Come I Movimenti Guidati Dalle Donne Stanno Ridefinendo Il potere, Dalla California Al Nepal

Nel suo saggio "Non esiste una gerarchia di oppressioni", la poetessa femminista lesbica nera Audre Lorde ha scritto: "Ho imparato che l'oppressione e l'intolleranza verso le differenze si presentano in tutte le forme, dimensioni, colori e sessualità; e che tra coloro che condividono gli obiettivi di liberazione e di un futuro realizzabile per i nostri figli, non possono esserci gerarchie di oppressione".

In tutto il mondo, i movimenti femministi hanno da tempo riconosciuto la saggezza di questo pensiero, che sottolinea come i movimenti sociali traggano beneficio dal riconoscimento delle intersezioni tra diverse forme di oppressione. Nella lettera "Donne per le donne a Ferguson", la National Domestic Workers Alliance – una rete di organizzazioni che rappresenta tate, assistenti domiciliari e colf – ha espresso solidarietà alle donne di Ferguson, nel Missouri, colpite dalla brutalità della polizia.

"Come lavoratrici domestiche, come donne, sappiamo che la dignità è una questione che riguarda tutti e che la giustizia è la speranza di tutti", si legge nella lettera. "Ci organizziamo per creare un mondo in cui ognuna di noi, lavoratrici domestiche, adolescenti nere, figlie di immigrati, nonni anziani – tutte noi – sia trattata con rispetto e dignità".

Di fronte al crescente potere delle multinazionali, all'accaparramento delle terre, all'ingiustizia economica e al cambiamento climatico, i movimenti femminili offrono un cambio di paradigma. Hanno ridefinito i modelli di leadership e sviluppo, collegato i puntini tra problemi e oppressione, dato priorità al potere collettivo e alla costruzione di movimenti, e analizzato criticamente come questioni di genere, razza, casta, classe, sessualità e abilità escludano ed emarginino in modo sproporzionato.

Di fronte al crescente potere delle multinazionali, all'accaparramento delle terre, all'ingiustizia economica e al cambiamento climatico, i movimenti delle donne rappresentano un cambio di paradigma.

"Le persone di colore all'interno dei movimenti LGBTQ; le ragazze di colore nella lotta contro il passaggio dalla scuola alla prigione; le donne nei movimenti per l'immigrazione; le donne trans all'interno dei movimenti femministi; e le persone con disabilità che combattono gli abusi della polizia: tutte si trovano ad affrontare vulnerabilità che riflettono le intersezioni di razzismo, sessismo, oppressione di classe, transfobia, discriminazione verso i disabili e altro ancora", ha scritto la Dott.ssa Kimberlé Crenshaw, direttrice esecutiva dell'African American Policy Forum, in un recente articolo di opinione . "L'intersezionalità ha offerto a molti attivisti un modo per inquadrare la propria situazione e lottare per la propria visibilità e inclusione".

Le donne di colore hanno lanciato campagne e azioni mediatiche di grande impatto, collegando l'identità e il suo rapporto con il razzismo strutturale e il potere istituzionale. #DalitWomenFight , una potente iniziativa mediatica, collega la violenza sessuale subita dalle donne Dalit alla struttura di casta profondamente radicata e istituzionalizzata in India. E negli Stati Uniti, le azioni suggestive intraprese dalla campagna #SayHerName evidenziano come la brutalità della polizia colpisca in modo sproporzionato le donne nere.

Che si tratti di donne indigene dell'Amazzonia che lottano contro le multinazionali inquinatrici e il cambiamento climatico o di lavoratrici domestiche latine senza documenti che si battono per i diritti e la dignità dei lavoratori in California, gruppi e reti di donne stanno creando collegamenti tra capitalismo selvaggio, violenza, erosione dei diritti umani e distruzione della Terra.

Ecco solo alcune storie che dimostrano come ci sono riusciti.

Capovolgere la sceneggiatura

Per celebrare la Giornata internazionale della donna di quest'anno, l'ala femminile della Via Campesina, un movimento internazionale che unisce milioni di contadini, piccoli produttori, contadini senza terra e comunità indigene, chiede un'azione contro la violenza capitalista in tutto il mondo.

"La violenza capitalista non è solo la violenza inflitta direttamente alle donne; è anche parte integrante di un contesto sociale di sfruttamento e espropriazione caratterizzato dall'oppressione storica e dalla violazione dei diritti fondamentali delle contadine, delle contadine e delle braccianti agricole, delle donne senza terra, delle donne indigene e delle donne nere", osserva l'organizzazione.

Dayamani Barla, giornalista tribale di Jharkhand, in India, sarebbe d'accordo. Barla ha guidato un potente movimento per impedire alla più grande azienda siderurgica del mondo, ArcelorMittal, di sfollare migliaia di comunità agricole indigene. Le lotte di Barla affondano le radici nella sopravvivenza culturale, poiché grandi dighe, miniere e industrie estrattive hanno sfollato, espropriato e impoverito milioni di persone tribali in tutta l'India. Barla crede fermamente che la sovranità territoriale sia fondamentale per raggiungere la sovranità alimentare. "La globalizzazione, di fatto, ha dato origine a una sorta di fascismo", osserva.

Barla ha ribaltato la sceneggiatura dei modelli tradizionali di "sviluppo", definendolo a partire da una visione del mondo indigena. "Non siamo contrari allo sviluppo", ha affermato. "Vogliamo lo sviluppo, ma non a nostre spese. Vogliamo lo sviluppo della nostra identità e della nostra storia. Vogliamo che ogni persona riceva pari istruzione e una vita sana. Vogliamo che i fiumi inquinati siano liberi dall'inquinamento. Vogliamo che le terre desolate diventino verdi. Vogliamo che tutti abbiano aria, acqua e cibo puri. Questo è il nostro modello di sviluppo".

Nel 2012, Barla è stata incarcerata per aver guidato una protesta che ha creato un ostacolo e, dal suo rilascio, ha dovuto affrontare continui ostacoli legali e minacce per la sua lotta contro l'accaparramento delle terre. Queste minacce sono emblematiche della crescente criminalizzazione e repressione a cui sono sottoposte oggi le donne impegnate nella difesa dei diritti umani.

Nel 2013, le donne Masai dedite alla pastorizia hanno sfidato la violenza e le minacce per fermare un furto di terra a est del famoso Parco Nazionale del Serengeti, a Loliondo. Queste lotte per la terra hanno catalizzato la leadership femminile nella comunità Masai, tradizionalmente dominata dagli uomini, e hanno messo in luce il ruolo vitale che le donne svolgono nella tutela della cultura e dell'identità Masai.

"Stiamo costruendo l'unità tra le donne indigene", ha affermato Siketo, un'anziana donna Masai, in un'intervista del 2014 in Tanzania. "Senza unità, non possiamo combattere e dobbiamo imparare dalle lotte di altre comunità". Il Consiglio Pastorale delle Donne, un'organizzazione guidata da donne Masai, sta rafforzando la leadership femminile nelle lotte per la terra di Loliondo e si batte per l'istruzione e l'emancipazione economica di ragazze e donne nella loro comunità.

I movimenti delle donne stanno inoltre portando alla ribalta ciò che è allarmantemente invisibile: il lavoro retribuito e non retribuito delle donne come badanti, contadine, lavoratrici domestiche, gestori delle risorse naturali e difensore dei diritti umani.

Mujeres Unidas y Activas (MUA), un'organizzazione di base di donne latine immigrate nella Bay Area di San Francisco, ha una duplice missione: promuovere la trasformazione personale e costruire un potere comunitario per la giustizia sociale ed economica. Nel 2013, le membri di MUA hanno svolto un ruolo chiave nell'approvazione della storica Carta dei Diritti delle Lavoratrici Domestiche della California. Le donne immigrate di colore rappresentano una parte significativa delle lavoratrici domestiche, esposte al rischio di sfruttamento, razzismo e cattive condizioni di lavoro. Katie Joaquin, direttrice della campagna della California Domestic Workers Coalition, considera questa una lotta internazionale fondamentale per la leadership femminile.

L'approccio di MUA esemplifica il modo in cui un'organizzazione può collegare i punti tra problemi e movimenti: dall'ottenere giustizia per le lavoratrici domestiche alla lotta per la riforma dell'immigrazione e la fine delle deportazioni, fino all'interazione con i movimenti popolari globali per la giustizia sociale.

Audre Lorde ha concluso il suo saggio esprimendo un sentimento che avrebbe trovato eco nei membri della MUA: "Non posso permettermi di scegliere tra i fronti su cui combattere queste forze della discriminazione, ovunque sembrino distruggermi. E quando sembreranno distruggere me, non passerà molto tempo prima che sembrino distruggere anche voi".

Sandy Saeturn è un'organizzatrice di comunità presso l' Asian Pacific Environmental Network , arrivata negli Stati Uniti all'età di tre mesi. È nata in un campo profughi in Thailandia, dopo che la sua famiglia era fuggita dalla guerra e dalla violenza in Laos. "Sono cresciuta nei quartieri popolari di North Richmond. Potevo vedere la raffineria Chevron dal cortile della mia scuola elementare", racconta. Ci sono quasi 350 siti tossici a Richmond, in California, che rendono questa città un campo di battaglia in prima linea per la giustizia ambientale e razziale. "Nel corso del tempo, mio ​​zio, le mie zie e i miei nonni sono morti per problemi respiratori e cancro. Persone tra i 30 e i 40 anni morivano di cancro e nessuno ne parlava nella mia comunità. Quando avevo 14 anni, i membri dell'APEN ci hanno parlato dell'impatto ambientale e sulla salute delle aziende chimiche a Richmond, e ho capito che era ingiusto". Sandy collabora con l'APEN da oltre 15 anni, sensibilizzando la sua comunità laotiana sui temi della giustizia ambientale e impegnandosi come attivista per i diritti dei giovani.

La giornalista tribale e leader del movimento, Dayamani Barla, è in prima linea nelle lotte per la terra nello Jharkhand, in India. Dayamani ritiene che lo sfollamento delle comunità indigene nello Jharkhand sia paragonabile all'annientamento culturale e si batte per modelli di sviluppo sostenibile che integrino le visioni del mondo e i sistemi di conoscenza indigeni. "La nostra prospettiva è quella di fare dei mezzi di sussistenza la base della cultura dei popoli indigeni. Questo significa plasmare un nuovo modello di sviluppo, che abbia un pensiero scientifico simile allo stile di vita indigeno e la tecnologia dovrebbe funzionare in armonia e cooperazione con la natura. Non dovremmo limitarci a sottrarre qualcosa alla natura", osserva.

Donne e ragazze sono molto più vulnerabili ai disastri rispetto agli uomini. Le conseguenze del terremoto in Nepal dello scorso anno sono state devastanti per le donne sotto molti aspetti. Di fronte a un impatto sproporzionato, Rita Thapa, pioniera nella difesa dei diritti delle donne e attivista per la pace, sottolinea la leadership cruciale delle donne nepalesi negli sforzi di recupero e ricostruzione post-terremoto. "Le donne tengono unite le loro comunità, e non è stato diverso dopo il terremoto in Nepal. La cosa straordinaria da imparare è che il lavoro di recupero a lungo termine delle vite e del pianeta Terra può essere svolto con poca ostentazione di denaro o potere. I punti di forza delle donne – nutrire i giovani, gli anziani, i malati; impegnarsi nei lavori nei campi o nelle faccende domestiche in sospeso, prendersi cura dei malati e raccogliere le macerie (letteralmente) – sono tutto ciò che serve per consentire lentamente alle persone colpite di riprendersi e guarire. Tutti possono imparare da questo: prendersi cura gli uni degli altri e del pianeta Terra non è una scienza missilistica. Una leadership che affonda le sue radici nella compassione, nella cura e nel rispetto, e che può ricostruire fiducia e speranza, è tutto ciò che serve", ha affermato.

Le donne Masai sono state in prima linea nelle lotte per la terra a Loliondo, in Tanzania. L'orgoglio e l'identità Masai sono profondamente intrecciati con la vita pastorale e la visione del mondo. "Terra e bestiame sono vita", ha affermato una donna Masai a Loliondo nel 2014. Spalla a fianco con gli uomini nelle loro comunità, le donne Masai hanno coraggiosamente resistito agli sfratti terrieri derivanti dai piani del governo tanzaniano di creare un corridoio naturale per la fauna selvatica; le donne hanno anche condiviso la loro preoccupazione per i terreni pastorali acquisiti da compagnie private e di lusso di caccia e turismo. "Il denaro ha creato molti problemi in questo mondo. La terra può essere comprata e venduta come il bestiame", cantavano le donne Masai in una canzone sulle lotte per la terra.

Lidia Salazar, di origini messicane, lavora con persone queer e trans sopravvissute alla violenza attraverso il suo lavoro con Community United Against Violence , uno dei più antichi gruppi LGBT contro la violenza nella Bay Area di San Francisco. "Come donne di colore, è difficile far sentire la nostra voce nel movimento LGBT perché molti problemi delle persone emarginate non si riflettono nel [movimento]. Abbiamo celebrato una vittoria per l'uguaglianza dei matrimoni, ma questo non ha nulla a che fare con i veri problemi che le persone queer e trans di colore affrontano, ovvero la mancanza di alloggi e la violenza sproporzionata che le nostre comunità subiscono e che viene sottostimata. Non possiamo contare sulla polizia per prendersi cura delle nostre comunità. Sta a noi capire come mantenere le nostre comunità al sicuro e come guarire dalla violenza che subiamo a causa della negazione del razzismo, dell'omofobia e della transfobia da parte della società", ha affermato.

Mujeres Unidas y Activas (MUA) promuove la leadership delle donne latine immigrate attraverso workshop di trasformazione personale e corsi di formazione sul risveglio politico e sui diritti. MUA crede che le donne immigrate siano leader fin dal momento in cui varcano le porte dell'organizzazione. "La giustizia economica è fondamentale per avere libertà e dignità nella vita. Le donne devono soddisfare i propri bisogni primari e avere autodeterminazione. Ora abbiamo donne che assumono ruoli di leadership [dopo i corsi di formazione]. Questo è legato al loro processo di guarigione e allo sviluppo della forza personale e collettiva", ha affermato Katie Joaquin, direttrice della campagna della California Domestic Workers Coalition.

Eriel Deranger appartiene alla Prima Nazione Athabasca Chipewyan dell'Alberta, in Canada, e si è imposta come una voce autorevole contro le sabbie bituminose, il più grande progetto industriale al mondo. Deranger è un'instancabile sostenitrice dei diritti dei Primi Popoli del Canada, impegnata a sensibilizzare l'opinione pubblica sull'impatto delle sabbie bituminose sulla cultura, la salute e le terre sacre delle comunità indigene. "La colonizzazione è arrivata con l'imposizione del patriarcato. Il vero potere delle nostre comunità proveniva dalle nostre donne, poiché eravamo società matriarcali. Le nostre donne oggi stanno rivendicando il loro ruolo di leader della comunità, come parte di questa rinascita del nostro popolo, non solo nel movimento per il clima, ma in tutti i diversi movimenti per rivendicare la nostra indigenità", ha affermato.

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Questo sabato (19 novembre) partecipa a un incontro di Awakin con Bonita Banducci su "Valorizzare i talenti e il contributo delle donne". Dettagli e informazioni per partecipare qui.