefol iawn yn yr academi. Y math o gymuned rwy'n galw amdani yw cymuned sy'n bodoli wrth wraidd gwybod, epistemoleg, cyrraedd a dysgu, addysgeg; mae'r math hwnnw o gymuned yn dibynnu'n ganolog ar ddau fath hynafol ac anrhydeddus o gariad.

Y cyntaf yw cariad at ddysgu ei hun. Y gallu syml i gael llawenydd pur o gael syniad newydd yn cadarnhau neu'n taflu hen un, gan gysylltu dau syniad neu fwy a oedd hyd yn hyn wedi ymddangos yn estron i'w gilydd, llawenydd pur o adeiladu delweddau o realiti gyda geiriau yn unig sydd bellach yn sydyn yn ymddangos yn fwy fel drychau gwirionedd - dyma gariad at ddysgu.

A'r ail fath o gariad y mae'r gymuned hon yn dibynnu arno yw cariad at ddysgwyr, at y rhai a welwn bob dydd, sy'n baglu ac yn chwalu, sy'n mynd yn boeth ac yn oer, sydd weithiau eisiau'r gwirionedd ac weithiau'n ei osgoi ar bob cyfrif, ond sydd yn ein gofal ac sydd, er eu mwyn nhw, ein mwyn ni, a'r byd, yn haeddu'r holl gariad sydd gan y gymuned addysgu a dysgu i'w gynnig.