Како покрети предвођени женама редефинишу моћ, од Калифорније до Непала

У свом есеју „Не постоји хијерархија угњетавања“, црна лезбејска феминистичка песникиња Одр Лорд је написала: „Научила сам да угњетавање и нетолеранција на разлике долазе у свим облицима и величинама, бојама и сексуалности; и да међу нама који делимо циљеве ослобођења и функционалну будућност наше деце, не може бити хијерархија угњетавања.

Широм света, женски покрети су одавно препознали мудрост те мисли, која наглашава начин на који друштвени покрети имају користи препознавањем пресека између различитих облика угњетавања. У свом писму „Жене за жене у Фергусону“, Национална алијанса домаћих радника – мрежа организација које представљају дадиље, раднике за кућну негу и кућне помоћнице – стајала је у солидарности са женама из Фергусона, Мисури, које су биле погођене полицијском бруталношћу.

„Као домаћице, као жене, знамо да је достојанство свачије питање и да је правда свачија нада“, наводи се у писму. „Организујемо се да створимо свет у коме се према сваком од нас, домаћим радницима, црним тинејџерима, деци имигрантима, старим бакама и декама – према свима нама – поступа с поштовањем и достојанством.

Суочени са растућом корпоративном моћи, отимањем земље, економском неправдом и климатским променама, женски покрети нуде промену парадигме. Они су редефинисали моделе лидерства и развоја, повезали тачке између питања и угњетавања, дали приоритет колективној моћи и изградњи покрета, и критички испитали како питања пола, расе, касте, класе, сексуалности и способности несразмерно искључују и маргинализују.

Суочени са растућом корпоративном моћи, отимањем земље, економском неправдом и климатским променама, женски покрети нуде промену парадигме.

„Обојене особе у ЛГБТК покретима; обојене девојке у борби против цевовода од школе до затвора; жене у имиграционим покретима; транс жене у феминистичким покретима; и особе са инвалидитетом које се боре против злостављања полиције – сви се суочавају са рањивостима које одражавају пресеке расизма, сексизма, класног угњетавања, трансфобије и трансфобије, написао је Црен Кибел, способан извршни директор Афричкоамеричког политичког форума, у недавном тексту . „Интерсекционалност је многим заговорницима дала начин да уоквире своје околности и да се боре за своју видљивост и укљученост.“

Обојене жене су покренуле моћне медијске кампање и акције повезујући идентитет и његов однос са структуралним расизмом и институционалном моћи. #ДалитВоменФигхт , моћна медијска иницијатива, повезује сексуално насиље са којим се суочавају жене Далит са дубоко укоријењеном и институционализованом структуром касте у Индији. А у Сједињеним Државама, евокативне акције које је предузела кампања #РециХерНаме наглашавају како полицијска бруталност несразмерно утиче на црнке.

Било да се ради о домородачким женама у Амазону које се боре против корпоративних загађивача и климатских промена или недокументованим латиноамеричким домаћим радницима који се залажу за радничка права и достојанство у Калифорнији, женске групе и мреже стварају везе између необузданог капитализма, насиља и ерозије људских права и уништења Земље.

Ево само неколико прича које показују како су то урадили.

Пребацивање сценарија

Да би обележили овогодишњи Међународни дан жена, женско крило Ла Виа Цампесина—међународног покрета који уједињује милионе сељака, малих произвођача, фармера без земље и аутохтоних заједница—позива на акцију против капиталистичког насиља широм света.

„Капиталистичко насиље није само насиље које је директно нанесено женама, оно је и саставни део друштвеног контекста експлоатације и одузимања имовине који карактерише историјско угњетавање и кршење основних права сељанки, фармерки и радница на фарми, жена без земље, староседелаца и црнкињи“, напомиње организација.

Дајамани Барла, племенски новинар из Џарканда, Индија, би се сложио. Барла је предводио снажан покрет да спречи највећу светску челичану, АрцелорМиттал, да расели хиљаде аутохтоних пољопривредних заједница. Барлине борбе су укорењене у културном опстанку јер су велике бране, рударска и рударска индустрија раселиле, одузеле и осиромашиле милионе племенских људи широм Индије. Барла чврсто верује да је територијални суверенитет кључан за постизање суверенитета у погледу хране. „Глобализација је, у ствари, довела до једне врсте фашизма“, примећује она.

Барла је преокренула сценарио на традиционалне моделе „развоја“ дефинишући га из аутохтоног погледа на свет. „Ми нисмо против развоја“, рекла је она. "Желимо развој, али не по нашу цену. Желимо развој нашег идентитета и наше историје. Желимо да свака особа добије једнако образовање и здрав живот. Желимо да загађене реке буду без загађења. Желимо да пустоши постану зелене. Желимо да сви добију чист ваздух, воду и храну. Ово је наш модел развоја."

2012. године, Барла је затворена јер је водила протест који је створио блокаду на путу и ​​од када је ослобођена суочавала се са сталним правним препрекама и претњама у борби против отимања земље. Ове претње су симбол све веће криминализације и репресије са којима се данас суочавају жене које се боре за људска права.

Године 2013. жене из пасторала Масаи су се храбро суочиле са насиљем и претњама да ће зауставити отимање земље источно од чувеног националног парка Серенгети у Лолионду. Ове борбе за земљиште су катализовале женско вођство у традиционалној заједници Масаија у којој доминирају мушкарци и осветлиле виталну улогу коју жене имају у заштити Масаи културе и идентитета.

„Ми градимо јединство међу домородачким женама“, рекла је Сикето, старија жена Масаи, у интервјуу 2014. у Танзанији. „Без јединства не можемо да се боримо и морамо да учимо из борби других заједница. Пасторални женски савет, организација коју предводе жене Масаи, гради вођство жена у борби за земљу у Лолиондоу и залаже се за образовање и економско оснаживање девојака и жена у њиховој заједници.

Женски покрети такође стављају у први план оно што је алармантно невидљиво: плаћени и неплаћени рад жена као неговатељице, фармери, домаћи радници, менаџери природних ресурса и заштитници људских права.

Мујерес Унидас и Ацтивас (МУА), основна организација латино имигранткиња у области залива Сан Франциска, има двоструку мисију промовисања личне трансформације и изградње моћи заједнице за социјалну и економску правду. У 2013. години, чланови МУА играли су кључну улогу у усвајању историјског закона о правима кућних радника у Калифорнији. Црноће имигранткиње су велики део домаћих радника, који ризикују експлоатацију, расизам и лоше услове рада. Кејти Хоакин, директорка кампање Коалиције домаћих радника у Калифорнији, сматра ово међународном борбом која је критична за вођство жена.

Приступ МУА оличава начин на који организација може да повеже тачке између питања и покрета – од добијања правде за домаће раднике до борбе за реформу имиграције и окончања депортација до интеракције са глобалним покретима за социјалну правду.

Одр Лорд је закључила свој есеј изражавајући осећање које би одјекнуло међу члановима МУА: "Не могу себи да приуштим да бирам између фронтова на којима морам да се борим против ових сила дискриминације, где год да се појаве да ме униште. А када се учини да ме униште, неће проћи много времена пре него што се учини да уништавају вас."

Санди Саетурн је организатор заједнице у Асиан Пацифиц Енвиронментал Нетворк , која је стигла у Сједињене Државе када је имала три месеца. Рођена је у избегличком кампу на Тајланду након што је њена породица побегла од рата и насиља у Лаосу. "Одрасла сам у стамбеним пројектима у Северном Ричмонду. Могла сам да видим рафинерију Шеврон са свог основношколског игралишта", каже она. У Ричмонду, у Калифорнији, постоји скоро 350 токсичних места, што овај град чини поприштем борбе за еколошку и расну правду. "Временом су моји ујак, тетке, бака и деда умрли од респираторних проблема и рака. Људи у 30-им и 40-им су умирали од рака, а у мојој заједници нико није причао о томе. Када сам имао 14 година, чланови АПЕН-а су са нама говорили о утицају хемијских компанија на животну средину и здравље у Ричмонду, и схватио сам да је то у питању." Санди сада ради са АПЕН-ом више од 15 година, подижући свест о питањима еколошке правде у својој лаоској заједници и радећи као заговорник младих.

Племенски новинар и вођа покрета, Дајамани Барла, налази се на првој линији борбе за земљиште у Џаркханду, Индија. Дајамани верује да је расељавање аутохтоних заједница у Џаркханду слично културном уништењу и залагао се за моделе одрживог развоја који интегришу аутохтоне погледе на свет и системе знања. "Наша перспектива је да начинимо средства за живот као основу културе аутохтоног народа. Ово је да обликујемо нови модел развоја, који има научно размишљање попут старосједилачког начина живота и технологија треба да ради у хармонији и сарадњи са природом. Размишљање не би требало да буде само одузимање од природе", напомиње она.

Жене и девојке су много рањивије на катастрофе од мушкараца. Последице прошлогодишњег земљотреса у Непалу биле су разорне за жене на много начина. Суочени са непропорционалним утицајем, прва заговорница права жена и мировна активисткиња, Рита Тхапа, наглашава кључно вођство непалских жена у напорима за опоравак од земљотреса и обнову. "Жене држе своје заједнице на окупу, а није било ништа другачије након земљотреса у Непалу. Изванредна ствар коју је требало научити је да се дугорочни опоравак живота и планете Земље може обавити са мало новца или моћи. Снаге које жене носе - храњење младих, старих, болесних; ангажовање на нерешеним радовима на терену или кућним пословима, брига о болеснима је да се све спорије покупи до литара. Опорави се и излечи од овога – брига једни за друге и планету Земљу није ракетна наука. Вођство које се темељи на саосећању, бризи и поштовању, и оно које може да врати самопоуздање и наду је све што је потребно.

Жене Масаи су биле на првој линији борбе за земљиште у Лолионду у Танзанији. Масајски понос и идентитет дубоко су проткани пасторалним животом и погледом на свет. „Земља и стока су живот“, рекла је једна жена Масаи у Лолионду 2014. Стојећи раме уз раме са мушкарцима у својим заједницама, жене Масаи храбро су се одупрле исељавању из земље које проистиче из планова танзанијске владе да створи коридор за дивље животиње; жене су такође делиле своју забринутост због пастирског земљишта које су набавиле приватне и луксузне ловачке и туристичке компаније. "Новац је створио много проблема на овом свету. Земља се може купити и продати као стока", певале су жене Масаи у песми о борби за земљу.

Лидија Салазар, мексичког порекла, ради са куеер и транс особама које су преживеле насиље кроз свој рад са Заједницом Уједињених против насиља , једном од најстаријих ЛГБТ група за борбу против насиља у области залива Сан Франциска. „Као обојене жене, тешко је да се наш глас чује у ЛГБТ покрету јер се многа питања маргинализованих људи не одражавају у [покрету]. Славили смо победу за равноправност у браку, али то нема никакве везе са стварним проблемима са којима се сусрећу куеер и транс особе обојених боја, а то је недостатак смештаја и непропорционално насиље с којим се наша полиција може суочити. заједнице На нама је да схватимо како да наше заједнице буду безбедне и како да се излечимо од насиља које доживљавамо због негирања расизма, хомофобије и трансфобије од стране друштва“, рекла је она.

Мујерес Унидас и Ацтивас (МУА) гради вођство имигранткиња Латиноамериканаца кроз радионице личне трансформације и политичко буђење и обуке засноване на правима. МУА верује да су жене имигранткиње лидери од тренутка када прођу кроз врата организације. "Економска правда је важна за слободу и достојанство у животу. Жене треба да подрже своје основне потребе и да имају самоопредељење. Сада имамо жене које ступају на руководеће улоге [после тренинга]. То је везано за њихов процес лечења и развоја личне и колективне снаге", рекла је Кејти Хоакин, директорка кампање Коалиције домаћих радника у Калифорнији.

Ериел Деранџер припада Првој нацији Атабаске Чипевијан у Алберти, Канада, и појавила се као моћан глас против катранског песка, највећег светског индустријског пројекта. Деранџер је неуморни заговорник права првих народа Канаде, подижући свест о утицају катранског песка на културу, здравље и свете земље аутохтоних заједница. "Колонизација је дошла са наметањем патријархата. Права моћ наших заједница дошла је од наших жена док смо биле матријархална друштва. Наше жене данас преузимају нашу улогу лидера наше заједнице, као део овог поновног оживљавања нашег народа, не само у климатском покрету, већ иу свим различитим покретима да повратимо наше староседеоце", рекла је она.

********

Ове суботе (19. новембра) придружите се позиву Авакин са Бонитом Бандучи на тему „Искористи таленте и доприносе жена“. Детаљи и РСВП информације овде.