Kvietimas į revoliucinę meilę

Baigiantis Valarie Kaur sausio 4 d. įelektrinančiam pagrindiniam pranešimui Koledžo konferencijoje Monreate tandeminės linijos abiejose Andersono auditorijos pusėse buvo bent dešimties gylio, o studentai degė, kad ji atsakytų į jų klausimus.

Tiesą sakant, „ugnis“ buvo operatyvinis žodis Kaurui, amerikiečių tarpreliginiam lyderiui, teisininkui, filmų kūrėjui, sikhų aktyvistui ir Pietų Kalifornijos universitete įsikūrusio revoliucinės meilės projekto įkūrėjui. Ji taip suaktyvino konferenciją, įpareigodama savo klausytojus „turėti drąsos eiti per tas neapykantos, fanatizmo ir įniršio liepsnas ir vis tiek meilė“, kad dalyviai nekantravo pasilikti ilgiau nei Kaurui skirtą laiką, kad tik liktų jos akivaizdoje.

2017 m. konferencija „Anapus Babelio“, paremta Pradžios 11:1–9, į kurią sausio 2–5 d. susirinko daugiau nei 1000 kolegijos studentų ir jų patarėjų, buvo skirta padėti dalyviams pamatyti senovės Biblijos tekstą, „kaip Dievas davė senovės tautai šventą stūmimą į įvairovę“, tuo pat metu verčiant juos pažvelgti į Dievo iššūkį šiandien.

Klausimų ir atsakymų metu, einančius po Kauro pristatymo – kai ji sužinojo, kad kitas vakaro renginys jau pasibaigęs – ji taip maloniai, kaip ir asmeniškai, paprašė susirinkusiųjų leisti išgirsti visus likusius neatsakytus klausimus, sužinoti jau eilėje esančių vardus ir atsakyti į visus vienu atsakymu. Tarsi burtų keliu.

Magija – tas pats žodis, kurį ji anksčiau vartojo apibūdindama savo idilišką vaikystę, augant Kalifornijos dirbamose žemėse, jo kerai iškart nutrūko, kai pradinės mokyklos klasiokai sužinojo, kad ji nėra krikščionė, ir su ašaromis išsiuntė ją namo. „Mano senelis mane pasodino, – pasakė Kauras, – ir papasakojo istoriją apie tai, kas aš esu.

Kai ji apibūdino tai, ką sužinojo iš savo senelio apie sikizmo pradžią Indijoje prieš penkis šimtmečius, Kaur savo susižavėjusiems klausytojams suteikė naudingų įžvalgų apie jos tikėjimo tradicijos istoriją. Ji papasakojo apie Guru Nanaką, sikizmo įkūrėją, kuris, išėjęs iš meditacijos laiko, „pradėjo dainuoti vienybės giesmę – Dievas yra vienas, žmonija yra viena“, tuo metu, kai „induistai ir sikhai buvo vienas kitam ant gerklės“.

„Kai nutildi balsą, kuris skiria save nuo kitų, tu prarandi save... tu įsimyli“, – tęsė ji, siedama Nanako atradimų kelionę su savo pabudimu. „Kai esi įsimylėjęs, nematai nepažįstamų žmonių, priešų. Esame pašaukti pažvelgti į veidus tų, kurie nepanašūs į mus, ir pasakyti: „Sese, broli, aš tave matau. Aš renkuosi tave mylėti“. Tačiau meilės kelias nėra saugus. Jei matau tave ir nusprendžiu tave mylėti, tai reiškia, kad sikai – tiesos ieškotojai – pradėjo nešioti savo įsipareigojimus meilei ir teisingumui.

Kauras tokį meilės tipą apibūdino kaip „revoliucinę meilę“ – tokią, kokią man parodė mama, išmokė tikėjimas – eiti į ugnį kario širdimi ir šventojo akimis ir eiti link jų, pasiryžus gimdyti naujas galimybes.

Ji sakė, kad jos pačios „vaikščiojimas į ugnį“ prasidėjo po rugsėjo 11-osios, kai Kauras buvo 20-metis koledžo studentas ir „ugnis pirmą kartą sudegė mano akyse“.

„Mintyse vėl stebėjau, kaip bokštai griūva, kai staiga ekrane blykstelėjo vyro su turbanu vaizdas“, – prisiminė Kaur. „Staiga naujasis mūsų tautos priešas atrodė kaip mano senelis. Po akimirkos pasigirdo naujienos apie smurtą, mes, sikhai, o ne musulmonai, buvome persekiojami. Bijojau, buvau priblokšta – Amerika, kurią maniau pažįstą, nebėra. Bėgau. Dienoms grįžau į savo miegamąjį. Atsiverčiau knygas, o ne akademines knygas apie jaunų žmonių Harį, o poetą. suaugusieji savo gyvenime to nenorėtų arba negalėtų“.

Nors Kaur neturėjo nei lazdelės, nei kardo kaip Haris Poteris, ji turėjo fotoaparatą.

„Galvojau apie visas istorijas, kurias man perdavė mano senelis, kurios liktų nematomos, nebent kas nors jas įrašytų ir nepasakotų“, – sakė ji. „Pasiėmiau fotoaparatą, sėdau į mašiną su tėvų palaiminimu ir pradėjau važiuoti mašina link gaisrų. Važiavau iš miesto į miestą, iš namų į namus, fiksuodamas savo bendruomenės istorijas, istorijas, kurios nebuvo vakaro žiniose. Pirmasis neapykantos nusikaltimo po rugsėjo 11-osios žuvęs žmogus buvo vyras, kurį vadinau dėde. Buvau ten su savo fotoaparatu, bandžiau užfiksuoti 20 metų.

Semdamasi jėgų iš pamokos, kurią išmoko iš Hario Poterio, kuri stipriai atsiliepė jos kolegijos auditorijai, ji priminė savo klausytojams, kad Haris nebuvo stipriausias ar protingiausias, tačiau jis buvo drąsus ir tai padarė ne vienas. Jis buvo apsaugotas, kaip ji sakė, kad yra „saugoma meilės“ per senovės sikhų šventraščius, o jos klausytojai – per krikščioniškus raštus.

„Balsui, kuris liepė man grįžti ten, kur priklausiau, galbūt būčiau tai padaręs, jei nebūčiau apsaugotas“, – sakė ji. "Aš stoviu čia dėl meilės, kuri buvo išlieta į mane. Gali būti, kad tavyje skamba baimės balsas, bet tai, kad esate čia šį vakarą, reiškia, kad buvai mylimas. Tu stovi ant meilės pamato – kad meilė gali tave apsaugoti ugnyje. Ta meilė gali tau šnabždėti: "Tu drąsus".

Kaur, pradėjusi savo pristatymą, pasidalijusi sūnaus gimimo istorija, per kurią jos motina gimusiai dukrai šnabždėjo tuos pačius žodžius: „Tu drąsi“, – vėl šaukėsi sūnaus.

„Revoliucinės meilės kelias nėra saugus ir nelengvas“, – sakė ji. „Visą tą laiką, kai kovojau, maniau, kad padedu padaryti tautą saugesnę vietą kitai kartai, o tada gimė mano sūnus. Tą akimirką, laikydamas jį ant rankų, pasijutau lyg jo nepasiteisinau. Tą akimirką, kai jį laikiau, žmonės žygiavo, skandavo: „Negaliu kvėpuoti“, protestuodami prieš juodaodžių gyvybių mirtį. atsikėliau ant rankų ir negalėjau kvėpuoti.

Šioje „didžiulio įniršio eroje“ Kauras sakė, kad „meilė yra vienintelis dalykas, kurį aš kada nors mačiau, siekiant sukurti ilgalaikius pokyčius“.

Kai ji nukreipė dėmesį į antraštes su smurto aukų vardais, kurios iš pradžių buvo sukurtos 2016 m. Monreato „Dėdos gėdos“ konferencijai: „Ieškoma Dievo malonės tarp rasizmo gėdos“ – Kaur paaiškino, kad „tai mano tetų ir dėdžių vardai“.

„Prisimenu, kad būtų buvę daugiau karstų... jei ne baltaodis krikščionis, vardu Brajenas Merfis, paėmęs 15 kulkų, kad apsaugotų mano žmones“, – sakė ji, turėdama omenyje 2012 m. žudynes sikhų šventykloje. "Jis žinojo, kad bus nužudyta daugiau žmonių. Jis buvo pasirengęs paaukoti savo gyvybę už mane, už mano žmones".

Ji apibūdino „revoliucinę meilę“ kaip pasirinkimą, valios aktą. „Tai yra pasirinkimas išplėsti meilę savo šeimoms tiems, kurie nepriklauso mūsų genčiai, tiems, kurie nepanašūs į mus, net ir tiems, kurie mus skaudina“, - sakė Kaur. „Revoliucinė meilė gali skambėti neįmanoma tokiais laikais, kaip šis, kai tie iš mūsų, kuriuos nuliūdino rinkimai, nori įkūnyti tą patį įniršį, bet tai įmanoma, nes aš ką tik mačiau tai.

Ji matė istoriją apie atleidimą ir susitaikymą jos dėdės nužudymo vietoje Mesoje, Arizonoje, 2011 m. rugsėjo 15 d., tarp jos dėdės jaunesniojo brolio Ranos ir jos dėdės žudiko Franko Roque, kurį jie nusprendė pašaukti į kalėjimą.

„Kaip aš galėjau pagalvoti, kad ši revoliucinės meilės idėja gali suveikti žmogžudžio akivaizdoje“, – klausė ji. "Tačiau Rana girdi tai, ko aš negaliu: "Frankai, pirmą kartą girdžiu tave sakant, kad atsiprašau. Frankas pasakė: "Atsiprašau už tai, ką padariau tau, tavo broliui ir tavo šeimai. Kai eisiu į dangų, pamatysiu tavo brolį ir paprašysiu jo atleidimo. – Bet mes jau tau atleidome, – pasakė Rana.

Kaur baigė savo pristatymą primindama klausytojams, kad revoliucinė meilė nėra pykčio nebuvimas – pyktis turi savo vaidmenį socialinių pokyčių darbe.

„Tai yra leisti pykčiui ir sielvartui atleisti, nes atleidimas nėra pamiršimas“, - sakė ji. „Atleidimas yra laisvė nuo neapykantos, nes kai esame laisvi nuo neapykantos, galime pradėti girdėti istoriją net apie žudiką ir tuos, kurie su mumis nesutinka. Išgirdę istoriją, galime pradėti transformuoti bendruomenes ir kultūras. Šią akimirką galite pajusti, kad ateitis tamsa... o kas, jei ši tamsa nėra tamsa, kai Amerika laukia, o ne kapo tamsa, bet ne kapo laukimas? gimti?"