Ako Hnutia vedené ženami Menia silu, Od Kalifornie Po Nepál

Čierna lesbická feministická poetka Audre Lorde vo svojej eseji „Neexistuje žiadna hierarchia útlaku“ napísala: „Naučila som sa, že útlak a neznášanlivosť odlišností majú všetky tvary a veľkosti, farby a sexuality; a že medzi tými z nás, ktorí zdieľame ciele oslobodenia a uskutočniteľnej budúcnosti našich detí, nemôžu existovať žiadne hierarchie útlaku.

Ženské hnutia na celom svete už dlho uznávajú múdrosť tejto myšlienky, ktorá zdôrazňuje, akým spôsobom sociálne hnutia profitujú tým, že rozpoznajú priesečníky medzi rôznymi formami útlaku. Vo svojom liste „Ženy pre ženy vo Fergusone“ sa Národná aliancia domácich pracovníkov – sieť organizácií zastupujúcich pestúnky, opatrovateľky a gazdinky – vyjadrila v solidarite so ženami z Fergusonu v štáte Missouri, ktoré boli zasiahnuté policajnou brutalitou.

„Ako domáce pracovníčky a ženy vieme, že dôstojnosť je záležitosťou každého a spravodlivosť je nádejou každého,“ píše sa v liste. „Organizujeme sa, aby sme vytvorili svet, kde sa s každým z nás, s domácimi pracovníkmi, s čiernymi tínedžermi, deťmi prisťahovalcov, starnúcimi starými rodičmi – s nami všetkými – zaobchádza s rešpektom a dôstojnosťou.

Tvárou v tvár rastúcej sile korporácií, zaberaniu pôdy, ekonomickej nespravodlivosti a klimatickým zmenám ponúkajú ženské hnutia zmenu paradigmy. Nanovo definovali modely vedenia a rozvoja, prepojili body medzi problémami a útlakom, uprednostnili kolektívnu moc a budovanie hnutia a kriticky preskúmali, ako problémy pohlavia, rasy, kasty, triedy, sexuality a schopností neúmerne vylučujú a marginalizujú.

Tvárou v tvár rastúcej sile korporácií, zaberaniu pôdy, ekonomickej nespravodlivosti a klimatickým zmenám ponúkajú ženské hnutia zmenu paradigmy.

„Farební ľudia v rámci LGBTQ hnutí; farebné dievčatá v boji proti ropovodu zo školy do väzenia; ženy v rámci imigračných hnutí; trans-ženy v rámci feministických hnutí; a ľudia so zdravotným postihnutím bojujúci proti zneužívaniu polície – všetci čelia zraniteľnostiam , ktoré odrážajú priesečníky rasizmu, sexizmu, triedneho útlaku, transfóbie, schopnosti a ďalších,“ napísal Crensha v nedávnom publikácii Afrického riaditeľa pre politiku Dr. Kimberlé. "Prierezovosť poskytla mnohým obhajcom spôsob, ako sformulovať svoje okolnosti a bojovať za ich zviditeľnenie a začlenenie."

Farebné ženy rozpútali silné mediálne kampane a akcie spojením identity a jej vzťahu so štrukturálnym rasizmom a inštitucionálnou mocou. #DalitWomenFight , silná mediálna iniciatíva, spája sexuálne násilie, ktorému čelia dalitské ženy, s hlboko zakorenenou a inštitucionalizovanou štruktúrou kasty v Indii. A v Spojených štátoch evokujúce akcie uskutočnené kampaňou #SayHerName zdôrazňujú, ako policajná brutalita neúmerne ovplyvňuje čierne ženy.

Či už ide o domorodé ženy v Amazónii, ktoré bojujú proti korporátnym znečisťovateľom a klimatickým zmenám, alebo o neregistrované domáce pracovníčky z Latinskej Ameriky, ktoré obhajujú práva a dôstojnosť pracovníkov v Kalifornii, ženské skupiny a siete vytvárajú spojenie medzi bezuzdným kapitalizmom, násilím a eróziou ľudských práv a ničením Zeme.

Tu je len niekoľko príbehov, ktoré ukazujú, ako sa im to podarilo.

Prevrátenie scenára

Pri príležitosti tohtoročného Medzinárodného dňa žien vyzýva ženské krídlo La Via Campesina – medzinárodné hnutie združujúce milióny roľníkov, malých producentov, farmárov bez pôdy a domorodé komunity – na akciu proti kapitalistickému násiliu na celom svete.

„Kapitalistické násilie nie je len násilie, ktoré je priamo páchané na ženách; je tiež neoddeliteľnou súčasťou sociálneho kontextu vykorisťovania a vyvlastňovania, ktorý je charakterizovaný historickým útlakom a porušovaním základných práv roľníčok, roľníčok a farmárov, žien bez pôdy, domorodých žien a čiernych žien,“ poznamenáva organizácia.

Dayamani Barla, kmeňový novinár z indického Jharkhandu, by súhlasil. Barla viedla silné hnutie, ktoré malo zabrániť najväčšej oceliarskej spoločnosti na svete, ArcelorMittal, v vysídlení tisícok domorodých farmárskych komunít. Barlove boje sú zakorenené v kultúrnom prežití, pretože veľké priehrady, baníctvo a ťažobný priemysel vysídlili, vyvlastnili a zbedačili milióny kmeňových ľudí v celej Indii. Barla pevne verí, že územná suverenita je kľúčom k dosiahnutiu potravinovej suverenity. „Globalizácia v skutočnosti vyvolala istý druh fašizmu,“ poznamenáva.

Barla obrátil scenár na tradičné modely „vývoja“ tým, že ho definoval na základe pôvodného svetonázoru. "Nie sme proti rozvoju," povedala. "Chceme rozvoj, ale nie na našu cenu. Chceme rozvoj našej identity a našej histórie. Chceme, aby každý človek dostal rovnaké vzdelanie a zdravý život. Chceme, aby boli znečistené rieky bez znečistenia. Chceme, aby sa pustatiny zazelenali. Chceme, aby každý dostal čistý vzduch, vodu a jedlo. Toto je náš model rozvoja."

V roku 2012 bola Barla uväznená za vedenie protestu, ktorý vytvoril prekážku na ceste, a od svojho prepustenia čelí pretrvávajúcim právnym prekážkam a hrozbám v boji proti zaberaniu pôdy. Tieto hrozby sú symbolom rastúcej kriminalizácie a represií, ktorým dnes čelia ženy obhajkyne ľudských práv.

V roku 2013 pastoračné masajské ženy čelili násiliu a vyhrážkam, aby zastavili zaberanie pôdy východne od známeho národného parku Serengeti v Loliondo. Tieto pozemné boje podnietili vedúce postavenie žien v tradične mužskej komunite Masajov a osvetlili životne dôležitú úlohu žien pri ochrane masajskej kultúry a identity.

„Budujeme jednotu medzi domorodými ženami,“ povedala Siketo, staršia Masajka, v rozhovore v roku 2014 v Tanzánii. "Bez jednoty nemôžeme bojovať a musíme sa poučiť z bojov iných komunít." Pastoračná ženská rada, organizácia vedená masajskými ženami, buduje vedenie žien v bojoch o územie Loliondo a obhajuje vzdelanie a ekonomické posilnenie dievčat a žien v ich komunite.

Ženské hnutia tiež stavajú do popredia to, čo je znepokojivo neviditeľné: platenú a neplatenú prácu žien ako opatrovateľky, farmárky, pracovníčky v domácnosti, manažérky prírodných zdrojov a ochrankyne ľudských práv.

Mujeres Unidas y Activas (MUA), organizácia združujúca latinské imigrantky v oblasti San Francisco Bay Area, má dvojaké poslanie: propagovať osobnú transformáciu a budovať silu komunity pre sociálnu a ekonomickú spravodlivosť. V roku 2013 zohrali členovia MUA kľúčovú úlohu pri schválení historickej kalifornskej listiny práv domácich pracovníkov. Farebné prisťahovalkyne tvoria veľkú časť domácich pracovníčok, ktorým hrozí vykorisťovanie, rasizmus a zlé pracovné podmienky. Katie Joaquin, riaditeľka kampane Kalifornskej koalície domácich robotníkov, to považuje za medzinárodný boj, ktorý je rozhodujúci pre vedenie žien.

Prístup MUA stelesňuje, ako môže organizácia spájať body medzi problémami a hnutiami – od získania spravodlivosti pre domácich pracovníkov cez boj za reformu prisťahovalectva a ukončenie deportácií až po interakciu s globálnymi hnutiami za sociálnu spravodlivosť.

Audre Lorde zakončila svoju esej vyjadrením sentimentu, ktorý by rezonoval medzi členmi MUA: "Nemôžem si dovoliť vybrať si medzi frontami, na ktorých musím bojovať proti týmto silám diskriminácie, nech už sa zdajú kdekoľvek, že ma ničia. A keď sa zdá, že ma ničia, nebude to dlho trvať, kým zničia vás."

Sandy Saeturn je komunitná organizátorka v Asian Pacific Environmental Network , ktorá prišla do Spojených štátov, keď mala tri mesiace. Narodila sa v utečeneckom tábore v Thajsku po tom, čo jej rodina utiekla pred vojnou a násilím v Laose. "Vyrastala som v obytných projektoch North Richmond. Rafinériu Chevron som videla z ihriska na základnej škole," hovorí. V Richmonde v Kalifornii je takmer 350 toxických miest, vďaka čomu je toto mesto bojovým poľom pre environmentálnu a rasovú spravodlivosť. "Postupom času môj strýko, tety, starí rodičia zomreli na problémy s dýchaním a rakovinu. Ľudia vo veku 30 a 40 rokov zomierali na rakovinu a nikto o tom v mojej komunite nehovoril. Keď som mal 14 rokov, členovia APEN sa s nami podelili o vplyv chemických spoločností v Richmonde na životné prostredie a zdravie a uvedomil som si, že to bolo nespravodlivé." Sandy teraz spolupracuje s APEN už viac ako 15 rokov, zvyšuje povedomie o otázkach environmentálnej spravodlivosti vo svojej laoskej komunite a pracuje ako obhajkyňa mládeže.

Kmeňový novinár a vodca hnutia, Dayamani Barla, je v prvej línii pozemných bojov v Jharkhand v Indii. Dayamani verí, že vysídlenie domorodých komunít v Jharkhande je podobné kultúrnemu zničeniu a obhajoval modely trvalo udržateľného rozvoja, ktoré integrujú domorodé svetonázory a znalostné systémy. "Našou perspektívou je vytvoriť živobytie ako základ kultúry domorodých ľudí. Ide o vytvorenie nového modelu rozvoja, ktorý má vedecké myslenie ako pôvodný životný štýl a technológia by mala fungovať v harmónii a spolupráci s prírodou. Myšlienka by nemala byť len na to, aby sme ju vzali z prírody," poznamenáva.

Ženy a dievčatá sú oveľa zraniteľnejšie voči katastrofám ako muži. Následky minuloročného zemetrasenia v Nepále boli pre ženy zničujúce v mnohých smeroch. Tvárou v tvár neúmernému vplyvu priekopnícka obhajkyňa práv žien a mierová aktivistka Rita Thapa podčiarkuje rozhodujúce vedúce postavenie nepálskych žien v úsilí o obnovu a obnovu po zemetrasení. "Ženy držia svoje komunity pohromade a nebolo tomu inak ani po zemetrasení v Nepále. Pozoruhodnou vecou, ​​ktorú sme sa mali naučiť, bolo, že dlhodobú prácu na ozdravení životov a planéty Zem možno vykonať s malým prejavom peňazí alebo moci. Silné stránky, ktoré v sebe ženy nesú – kŕmia mladých, starých, chorých, zapájajú sa do čakajúcich prác na poli alebo do domácnosti, starajú sa o chorých a zbierajú všetky trosky, aby sa všetci mohli pomaly zotaviť (doslova) toto – starostlivosť jeden o druhého a planétu Zem nie je raketová veda Vedenie, ktoré je hlboko zakorenené so súcitom, starostlivosťou a rešpektom, a jediné, čo si dokáže vybudovať dôveru a nádej,“ povedala.

Masajské ženy boli v prvej línii pozemných bojov v Loliondo v Tanzánii. Masajská hrdosť a identita sú hlboko prepojené s pastoračným životom a svetonázorom. „Pôda a dobytok sú život,“ zdieľala jedna masajská žena v Lolionde v roku 2014. Masajské ženy, stojace bok po boku s mužmi vo svojich komunitách, statočne odolávali vysťahovaniu z pôdy, ktoré vyplývalo z plánov tanzánskej vlády vytvoriť koridor pre divokú zver; ženy tiež zdieľali svoje obavy o pastiersku pôdu, ktorú získali súkromné ​​a luxusné poľovnícke a turistické spoločnosti. "Peniaze spôsobili v tomto svete veľa problémov. Pôda sa dá kupovať a predávať ako dobytok," spievali masajské ženy v piesni o bojoch o pôdu.

Lidia Salazar, pôvodom z Mexika, pracuje s queer a trans, ktorí prežili násilie, prostredníctvom svojej spolupráce s Community United Against Violence , jednou z najstarších LGBT skupín proti násiliu v oblasti San Francisco Bay Area. "Ako farebné ženy je ťažké vypočuť naše hlasy v hnutí LGBT, pretože mnohé problémy marginalizovaných ľudí sa v [hnutí] neodrážajú. Oslávili sme víťazstvo za rovnosť v manželstve, ale to nemá nič spoločné so skutočnými problémami, ktorým čelia queer a trans ľudia inej farby pleti, a to je nedostatok bývania a neprimerané násilie, ktorému čelia naše komunity, o ktorom sa v našich komunitách nemôžeme hlásiť. prísť na to, ako udržať naše komunity v bezpečí a ako sa uzdraviť násilím, ktoré zažívame kvôli spoločnosti, ktorá popiera rasizmus, homofóbiu a transfóbiu,“ povedala.

Mujeres Unidas y Activas (MUA) buduje vedenie latinskoamerických žien prisťahovalkýň prostredníctvom workshopov o osobnej transformácii a školení o politickom prebudení a právach. MUA verí, že imigrantky sú lídrami od chvíle, keď prejdú dverami organizácie. "Ekonomická spravodlivosť je dôležitá pre slobodu a dôstojnosť v živote. Ženy potrebujú podporovať svoje základné potreby a tiež mať sebaurčenie. Teraz máme ženy, ktoré vstupujú do vedúcich úloh [po školeniach]. To je spojené s ich procesom liečenia a rozvoja osobnej a kolektívnej sily," povedala Katie Joaquin, riaditeľka kampane Kalifornskej koalície domácich pracovníkov.

Eriel Deranger patrí do Athabasca Chipewyan First Nation of Alberta v Kanade a ukázal sa ako silný hlas proti dechtovým pieskom, najväčšiemu priemyselnému projektu na svete. Deranger je neúnavným zástancom práv prvých národov Kanady a zvyšuje povedomie o vplyve bitúmenových pieskov na kultúru, zdravie a posvätné územia domorodých komunít. "Kolonizácia prišla so zavedením patriarchátu. Skutočná sila našich komunít pochádza od našich žien, keďže sme boli matriarchálnymi spoločnosťami. Naše ženy dnes znovu získavajú naše úlohy vodcov našej komunity, ako súčasť tohto oživenia našich ľudí, nielen v klimatickom hnutí, ale vo všetkých rôznych hnutiach, aby sme znovu získali našu indigénnosť," povedala.

********

Túto sobotu (19. novembra) sa pripojte k výzve Awakin Call s Bonitou Banducci na tému „Využitie talentov a prínosov žien“. Podrobnosti a informácie o odpovedi nájdete tu.