Hogyan határozzák Meg újra a Hatalmat a nők által Vezetett Mozgalmak Kaliforniától Nepálig

Audre Lorde fekete leszbikus feminista költő „Nincs hierarchiája az elnyomásoknak” című esszéjében ezt írta: „Megtanultam, hogy az elnyomás és a különbségek intoleranciája minden formában és méretben, színben és szexualitásban jelentkezik; és hogy azok között, akik osztozunk a felszabadulás és gyermekeink működőképes jövőjének céljaiban, nem létezhetnek elnyomás hierarchiái.”

Világszerte a női mozgalmak már régóta felismerték ennek a gondolatnak a bölcsességét, amely hangsúlyozza, hogy a társadalmi mozgalmak milyen előnyökkel járnak az elnyomás különböző formái közötti metszéspontok felismerésével. A „Nők a nőkért Fergusonban” című levelükben a National Domestic Workers Alliance – a dadusokat, otthoni gondozókat és házvezetőnőket képviselő szervezetek hálózata – szolidaritást vállalt a missouri állambeli Fergusonban élő nőkkel, akiket sújtott a rendőri brutalitás.

„Háztartásban dolgozóként, nőként tudjuk, hogy a méltóság mindenki ügye, az igazságosság pedig mindenki reménysége” – áll a levélben. „Olyan világot szervezünk, ahol mindannyiunkat, háztartási alkalmazottakat, fekete tinédzsereket, bevándorló gyerekeket, idősödő nagyszülőket – mindannyiunkat – tisztelettel és méltósággal kezelnek.”

A növekvő vállalati hatalommal, a földfoglalásokkal, a gazdasági igazságtalansággal és az éghajlatváltozással szemben a nőmozgalmak paradigmaváltást kínálnak. Újradefiniálták a vezetési és fejlesztési modelleket, összekapcsolták a kérdések és az elnyomás közötti pontokat, előtérbe helyezték a kollektív hatalmat és a mozgalmak építését, és kritikusan megvizsgálták, hogy a nem, a faj, a kaszt, az osztály, a szexualitás és a képesség kérdései hogyan zárják ki és marginalizálják aránytalanul.

A növekvő vállalati hatalommal, a földfoglalásokkal, a gazdasági igazságtalansággal és az éghajlatváltozással szemben a nőmozgalmak paradigmaváltást kínálnak.

„Színes emberek az LMBTQ mozgalmakban; színes bőrű lányok az iskoláktól a börtönökig terjedő csővezeték elleni küzdelemben; a nők a bevándorlási mozgalmakban; a transznők a feminista mozgalmakban; és a fogyatékkal élők, akik harcolnak a rendőri visszaélések ellen – mindannyian olyan sebezhető pontokkal szembesülnek, amelyek a rasszizmus, a szexizmus, az osztályelnyomás, a transzfóbia találkozási pontjait tükrözik.” az African American Policy Forum egy friss véleménycikkében . „Az interszekcionalitás sok szószólónak adott módot körülményeik keretezésére, valamint arra, hogy harcoljon láthatóságukért és befogadásukért.”

A színes bőrű nők erőteljes médiakampányokat és akciókat indítottak el az identitás és annak kapcsolata összekapcsolásával a strukturális rasszizmussal és az intézményi hatalommal. A #DalitWomenFight egy erőteljes médiakezdeményezés, amely összekapcsolja a dalit nőket érő szexuális erőszakot az indiai kaszt mélyen rögzült és intézményesült struktúrájával. Az Egyesült Államokban pedig a #SayHerName kampány felidéző ​​akciói rávilágítanak arra, hogy a rendőri brutalitás aránytalanul érinti a fekete nőket.

Legyen szó amazóniai bennszülött nőkről, akik a vállalati szennyezőkkel és az éghajlatváltozással küzdenek, vagy az okmányokkal nem rendelkező latin háztartásbeliek, akik a munkavállalók jogait és méltóságát szorgalmazzák Kaliforniában, a női csoportok és hálózatok kapcsolatot teremtenek a féktelen kapitalizmus, az erőszak, valamint az emberi jogok eróziója és a Föld pusztulása között.

Íme néhány történet, amelyek bemutatják, hogyan tették ezt.

A forgatókönyv átfordítása

Az idei nemzetközi nőnap alkalmából a La Via Campesina női szárnya – parasztok, kistermelők, föld nélküli gazdálkodók és őslakos közösségek millióit tömörítő nemzetközi mozgalom – a kapitalista erőszak elleni fellépésre szólít fel szerte a világon.

„A kapitalista erőszak nemcsak a nőket közvetlenül érő erőszak, hanem szerves része a kizsákmányolás és a kifosztás társadalmi kontextusának, amelyet a parasztok, gazdálkodók és munkásnők, földnélküli nők, őslakos nők és fekete nők alapvető jogainak történelmi elnyomása és megsértése jellemez” – jegyzi meg a szervezet.

Dayamani Barla, az indiai Jharkhand törzsi újságírója egyetértene. Barla erőteljes mozgalmat vezetett annak érdekében, hogy megakadályozza a világ legnagyobb acélipari vállalatát, az ArcelorMittal-t abban, hogy több ezer bennszülött gazdálkodó közösséget kitelepítsen. Barla küzdelmei a kulturális túlélésben gyökereznek, mivel a nagy gátak, a bányászat és a kitermelő iparágak törzsi emberek millióit költöztették ki, tettek ki és szegényítettek el Indiában. Barla szilárdan hisz abban, hogy a területi szuverenitás kulcsfontosságú az élelmiszer-szuverenitás eléréséhez. „A globalizáció valójában egyfajta fasizmushoz vezetett” – jegyzi meg.

Barla a forgatókönyvet a „fejlődés” hagyományos modelljeire fordította úgy, hogy a bennszülött világnézet alapján határozta meg azt. „Nem vagyunk fejlődésellenesek” – mondta. "Fejlődést akarunk, de nem a mi költségünkön. Szeretnénk identitásunk és történelmünk fejlesztését. Azt akarjuk, hogy minden ember egyenlő oktatásban és egészséges életben részesüljön. Azt akarjuk, hogy a szennyezett folyók szennyezésmentesek legyenek. Azt akarjuk, hogy a puszta területek zölddé váljanak. Azt akarjuk, hogy mindenki kapjon tiszta levegőt, vizet és élelmet. Ez a mi fejlődési modellünk."

2012-ben Barlát bebörtönözték egy tüntetés vezetése miatt, amely akadályt teremtett, és szabadulása óta folyamatos jogi akadályokkal és fenyegetésekkel néz szembe a földfoglalások elleni küzdelem miatt. Ezek a fenyegetések a női emberijog-védőkkel szembeni növekvő kriminalizálás és elnyomás jelképei.

2013-ban a pásztor maszáj nők dacoltak az erőszakkal és a fenyegetésekkel, hogy megállítsák a földfoglalást a híres Serengeti Nemzeti Parktól keletre, Loliondóban. Ezek a földharcok katalizálták a nők vezető szerepét a hagyományosan férfiak által uralt maszáj közösségben, és megvilágították a nők létfontosságú szerepét a maszáj kultúra és identitás védelmében.

„Egységet építünk az őslakos nők között” – mondta Siketo, egy idősebb maszáj nő egy 2014-es tanzániai interjúban. „Egység nélkül nem tudunk harcolni, és tanulnunk kell más közösségek küzdelmeiből.” A Pastoral Women's Council, a maszáj nők által vezetett szervezet, a nők vezető szerepét építi a loliondoi földharcokban, és kiáll a közösségükben élő lányok és nők oktatása és gazdasági szerepvállalása mellett.

A nőmozgalmak előtérbe helyezik azt is, ami riasztóan láthatatlan: a nők fizetett és nem fizetett munkája gondozóként, gazdálkodóként, háztartási alkalmazottként, természeti erőforrás-kezelőként és emberi jogvédőként.

A Mujeres Unidas y Activas (MUA), a latin bevándorló nők alulról szerveződő szervezete a San Francisco-öböl térségében, kettős küldetése van: a személyes átalakulás elősegítése és a közösségi erő kiépítése a társadalmi és gazdasági igazságosság érdekében. 2013-ban a MUA tagjai kulcsszerepet játszottak a történelmi kaliforniai háztartási munkások jogairól szóló törvény elfogadásában. A színes bőrű bevándorló nők a háztartási alkalmazottak nagy része, akiket kizsákmányolnak, rasszizmust és rossz munkakörülményeket fenyegetnek. Katie Joaquin, a California Domestic Workers Coalition kampányigazgatója szerint ez egy nemzetközi küzdelem, amely kritikus a nők vezetése szempontjából.

A MUA megközelítése azt szemlélteti, hogy egy szervezet hogyan tudja összekapcsolni a pontokat a kérdések és a mozgalmak között – a háztartási alkalmazottak igazságszolgáltatásának megnyerésétől a bevándorlási reformért folytatott harcon és a deportálások megszüntetésén át a globális, alulról építkező társadalmi igazságossági mozgalmakkal való együttműködésig.

Audre Lorde azzal zárta esszéjét, hogy kifejezte azt az érzést, amely a MUA tagjaira is visszhangot kelt: „Nem engedhetem meg magamnak, hogy válasszak a frontok között, amelyeken meg kell küzdenem a diszkriminatív erőkkel, bárhol is pusztítanak el. És amikor úgy tűnik, hogy elpusztítanak engem, nem telik el sokáig, és úgy tűnik, hogy elpusztítanak téged.”

Sandy Saeturn az Asian Pacific Environmental Network közösségszervezője, aki három hónapos korában érkezett az Egyesült Államokba. Egy thaiföldi menekülttáborban született, miután családja a háború és az erőszak elől menekült Laoszból. "Én North Richmondban nőttem fel. Az általános iskolai játszóteremről láthattam a Chevron finomítót" - mondja. A kaliforniai Richmondban közel 350 mérgező helyszín található, így ez a város a környezeti és faji igazságosság frontvonalává vált. "Az idő múlásával a nagybátyám, a nagynéném, a nagyszüleim meghaltak légúti problémák és rák miatt. A 30-as és 40-es éveikben járó emberek haltak meg rákban, és senki sem beszélt erről a közösségemben. Amikor 14 éves voltam, az APEN tagjai megosztották velünk a richmondi vegyipari vállalatok környezeti és egészségügyi hatásait, és rájöttem, hogy ez igazságtalan." Sandy már több mint 15 éve dolgozik az APEN-nel, felhívja a figyelmet a környezeti igazságosság kérdéseire laoszi közösségében, és ifjúsági jogvédőként dolgozik.

A törzsi újságíró és mozgalom vezetője, Dayamani Barla az indiai Jharkhandban a szárazföldi harcok frontvonalán áll. Dayamani úgy véli, hogy a dzsarkhandi bennszülött közösségek kiszorítása a kulturális megsemmisítéshez hasonlít, és olyan fenntartható fejlődési modelleket szorgalmaz, amelyek integrálják az őslakos világnézeteket és tudásrendszereket. "Az a perspektívánk, hogy a megélhetést az őslakosok kultúrájának alapjává tegyük. Ez egy olyan új fejlesztési modell faragása, amely olyan tudományos gondolkodásmóddal rendelkezik, mint az őslakos életmód, és a technológiának a természettel összhangban és együttműködve kell működnie. A gondolkodás nem csak a természettől való elvétel lehet" - jegyzi meg.

A nők és a lányok sokkal kiszolgáltatottabbak a katasztrófákkal szemben, mint a férfiak. A tavalyi nepáli földrengés utóhatásai több szempontból is pusztítóak voltak a nők számára. Az aránytalan hatások ellenére a nők jogainak úttörő szószólója és békeaktivista, Rita Thapa hangsúlyozza a nepáli nők döntő szerepét a földrengés helyreállításában és az újjáépítésben. "A nők összetartják közösségeiket, és nem volt ez másként a nepáli földrengés után sem. A figyelemre méltó dolog, amit meg kellett tanulni, az az volt, hogy az életek és a Föld bolygó hosszú távú helyreállítási munkája kevés pénz vagy hatalom felmutatásával is elvégezhető. A nők által hordozott erősségek – fiatalok, idősek, betegek étkeztetése; függőben lévő terepen vagy házimunkában való részvétel, a betegek gondozása, az érintettek lassabb gyógyulása és a dörzsölés. Mindenki tanulhat ebből – az egymással és a Föld bolygóval való törődés nem rakétatudomány. Csak az együttérzés, a törődés és a tisztelet sugárzik a vezetésből, amely vissza tudja építeni a bizalmat és a reményt” – osztotta meg.

A maszáj nők a tanzániai Loliondóban a földharcok frontvonalán álltak. A maszáj büszkeség és identitás mélyen összefonódik a lelkipásztori élettel és világnézettel. „A föld és a szarvasmarha az élet” – mondta egy maszáj nő 2014-ben Loliondóban. A maszáj nők közösségükben a férfiakkal vállvetve állva bátran ellenálltak a tanzániai kormánynak a vadon élő állatok folyosójának létrehozására irányuló terveiből fakadó kitelepítéseknek; nők is megosztották aggodalmukat a magán- és luxusvadász- és turisztikai cégek által megszerzett pásztorföldek miatt. "A pénz sok problémát okozott ezen a világon. A földet úgy lehet venni és eladni, mint a marhát" - énekelték a maszáj nők a földharcokról szóló dalban.

A mexikói származású Lidia Salazar az erőszakot túlélő furcsa és transz túlélőkkel dolgozik együtt a Community United Against Violence nevű szervezettel, amely az egyik legrégebbi LMBT erőszakellenes csoport a San Francisco-öböl térségében. "Színes nőkként nehéz hallatni a hangunkat az LMBT mozgalomban, mert a marginalizált emberek sok problémája nem tükröződik a [mozgalomban]. A házassági egyenlőség győzelmét ünnepeltük, de ennek semmi köze a valódi problémákhoz, amelyekkel a furcsa és transz színes bőrűek szembesülnek, ami a lakhatás hiánya és az aránytalan erőszak, amellyel közösségeink szembesülnek. Rajtunk múlik, hogy kitaláljuk, hogyan tarthatjuk biztonságban közösségeinket, és hogyan gyógyulhatunk meg a rasszizmus, a homofóbia és a transzfóbia társadalom tagadása miatt tapasztalt erőszakon keresztül.

A Mujeres Unidas y Activas (MUA) a bevándorló latin nők vezető szerepét építi fel személyes átalakulási workshopokon, valamint politikai ébredésen és jogokon alapuló tréningeken keresztül. A MUA úgy véli, hogy a bevándorló nők attól a pillanattól kezdve vezetők, hogy belépnek a szervezet ajtaján. "A gazdasági igazságosság fontos ahhoz, hogy szabadságot és méltóságot élvezzenek az életben. A nőknek támogatniuk kell alapvető szükségleteiket, és rendelkezniük kell önrendelkezésükkel. Mostanra nőnek vannak vezetői szerepei [a képzések után]. Ez a gyógyulási folyamatukhoz, valamint személyes és kollektív erejük fejlesztéséhez kötődik" - mondta Katie Joaquin, a California Domestic Workers Coal kampányigazgatója.

Eriel Deranger az Athabasca Chipewyan First Nation of Alberta (Kanada) tagja, és a világ legnagyobb ipari projektje, a kátrányhomok elleni erőteljes hangszerként jelent meg. Deranger Kanada első népeinek jogainak fáradhatatlan szószólója, felhívja a figyelmet a kátrányhomok hatásaira az őslakos közösségek kultúrájára, egészségére és szent területeire. "A gyarmatosítás a patriarchátus bevezetésével jött. A közösségeink valódi ereje a mi nőinktől származott, mivel matriarchális társadalmak voltunk. Nőink ma visszaszerzik közösségünk vezetői szerepünket, népünk újjáéledésének részeként, nem csak az éghajlati mozgalomban, hanem az őshonosságunk visszaszerzésére irányuló mozgalmakban is" - mondta.

*******

Ezen a szombaton (november 19-én) csatlakozz az Awakin Call-hoz Bonita Banduccival a „Harnessing the Talents and Contributions of Women” címmel. Részletek és válaszadási információk itt.