Как движения под руководством женщин меняют расстановку сил: от Калифорнии до Непала

В своем эссе «Нет иерархии угнетения» чернокожая лесбиянка и феминистка, поэтесса Одри Лорд написала: «Я узнала, что угнетение и нетерпимость к различиям бывают всех форм, размеров, цветов и сексуальных ориентаций; и что среди тех из нас, кто разделяет цели освобождения и достойного будущего для наших детей, не может быть иерархии угнетения».

Во всем мире женские движения давно признали мудрость этой мысли, которая подчеркивает, как социальные движения выигрывают от признания пересечений между различными формами угнетения. В своем письме «Женщины для женщин в Фергюсоне» Национальный альянс домашних работников — сеть организаций, представляющих нянь, работников по уходу на дому и домработниц — выразил солидарность с женщинами Фергюсона, штат Миссури, которые пострадали от жестокости полиции.

«Как домашние работники, как женщины, мы знаем, что достоинство — это вопрос каждого, а справедливость — это надежда каждого», — говорится в письме. «Мы организуемся, чтобы создать мир, в котором к каждому из нас, домашним работникам, чернокожим подросткам, детям иммигрантов, стареющим бабушкам и дедушкам — ко всем нам — относятся с уважением и достоинством».

Перед лицом растущей корпоративной власти, захвата земель, экономической несправедливости и изменения климата женские движения предлагают смену парадигмы. Они переосмыслили модели лидерства и развития, связали точки между проблемами и угнетением, поставили во главу угла коллективную власть и создание движения и критически рассмотрели, как вопросы пола, расы, касты, класса, сексуальности и способностей непропорционально исключают и маргинализируют.

Перед лицом растущей корпоративной власти, захвата земель, экономической несправедливости и изменения климата женские движения предлагают смену парадигмы.

«Цветные люди в ЛГБТК-движениях; цветные девушки в борьбе против конвейера из школы в тюрьму; женщины в иммиграционных движениях; трансженщины в феминистских движениях; и люди с ограниченными возможностями, борющиеся со злоупотреблениями полиции, — все они сталкиваются с уязвимостями, которые отражают пересечение расизма, сексизма, классового угнетения, трансфобии, эйблизма и многого другого», — написала в недавней статье д-р Кимберли Креншоу, исполнительный директор Форума афроамериканской политики. «Интерсекциональность дала многим сторонникам способ обозначить свои обстоятельства и бороться за свою видимость и инклюзивность».

Женщины с цветным цветом кожи развязали мощные медиа-кампании и акции, связав идентичность и ее связь со структурным расизмом и институциональной властью. #DalitWomenFight , мощная медиа-инициатива, связывает сексуальное насилие, которому подвергаются женщины-далиты, с глубоко укоренившейся и институционализированной структурой касты в Индии. А в Соединенных Штатах вызывающие действия, предпринятые кампанией #SayHerName, подчеркивают, как жестокость полиции непропорционально влияет на чернокожих женщин.

Будь то женщины из числа коренного населения Амазонии, борющиеся с корпоративными загрязнителями и изменением климата, или нелегальные латиноамериканские домработницы, выступающие за права и достоинство трудящихся в Калифорнии, женские группы и сети устанавливают связи между необузданным капитализмом, насилием и подрывом прав человека и разрушением Земли.

Вот лишь несколько историй, показывающих, как им это удалось.

Переворачиваем сценарий

В ознаменование Международного женского дня этого года женское крыло La Via Campesina — международного движения, объединяющего миллионы крестьян, мелких производителей, безземельных фермеров и коренные общины — призывает к действиям против капиталистического насилия во всем мире.

«Капиталистическое насилие — это не только насилие, которое напрямую применяется к женщинам; это также неотъемлемая часть социального контекста эксплуатации и лишения собственности, который характеризуется историческим угнетением и нарушением основных прав женщин-крестьянок, фермеров и сельскохозяйственных рабочих, безземельных женщин, женщин из числа коренного населения и чернокожих женщин», — отмечает организация.

Даямани Барла, журналистка из племени из Джаркханда, Индия, согласилась бы с этим. Барла возглавила мощное движение, чтобы остановить крупнейшую в мире сталелитейную компанию ArcelorMittal от вытеснения тысяч коренных фермерских общин. Борьба Барлы коренится в культурном выживании, поскольку крупные плотины, горнодобывающая и добывающая промышленность вытеснили, лишили имущества и разорили миллионы племенных людей по всей Индии. Барла твердо верит, что территориальный суверенитет является ключом к достижению продовольственного суверенитета. «Глобализация, по сути, породила своего рода фашизм», — отмечает она.

Барла перевернула сценарий традиционных моделей «развития», определив его с точки зрения коренного мировоззрения. «Мы не против развития», — сказала она. «Мы хотим развития, но не за свой счет. Мы хотим развития нашей идентичности и нашей истории. Мы хотим, чтобы каждый человек получил равное образование и здоровую жизнь. Мы хотим, чтобы загрязненные реки стали чистыми. Мы хотим, чтобы пустоши стали зелеными. Мы хотим, чтобы каждый получал чистый воздух, воду и еду. Это наша модель развития».

В 2012 году Барла была заключена в тюрьму за руководство протестом, который создал препятствие на дороге, и после освобождения она столкнулась с постоянными юридическими препятствиями и угрозами в своей борьбе против захвата земель. Эти угрозы символизируют растущую криминализацию и репрессии, с которыми сталкиваются женщины-правозащитники сегодня.

В 2013 году женщины-пастушки масаи, несмотря на насилие и угрозы, остановили захват земель к востоку от знаменитого национального парка Серенгети в Лолиондо. Эти земельные битвы стали катализатором женского лидерства в традиционно мужском сообществе масаи и пролили свет на важную роль, которую женщины играют в защите культуры и идентичности масаи.

«Мы строим единство среди коренных женщин», — сказала Сикето, старейшая женщина масаи, в интервью 2014 года в Танзании. «Без единства мы не можем бороться, и нам нужно учиться на опыте борьбы других общин». Совет пасторских женщин, организация, возглавляемая женщинами масаи, укрепляет лидерство женщин в борьбе за землю в Лолиондо и выступает за образование и экономическое расширение прав и возможностей девочек и женщин в их общине.

Женские движения также выдвигают на первый план то, что остается пугающе незаметным: оплачиваемый и неоплачиваемый труд женщин в качестве сиделок, фермеров, домашних работниц, управляющих природными ресурсами и защитников прав человека.

Mujeres Unidas y Activas (MUA), низовая организация латиноамериканских иммигранток в районе залива Сан-Франциско, имеет двойную миссию: содействие личностной трансформации и укрепление общественной власти для социальной и экономической справедливости. В 2013 году члены MUA сыграли ключевую роль в принятии исторического Калифорнийского билля о правах домашних работников. Цветные женщины-иммигрантки составляют большую часть домашних работников, которые рискуют подвергнуться эксплуатации, расизму и плохим условиям труда. Кэти Хоакин, директор кампании Калифорнийской коалиции домашних работников, рассматривает это как международную борьбу, которая имеет решающее значение для лидерства женщин.

Подход MUA олицетворяет то, как организация может связать воедино проблемы и движения — от завоевания справедливости для домашних работников до борьбы за иммиграционную реформу и прекращения депортаций, а также взаимодействия с глобальными низовыми движениями за социальную справедливость.

Одри Лорд завершила свое эссе, выразив мнение, которое нашло бы отклик у членов MUA: «Я не могу позволить себе выбирать между фронтами, на которых я должна сражаться с этими силами дискриминации, где бы они ни появились, чтобы уничтожить меня. И когда они появятся, чтобы уничтожить меня, пройдет немного времени, прежде чем они появятся, чтобы уничтожить вас».

Сэнди Сэтёрн — общественный организатор Азиатско-Тихоокеанской экологической сети , которая приехала в США в возрасте трех месяцев. Она родилась в лагере беженцев в Таиланде после того, как ее семья бежала от войны и насилия в Лаосе. «Я выросла в жилом комплексе Северного Ричмонда. Я могла видеть нефтеперерабатывающий завод Chevron со своей школьной игровой площадки», — говорит она. В Ричмонде, штат Калифорния, около 350 токсичных объектов, что делает этот город передовым полем битвы за экологическую и расовую справедливость. «Со временем мои дяди, тети, бабушки и дедушки умерли от респираторных заболеваний и рака. Люди в возрасте 30 и 40 лет умирали от рака, и никто не говорил об этом в моем сообществе. Когда мне было 14, члены APEN рассказали нам о влиянии химических компаний на окружающую среду и здоровье в Ричмонде, и я поняла, что это несправедливо». Сэнди работает с APEN уже более 15 лет, повышая осведомленность о проблемах экологической справедливости в своей лаосской общине и работая в качестве молодежного защитника.

Журналистка и лидер движения племен Даямани Барла находится на передовой борьбы за землю в Джаркханде, Индия. Даямани считает, что перемещение коренных общин в Джаркханде сродни культурному уничтожению, и выступает за модели устойчивого развития, которые интегрируют коренные мировоззрения и системы знаний. «Наша цель — сделать средства к существованию основой культуры коренных народов. Это значит вылепить новую модель развития, которая имеет научное мышление, как образ жизни коренных народов, а технологии должны работать в гармонии и сотрудничестве с природой. Мышление не должно быть просто в том, чтобы отнять у природы», — отмечает она.

Женщины и девочки гораздо более уязвимы к стихийным бедствиям, чем мужчины. Последствия землетрясения в Непале в прошлом году были разрушительными для женщин во многих отношениях. Перед лицом непропорционального воздействия новаторская защитница прав женщин и активистка движения за мир Рита Тапа подчеркивает решающее лидерство непальских женщин в усилиях по восстановлению и реконструкции после землетрясения. «Женщины сплачивают свои общины, и после землетрясения в Непале все было не иначе. Самое замечательное, что можно было узнать, — это то, что долгосрочная работа по восстановлению жизней и планеты Земля может быть выполнена с небольшим проявлением денег или власти. Сильные стороны женщин — кормление молодых, старых, больных; участие в предстоящих полевых работах или работе по дому, уход за больными и сбор обломков (буквально) — это все, что нужно, чтобы медленно позволить пострадавшим восстановиться и исцелиться. Каждый может извлечь из этого урок — забота друг о друге и планете Земля — это не ракетостроение. Все, что нужно, — это лидерство, которое основано на сострадании, заботе и уважении, и которое может вернуть уверенность и надежду», — поделилась она.

Женщины масаи были на передовой борьбы за землю в Лолиондо, Танзания. Гордость и идентичность масаи тесно переплетены с пастушеской жизнью и мировоззрением. «Земля и скот — это жизнь», — поделилась одна женщина масаи в Лолиондо в 2014 году. Стоя плечом к плечу с мужчинами в своих общинах, женщины масаи смело сопротивлялись выселению с земель, вызванному планами правительства Танзании по созданию коридора для дикой природы; женщины также поделились своей обеспокоенностью по поводу пастбищных земель, которые были приобретены частными и роскошными охотничьими и туристическими компаниями. «Деньги создали много проблем в этом мире. Землю можно покупать и продавать, как скот», — пели женщины масаи в песне о борьбе за землю.

Лидия Салазар, мексиканка по происхождению, работает с квир- и трансгендерами, пережившими насилие, в рамках своей работы с Community United Against Violence , одной из старейших групп ЛГБТ-против насилия в районе залива Сан-Франциско. «Как цветным женщинам, нам трудно добиться того, чтобы наши голоса были услышаны в ЛГБТ-движении, потому что многие проблемы маргинализированных людей не отражены в [движении]. Мы праздновали победу за равенство браков, но это не имеет ничего общего с реальными проблемами, с которыми сталкиваются цветные квир- и трансгендеры, а именно нехваткой жилья и несоразмерным насилием, с которым сталкиваются наши сообщества, о котором не сообщают. Мы не можем полагаться на полицию в вопросах заботы о наших сообществах. Мы должны выяснить, как обеспечить безопасность наших сообществ и как исцелиться от насилия, с которым мы сталкиваемся из-за отрицания обществом расизма, гомофобии и трансфобии», — сказала она.

Mujeres Unidas y Activas (MUA) развивает лидерские качества латиноамериканских иммигранток с помощью семинаров по личной трансформации, политического пробуждения и тренингов по правам человека. MUA считает, что женщины-иммигрантки становятся лидерами с того момента, как они приходят в организацию. «Экономическая справедливость важна для свободы и достоинства в жизни. Женщинам необходимо удовлетворять свои основные потребности, а также иметь право на самоопределение. Теперь у нас есть женщины, которые выходят на руководящие должности [после тренингов]. Это связано с процессом их исцеления и развития личной и коллективной силы», — сказала Кэти Хоакин, директор кампании Калифорнийской коалиции домашних работников.

Эриэль Деранжер принадлежит к Первой нации Атабаска Чипевьян в Альберте, Канада, и стала мощным голосом против битуминозных песков, крупнейшего в мире промышленного проекта. Деранжер — неутомимый защитник прав Первых народов Канады, повышающий осведомленность о влиянии битуминозных песков на культуру, здоровье и священные земли коренных общин. «Колонизация пришла с навязыванием патриархата. Реальная сила наших общин исходила от наших женщин, поскольку мы были матриархальными обществами. Сегодня наши женщины возвращают себе роль лидеров нашего сообщества, как часть этого возрождения нашего народа, не только в движении по борьбе с изменением климата, но и во всех различных движениях по возвращению нашей коренной принадлежности», — сказала она.

********

В эту субботу (19 ноября) присоединяйтесь к Awakin Call с Бонитой Бандуччи на тему «Использование талантов и вклада женщин». Подробности и информация для RSVP здесь.