Isang Panawagan Sa Rebolusyonaryong Pag-ibig

Sa pagtatapos ng Jan. 4 ng Ene. electrifying keynote ni Valarie Kaur address sa College Conference sa Montreat, ang mga linya ng tandem sa magkabilang panig ng Anderson Auditorium ay hindi bababa sa sampung malalim sa lahat ng mga mag-aaral maliban sa apoy upang sagutin siya sa kanilang mga tanong.

Sa katunayan, ang "apoy" ay isang operative na salita para kay Kaur, isang American interfaith leader, abogado, filmmaker, Sikh activist, at founder ng The Revolutionary Love Project na nakabase sa University of Southern California. Pinasigla niya ang kumperensya sa pamamagitan ng pagsingil sa kanyang mga tagapakinig na "magkaroon ng lakas ng loob na lumakad sa mga apoy ng poot at pagkapanatiko at galit, at magmahal pa rin," na ang mga dumalo ay sabik na manatili nang higit pa sa inilaan na oras ni Kaur para lamang manatili sa kanyang presensya.

Ang 2017 conference na pinamagatang, “Beyond Babel,” batay sa Genesis 11:1-9—kung saan mahigit 1,000 estudyante sa kolehiyo at kanilang mga tagapayo ang nagtipon mula Ene. 2–5—ay idinisenyo upang tulungan ang mga kalahok na makita sa sinaunang biblikal na teksto “kung paano binigyan ng Diyos ang isang sinaunang tao ng banal na pag-udyok tungo sa pagkakaiba-iba,” habang kasabay nito ay hinahamon sila ng Diyos na isaalang-alang ang mga tao ngayon.

Sa panahon ng Q&A kasunod ng pagtatanghal ni Kaur—nang malaman niya na ang susunod na kaganapan sa gabi ay lampas na sa iskedyul—tinanong niya ang pagtitipon, sa isang pagkilos na kasing ganda ng personal, para sa pahintulot nito na marinig ang bawat isa sa mga natitirang hindi nasagot na mga tanong, alamin ang mga pangalan ng mga nasa linya, at pagkatapos ay sagutin ang lahat ng ito sa isang solong tugon. Parang sa magic.

Magic—ang parehong salita na nauna niyang ginamit upang ilarawan ang kanyang napakagandang pagkabata na lumaki sa mga bukid ng California, ang spell nito ay sabay-sabay na nasira nang matuklasan ng kanyang mga kaklase sa elementarya na hindi siya Kristiyano, at pinauwi siyang luhaan. "Pinaupo ako ng lolo ko," sabi ni Kaur, "at sinabihan ako ng isang kuwento tungkol sa kung sino ako."

Habang inilarawan niya ang natutunan niya mula sa kanyang lolo tungkol sa pagsisimula ng Sikhism limang siglo na ang nakalilipas sa India, binigyan siya ni Kaur ng mga mahuhusay na tagapakinig ng mga kapaki-pakinabang na pananaw sa kasaysayan ng tradisyon ng kanyang pananampalataya. Ikinuwento niya ang tungkol kay Guru Nanak, ang nagtatag ng Sikhism, na pagkatapos lumabas mula sa panahon ng pagninilay-nilay, "nagsimulang kumanta ng isang awit ng pagkakaisa—Ang Diyos ay iisa, ang sangkatauhan ay iisa," sa panahon na "ang mga Hindu at Sikh ay nasa lalamunan ng isa't isa."

"Kapag pinatahimik mo ang boses sa loob mo na naghihiwalay sa iyong sarili mula sa iba, nawala mo ang iyong sarili ... umibig ka," patuloy niya, na iniuugnay ang paglalakbay ng pagtuklas ni Nanak sa kanyang sariling paggising. "Kapag umiibig ka, wala kang nakikitang estranghero, walang kaaway. Tinatawag tayo upang tingnan ang mga mukha ng mga hindi kamukha natin at sabihin, 'Ate, kapatid, nakikita kita. Pinipili kong mahalin ka.' Ngunit ang landas ng pag-ibig ay hindi madali dahil kung nakikita kita at pipiliin kong mahalin ka, ibig sabihin ay kailangan ko ring ipaglaban ang mga Sikh—mga naghahanap ng katotohanan—nagsimulang magsuot ng mahabang buhok upang ipakita ang kanilang pangako sa pag-ibig at katarungan noong sila ay naging mga mandirigma.

Inilarawan ni Kaur ang ganitong uri ng pag-ibig bilang “'rebolusyonaryong pag-ibig'—ang uri na ipinakita sa akin ng aking ina, itinuro sa akin ng aking pananampalataya—na lumakad sa apoy na may puso ng isang mandirigma at mata ng isang santo at lumakad patungo sa kanila na determinadong magsilang ng mga bagong posibilidad."

Sinabi niya na ang kanyang sariling "lumakad sa apoy" ay nagsimula pagkatapos ng 9/11 noong si Kaur ay isang 20-taong gulang na estudyante sa kolehiyo at "ang apoy ay unang nagningas sa harap ng aking mga mata."

"Muli kong pinapanood ang mga tore na nahuhulog sa aking isipan, nang biglang may isang imahe ng isang tao na naka-turban sa isang screen," paggunita ni Kaur. "Biglang ang bagong kaaway ng ating bansa ay parang lolo ko. Ilang sandali lang, may mga balitang karahasan, kami na mga Sikh, hindi mga Muslim, ay pinag-usig. Natakot ako, na-overwhelm ako—ang Amerika na akala ko alam ko na ay hindi na. Tumakbo ako. Bumalik ako sa aking kwarto nang ilang araw. Bumaling ako sa mga libro, hindi sa mga librong pang-akademiko, ngunit sa mga librong Harry Potter; isang kuwento ng mga nasa hustong gulang na mga kabataan; hindi gagawin o hindi."

Kahit na si Kaur ay walang wand o espada tulad ni Harry Potter, mayroon siyang camera.

"Inisip ko ang lahat ng mga kuwento na ipinasa sa akin ng aking lolo na magiging hindi nakikita maliban kung may nagre-record sa kanila, na nagsasabi ng kuwento," sabi niya. "Kinuha ko ang aking camera, sumakay sa kotse ko nang may basbas ng aking mga magulang, at nagsimulang magmaneho sa kotse patungo sa mga sunog. Nagpunta ako sa bawat lungsod, tahanan patungo sa bahay, kumukuha ng mga kuwento ng aking komunidad, mga kuwentong hindi gumagawa ng balita sa gabi. Ang unang tao na napatay sa isang krimen ng pagkapoot pagkatapos ng 9/11 ay isang lalaking tinawag kong tiyuhin. Naroon ako kasama ang aking camera, 20 taong gulang ito, sinusubukang kumuha ng litrato."

Hugot ng lakas mula sa isang aral na natutunan niya mula kay Harry Potter—na napakalakas na umalingawngaw sa kanyang mga manonood sa kolehiyo—pinaalalahanan niya ang kanyang mga tagapakinig na hindi si Harry ang pinakamalakas o pinakamatalino, ngunit siya ay matapang, at hindi niya ito ginawa nang mag-isa. Siya ay protektado, tulad ng sinabi niya na siya ay "pinangalagaan ng pag-ibig" sa pamamagitan ng sinaunang mga kasulatang Sikh, at ang kanyang mga tagapakinig sa pamamagitan ng mga Kristiyanong kasulatan.

"Sa boses na nagsabi sa akin na bumalik sa kinaroroonan ko, maaaring nagawa ko ito kung hindi ako naprotektahan," sabi niya. "Ako ay nakatayo dito dahil sa isang pag-ibig na ibinuhos sa akin. Maaaring may boses ng takot sa iyo, ngunit ang katotohanan na narito ka ngayong gabi ay nangangahulugan na ikaw ay minahal. Ikaw ay nakatayo sa pundasyon ng pag-ibig—ang pag-ibig na iyon ay makakapagtanggol sa iyo sa apoy. Ang pag-ibig na iyon ay maaaring bumulong sa iyo, 'Ikaw ay matapang.'

Si Kaur, na nagbukas ng kanyang presentasyon sa pamamagitan ng pagbabahagi ng kuwento ng pagsilang ng kanyang anak na lalaki—kung saan ibinulong ng kanyang ina sa kanyang anak na naghihirap ang mga salitang iyon, “Matapang ka”—muling nanawagan sa kanyang anak.

"Ang landas ng rebolusyonaryong pag-ibig ay hindi ligtas, hindi madali," sabi niya. "Sa lahat ng oras na ito noong ako ay nakikipaglaban, naisip ko na ako ay tumutulong na gawin ang bansa na isang mas ligtas na lugar para sa susunod na henerasyon, at pagkatapos ay ipinanganak ang aking anak na lalaki. Sa sandaling iyon, hawak ko siya sa aking mga braso, pakiramdam ko ay nabigo ko siya. Sa sandaling hawak ko siya, may mga taong nagmamartsa, sumisigaw, 'Hindi ako makahinga,' na nagpoprotesta sa pagkamatay ng mga itim na buhay. Pagkatapos, pinatay ko ang buhay ng mga itim na buhay. nakahawak siya sa braso ko at hindi ako makahinga."

Sa "panahon ng matinding galit," sinabi ni Kaur na "ang pag-ibig ang tanging bagay na nakita ko upang lumikha ng pangmatagalang pagbabago."

Habang tumuturo siya sa mga banner na naglalaman ng mga pangalan ng mga biktima ng karahasan—orihinal na ginawa para sa Montreat's 2016 DisGrace Conference: "Seeking God's Grace Amid the Disgrace of Racism"—ipinaliwanag ni Kaur na "sila ang mga pangalan ng aking mga tiyahin at tiyuhin."

"Natatandaan ko na magkakaroon ng higit pang mga caskets...kung hindi dahil sa isang puti, Kristiyanong lalaki na nagngangalang Brian Murphy, na kumuha ng 15 bala upang protektahan ang aking mga tao," sabi niya, na tinutukoy ang masaker noong 2012 sa isang templo ng Sikh. "Alam niyang mas maraming tao ang papatayin. Handa siyang ibigay ang kanyang buhay para sa akin, para sa aking mga tao."

Inilarawan niya ang "rebolusyonaryong pag-ibig" bilang isang pagpipilian, isang gawa ng kalooban. "Ito ay isang pagpipilian upang palawakin ang uri ng pagmamahal na mayroon tayo para sa ating mga pamilya sa mga nasa labas ng ating tribo, sa mga hindi kamukha natin, kahit na sa mga nanakit sa atin," sabi ni Kaur. "Ang rebolusyonaryong pag-ibig ay maaaring mukhang imposible sa panahon na tulad nito, kapag ang mga tao sa amin na nabalisa sa halalan ay natutukso na isama ang parehong galit, ngunit ito ay posible dahil ngayon ko lang ito nasaksihan."

Ang kanyang nasaksihan ay isang kuwento ng pagpapatawad at pagkakasundo sa lugar ng pagpatay sa kanyang tiyuhin sa Mesa, Arizona, noong Setyembre 15, 2011, sa pagitan ng nakababatang kapatid ng kanyang tiyuhin, si Rana, at ng pumatay sa kanyang tiyuhin, si Frank Roque, na napagpasyahan nilang tawagan sa bilangguan.

"Paano ko maiisip na ang ideyang ito ng rebolusyonaryong pag-ibig ay maaaring gumana sa harap ng isang mamamatay-tao," tanong niya. "Ngunit naririnig ni Rana ang hindi ko kaya, 'Frank, ito ang unang pagkakataon na narinig kong nagsisi ka. Sinabi ni Frank, 'Pasensya na sa nagawa ko sa iyo at sa iyong kapatid at sa iyong pamilya. Pagpunta ko sa langit, makikita ko ang iyong kapatid at hihingi ako ng tawad.' 'Pero napatawad ka na namin, sabi ni Rana."

Isinara ni Kaur ang kanyang presentasyon sa pamamagitan ng pagpapaalala sa kanyang mga tagapakinig na ang rebolusyonaryong pag-ibig ay hindi ang kawalan ng galit—may papel ang galit sa gawaing pagbabago sa lipunan.

"Ito ay upang hayaan ang galit at dalamhati na pumutok ng kapatawaran, dahil ang pagpapatawad ay hindi paglimot," sabi niya. "Ang pagpapatawad ay kalayaan mula sa poot, dahil kapag tayo ay malaya mula sa poot, maaari nating marinig ang kuwento ng kahit na ang mamamatay-tao at ang mga hindi sumasang-ayon sa atin. Kapag narinig natin ang kuwento, pagkatapos ay maaari nating simulan na baguhin ang mga komunidad at ang mga kultura. Maaari mong maramdaman sa sandaling ito na ang hinaharap ay madilim ... ngunit paano kung ang kadilimang ito ay hindi ang kadiliman ng libingan, ngunit ang kadiliman ng bansang sinapupunan ay hindi ipanganak?