البروف

بدون التعمق حقًا في الأهوال التي نعاني منها والتي تتطلب منا التعمق أكثر - الحصول على تجربة أعمق لتلك الأشياء ... أعلم أن هذا كان سؤالًا معقدًا حقًا ولكني أردت فقط إعداد المسرح لأطلب منك التحدث قليلاً عن ماهية هذا النهج التأملي العميق لهذه الأشياء الصعبة حتى لا نتبع التجاوز الروحي - وهل يمكنك أيضًا التحدث عن هذه البصيرة الملونة التي طلبت منا الانخراط فيها؟

روندا: ثمة تواصلٌ كبيرٌ ينشأ في هذا العمل. لنتعمق في مسألة طرح رؤىً جديدةٍ لقضايا الظلم العنصري، ولندرس ما يتطلبه ذلك، وما أقصده بتنمية البصيرة اللونية. عندما قلتُ سابقًا إن حياة كل إنسان هي بمثابة هبة، لم أقصد هذا من منطلق التفاؤل، فأنا أعلم أن هناك معاناةً كثيرةً في العالم عايشناها جميعًا، وبعضنا أكثر من غيره. كما أنني لا أقصد التلميح إلى أي نفعيةٍ أو استخفافٍ في أيٍّ من ذلك كطريقةٍ سهلةٍ للخدمة - أن تأخذ معاناتك ببساطةٍ وتحولها إلى هبة. مع ذلك، أعتقد في الواقع أن المسار الذي حالفنا الحظ في البقاء عليه، وإلا لما كنا على هذه الرسالة. مهما كانت رحلته، ومهما كانت امتيازاته وفوائده، فقد كان لكلٍّ منا مُهيأً تمامًا للتدريس وليكون مصدرًا لتعليم الآخرين.

وهكذا، أُلقيتُ في عالمٍ مُنفصلٍ في بلدةٍ أمريكيةٍ جنوبيةٍ بكلِّ الفوضى التي ذكرتُها، في جسدٍ يُصنِّفه الآخرون عرقيًا على أنه أسود. لم آتِ إلى العالم كطفلةٍ صغيرةٍ أُفكِّرُ في نفسي كامرأةٍ سوداء، لكن هذه هي شروطُ العبور في هذا السياق الاجتماعي. أُدركُ ذلك، وفي الوقتِ نفسه، يُمكنني أن أُدركَ حقيقةَ أن هذا ليس كلَّ ما أنا عليه، وأنَّ هذه المفاهيم لا تُجسِّدُ هويتي تمامًا. لكن من الحماقةِ أن أتجاهلَ في هذا السياقِ الطريقةَ التي يُقرأُ بها تجسيدي الخاصُّ في هذه الثقافة، من خلالِ عدساتِ العرقِ والثقافةِ والطبقةِ والتعليم. أعلمُ أنَّ هذا يحدثُ في العالم. وأعلمُ أنني مُؤثِّرٌ فيه أيضًا، وأنني أفعلُ ذلك حتمًا تقريبًا في العالمِ الاجتماعي، في معالجةِ الهوياتِ الاجتماعيةِ للناسِ والتعرفِ عليها، والتحقيقِ، بطريقةٍ ما، صراحةً أو ضمنًا، في معناها وكيفَ توصَّلوا إلى آرائهم. هذا الوعي العميق والتفاعل مع الواقع، إلى درجة أننا لا نعيش في كوخ صغير معزول تمامًا، إذا كنا في العالم وفي هذه البيئات المختلفة، إذا كنتُ في الولايات المتحدة الأمريكية اليوم، فإن عدم إدراكي أن العرق والجنس قضيتان ستواجهني سواءً رغبتُ في التفاعل معهما أم لا - يجب أن أكون مُدركًا لذلك، أليس كذلك؟ عندما أسعى لإشراك الآخرين في هذه القضايا، أُدرك أن تغليفها وتجسيدها الخاص سيكون، كما كان تغليفي وتجسيدي، مُدبرًا.

باستخدام لغة جون ويلوود، عالم النفس الروحي، ودارس البوذية، وهو من ابتكر مصطلح "التجاوز الروحي". يريدنا أن نفكر في كيفية مواجهة هذه التحديات التي يسميها البوذيون علامات المعاناة وعلامات الوجود. المعاناة التي تصاحب الرغبة في دوام الأمور، والتي هي حتمًا زائلة، أليس كذلك؟ هذه كلها طرق نخلق بها معاناتنا الخاصة، بما في ذلك تلك المرتبطة بالهوية. تساعدنا تعاليمه، على حدّ قراءتي لها، على إدراك أننا نتحدث على المستوى الاجتماعي والنسبي للوجود، الذي لا يشمل تمامًا كينونتنا المطلقة في الطبيعة، ولكن على هذا المستوى الاجتماعي، نحن مدعوون بطرق معينة - لدينا تواريخ ثقافية، ولدينا أجناس وسلالات وقصص خاصة، ونحن مهيأون بطريقة معينة لرؤية الأشياء وفهمها، وأن نكون عميانًا وغير مدركين لأشياء أخرى. لا أعرف تمامًا كيف يكون الأمر، لنفترض رجلًا متحولًا جنسيًا نشأ في ديربان، جنوب أفريقيا - بشأن هذه التجربة. أن نكون متواضعين قليلاً حيال حقيقة أن تجسيدنا الخاص وموقعنا يُهيئنا بالفعل لمعرفة وتجربة بعض الأمور، دون معرفة حقيقية بأمور أخرى. هذا مهم!

أعتقد أن هنا يكمن دور التواضع. قد يكون مصطلحًا صعبًا على من عاشوا حياةً من الحرمان وعدم الاحترام. لقد أُهينوا. يجب أن تتحلى بالتواضع أيضًا عند التعامل مع الآخرين حول هذا الموضوع - فقد يكون من الصعب علينا فهمه وسماعه. لكنني أعتقد أننا في طريق التطور، نتعافى من إذلالنا. إذا كنا نساءً ملونات وعشنا حياةً من الفقر وتعرضنا للإساءة، فإننا نعلم أن لدينا شفاءنا الخاص الذي يجب أن نقوم به، ويمكن أن يكون هذا محور عملنا الروحي. ولكن أثناء تعافينا، قد نواجه رجلاً أبيض يبدو أنه يتمتع بامتيازات كبيرة؛ لن نعرف تجربة هذا الشخص بالكامل، لذا يجب أن نتحلى بالتواضع إذا أردنا أن نتواصل معه على مستوى إنساني كامل ومستنير روحيًا. لا يسعنا إلا أن نأمل أن يتواصل الآخرون معنا بهذه الطريقة أيضًا. لذا فإن الأمر يتطلب قدرًا معينًا من الصبر، ولكنها أيضًا منطقة يجب أن نسعى فيها إلى تطوير قدرتنا على استيعاب كل هذه الأبعاد المختلفة للحقيقة، والعمل على قضايانا الخاصة حتى في الوقت الذي نحترم فيه أن الآخرين قد يكونون أعمالًا قيد التقدم.

نسعى للتواصل مع الناس في أماكنهم، بتعاطفٍ مع حقيقة أننا جميعًا نعاني بطريقةٍ ما. معاناتنا مختلفة، لكننا جميعًا نعاني، وإضفاء الحب والتعاطف على ذلك هو جوهر عملنا. أي أننا لن نتجاهلهم، بل سنُقدم لهم البصيرة. أستخدم مصطلح "رؤية اللون" ولا يتعلق الأمر بالعرق فقط، بل هو رؤية من تقليد فيباسانا وتقليد هؤلاء المعلمين البوذيين الذين يؤسسوننا على القدرة على الوعي الهادئ الذي يمكن، بمرور الوقت أو ربما في بعض الحالات، أن يحدث بشكل عرضي وفجأة، ومع ذلك فإننا نطور بعض الرؤية في الطبيعة الحقيقية للواقع ويمكن أن يحدث نفس النوع من مسار النمو حول الفهم وكيف يصطف الظلم حول الهوية، أي أن نكون في مشاركة هادئة، والجلوس مع ما يعنيه أن يتم تصنيفنا على أساس عرقي بهذه الطريقة، وجنساني بهذه الطريقة، ثم تطوير بعض الرؤية في كيفية ظهور هذه الهويات في حياتنا الآن، قد يكون عاملاً في سبب شعور البعض منا بالغربة، والبعض منا أكثر ضعفًا، والبعض منا أكثر حماية، حتى الآن في هذه المساحة في هذا الإعداد في هذه المجموعة، هذا ما أعنيه برؤية اللون وأنا أراها كطريقة للسير في المسار الذي يتعلق بمعرفة المعاناة، ومعرفة أن هناك أسبابًا للمعاناة وهناك طريقة للتحرر من تلك المعاناة من خلال الممارسة. إن الأمر يتعلق بتسخير كل ذلك للتعامل مع تلك القضايا الخاصة في حياتنا.

سوجاثا: رائع. سأذهب إلى المتصل الأول.

المتصل: مرحبًا، أنا كوزو من كوبرتينو، وأود أن أشكركن جميعًا على كل ما تبذلنه في عالم القانون، الذي تعلمون أنه مجال صعب بالنسبة لي. لكن لديّ ملاحظة وسؤال. ملاحظتي هي أنكن الثلاث اللواتي يقمن بعمل مؤثر حقًا بتعاطف في مجال القانون هن نساء. هناك ما أسميه قوة النوع الاجتماعي، ثم نقص النوع الاجتماعي في الجانب الآخر. فيما يتعلق بالمسارات الروحية، أجد أن الاستسلام من أقوى وأهم جوانب الرحلة الروحية، وأفكر في غاندي وأفكر في نيلسون مانديلا - كيف كانا محاميين وكلاهما بارعين في مجال القانون، ومع ذلك في سعيهما الروحي والسياسي، استسلما بشدة. توقفا عن الجدال واستسلما للأهيمسا، اللاعنف، استسلم مانديلا للسجن - لذا أتساءل يا روندا، كيف ترين ذلك العمل في إطار القانون حيث يُعد الاستسلام جزءًا مهمًا من الرحلة الروحية ولكنه مناقض تمامًا للقانون وللجدال وقاعة المحكمة. نادرًا ما ترى محاميًا يقول: "أستسلم - سأتحمل مسؤولية الفريق". هل تعلق على هذا؟

روندا: أُقدّر ملاحظتك حول قوة الجندر. أعتقد أن هناك ما يستحق التأمل. إنها تدعونا للتأمل في معنى الاستسلام واختلاف مظاهره في الأماكن والأزمنة. عندما أتأمل حياة مانديلا وغاندي وكينغ، أجد أن كينغ لم يكن محاميًا، بل أراد الحصول على درجة الدكتوراه في الفلسفة، وانتهى به الأمر إلى دراسة اللاهوت، ويعود ذلك جزئيًا إلى عدم التحاقه ببرنامج الفلسفة. لكن كما تعلمون، غالبًا ما تدور الفلسفة حول مناقشة قضية معينة. كان الثلاثة مهتمين جدًا بهذه الأنواع من أساليب الوجود في العالم التي تتمحور حول التفاعل الفكري مع الأنظمة ومناقشتها، ومع ذلك، فقد مرّت مسارات حياتهم باستسلام عميق وحقيقي كجزء من ممارساتهم وعملهم في التغيير الاجتماعي. بالنسبة لي، لا أعتقد أنه يتعين على المرء التخلي عن دور المحامي للانخراط في الاستسلام. في الواقع، أعتقد أنه إذا كنت تحاول العمل في مجال العدالة الاجتماعية اليوم، سواءً في مجال القانون أم لا، بالنظر إلى الظروف وطبيعة التحديات، فسنضطر حتمًا إلى الاستسلام كثيرًا مع مرور الوقت. واختيار وقت التوقف، والتحلي بالصبر، والاستسلام الآن، كما أقول، هو طريقة أرى من خلالها أن نماذج الاستسلام هذه، كما ذكرت، قد غيّرت شروط النقاش. لا أعتقد أنهم تخلّوا عن ذلك - أتذكر كينغ من سجن برمنغهام وهو يكتب تلك الرسالة ويقول للقساوسة المسيحيين الذين لا يفهمون سبب حاجتنا إلى العصيان المدني، كان هذا مجرد قول إن هذه القوانين ظالمة للغاية، وهذه هي الطريقة التي سنحاربها بها، ليس أننا لن نحاربها، بل سنحاربها بطريقة مختلفة. إذن، كيف نستسلم هو سؤالٌ مثيرٌ للاهتمام وعميقٌ حقًا، ولكن ألا ننحصر بالضرورة في "إما الاستسلام أو القتال" - فالأمر أعقد من ذلك بكثير بالنسبة لي. هناك نوعٌ من القتال الحماسي الذي يرافق نوع الاستسلام الذي تُجسّده هذه النماذج، وهناك نوعٌ من الالتزام بالاستسلام الذي يتبنّاه أفضل المحامين الذين يبقون في النظام، مثلنا مثل سوجاثا، الذين يُجسّدون ويعملون في مساحاتٍ تُحاول تغيير الأنظمة لتحقيق العدالة التصالحية. الأمر يتعلق بالبقاء في النظام والتحدث بلغة النظام، والذهاب إلى كليات الحقوق في هارفارد وييل، مركز قوى العالم القانوني، والقول إنه حتى هنا، نحتاج إلى الحديث عن العدالة التصالحية. هذه طريقةٌ لأخذ طاقة الاستسلام دون مغادرة الساحة. وأعتقد أن هذا ما نطلبه من أنفسنا.

سوجاثا: هذا يذكرني ببعض محامي عقوبة الإعدام، الذين استطاعوا بطريقة ما أن يجمعوا بين الحقيقتين. أن كل ما يفعلونه مهم، وأن كل شيء في الكون سيسير كما ينبغي. شكرًا لك يا كوزو على السؤال. والآن، بعض التعليقات والأسئلة من الإنترنت.

من إيبوني (عبر الإنترنت): شكرًا جزيلًا لكم جميعًا على إجراء هذه المحادثة ومشاركتها. هل يمكن للآنسة ماجي أن تُعطي مثالًا على نشاط مُحدد، إلى جانب التقييم النقدي والحوار، يُوضح نهجها في تدريس القانون بتعاطف؟ بعبارة أخرى، هل يُمكنها أن تُقدم مثالًا يُقارن بين نهجها في التدريس والنهج التقليدي في تناول نفس القضية؟

من أميت (عبر الإنترنت): أولاً، أود أن أشكرك على كونك الشخص الذي أنت عليه واستخدام حياتك لتكون عامل تغيير. ليس فقط للآخرين ولكن أيضًا للتركيز عليك. أعتقد أن هذا هو الجزء الذي ينسى فيه الكثير من الناس، بمن فيهم أنا، في بعض الأحيان أنه إذا أردنا حقًا إحداث تغيير في العالم، فعلينا أن نبدأ بأنفسنا، ورؤيتك تفعل ذلك على الجبهتين أمر ملهم وأتمنى لو أستطيع القفز عبر الهاتف وأمنحك عناقًا كبيرًا جدًا. لدي أيضًا سؤالان لك: ما هي الوسائل الماهرة التي تستخدمها عند الانخراط في هذا النوع من الحوار خاصة مع المحامين الآخرين عندما تكون المحادثة غالبًا على مستوى الفكر والأنا، كيف تنقلها إلى مستوى القلب؟ والسؤال الثاني، كيف نجعل الوعي المجتمعي الشخصي في اليقظة جزءًا أكبر من المحادثة القانونية السائدة سواء كان ذلك على مستوى كلية الحقوق أو على سبيل المثال في شركات Am law 200 أو المنشورات القانونية؟

روندا: شكرًا لكما جميعًا على هذه الأسئلة يا إيبوني وأميت، وعلى عناقكما وتقديركما. أُعيد هذا الكلام إليكما لأنني متأكدة من أننا جميعًا نسعى للتفاعل بطرق تُحدث فرقًا. لذا، أُقدّر كل ما يُساهم به كل من يُخصص وقتًا للمشاركة في هذه المكالمة. أما بالنسبة لسؤالي عن أمثلة التدريس، فقد أمضيتُ ما بين ثمانية عشر وتسعة عشر عامًا في كلية الحقوق هذه تحديدًا، وقد نجحتُ وفقًا لشروط مؤسستي. هكذا نُدير الأمور، ندخل بكل جدية واجتهاد، ونُضطر إلى البحث والتأمل لنكتشف ما يُطلب منا، وما هي هذه الشروط وكيف يُمكننا الوفاء بها؟ ولكن بمجرد أن نفعل ذلك، أجد أن ذلك يُتيح لنا بعض الحرية للبدء في تغيير هذه الشروط. لذا، ما تمكنتُ من فعله هو تقديم هذه الممارسات كنوع من أساليب التدريس للتحول الاجتماعي التي يُمكنني تطبيقها في فصولي الدراسية بكلية الحقوق. لذا في كل منها، وبطرق مختلفة سواء كانت دورة قانون الإصابات الشخصية أو دورة المحاماة التأملية الخاصة بي، يمكنني إدخال هذه الممارسات بشكل صريح إلى حد ما. دعنا نأخذ دورة قانون العرق حيث لدي الكثير من المحتوى الذي هو نوع من محتوى قانون القضايا التقليدي من ناحية، ثم نجعل هذا الجهد مستمرًا في نفس الوقت لإدخال هذه الممارسات. لذا فإن ما أفعله هو أنني حصلت على إذن لمنح نفسي مساحة أكبر أثناء قيامنا بهذا العمل. تقليديًا في دورة كلية الحقوق، فأنت تتسابق عبر عشرات القضايا في الأسبوع، أليس كذلك؟ أولئك منكم الذين كانوا في كلية الحقوق يعرفون أن وتيرة ونطاق التغطية واسعان للغاية لدرجة أنه لا يترك الكثير من الوقت والمساحة لأنواع الزيادة التأملية التي جلبتها لتحملها في هذا التدريس التأملي المتزوج بالعمل الموضوعي الذي يجب نقله. لو لم أذهب إلى عميدي وأقول له إنني سأحتاج إلى مزيد من الوقت، فسأحتاج إذنًا لتقصير بعض التغطية لأمنح وقتًا أطول للتأمل والتوقف في نقاشات معمقة واستماع عميق وتطوير أنفسنا في هذا الفصل الدراسي. إن لم أستطع فعل ذلك، فلن نتعلم بشكل أعمق. وقد ذهبت إلى عميدي وطلبت ذلك وحصلت عليه. لم أستطع فعل ذلك في البداية، لكنني تمكنت في النهاية، وما زلت، من القيام بذلك الآن. أقول هذا تشجيعًا لكم أيها العاملون في المؤسسات التي ترون فيها بعض التغييرات التي يجب إجراؤها - مرة أخرى، الصبر - لم أستطع فعل ذلك في السنة الأولى، لكنني بالتأكيد سأفعله في السنة الثامنة عشرة!

ما أفعله هو اختيار قضايا مهمة محددة تُسهم في إيصال المعنى القانوني لتطور فقه الحماية المتساوية، على سبيل المثال، أو تطور مبدأ الاكتشاف الذي بررنا به انتزاع أراضي هذا البلد من الأمريكيين الأصليين. لذا، أستعرض هذه القضايا تحديدًا، مثل قضايا الهجرة، وهي قضايا مهمة تُساعد في توضيح كيف كان قانون الهجرة أداةً للقمع العنصري في البلاد، وأحدد عددًا منها، ثم أدرك أنني إذا كنت سأفعل ذلك بأسلوبي التأملي، فبدلًا من تدريس أربعين قضية في الفصل الدراسي، سأدرس أربع عشرة قضية، ثم أخصص وقتًا ومساحة للقراءة والتحليل واستخلاص أبعاد التفكير كمحامٍ وتحليل الطرق، مع الأخذ في الاعتبار التأمل في الوقت نفسه. لذا نجلس معًا. نقوم بكل شيء، بدءًا من التزامات ممارسة التأمل الشخصية، وأدعوهم للتدرب في الفصل وخارجه. أدعمهم في ذلك عبر الإنترنت وفي الفصل، ونمارس التأمل الجالس، ونمارس ممارسات التعاطف مثل تأمل اللطف والمحبة. لقد عرّفتهم على هذا الأمر من خلال شرح كيف أثبتت الأبحاث أن هذه الممارسات قد ساعدتنا، ولو إلى حد ما، في التعامل مع التحيز ومواجهة تحديات النقاشات حول هذا الموضوع. وهكذا، يأتون إلى قاعات الدراسة الآن مستعدين لتعلم كل هذه الأبعاد. الآن، يبدأ الطلاب بإعادة تصور معنى دراسة القانون، مستوعبين فكرة دراستهم الموضوعية، ودورهم في ذلك - ينظرون إلى حياتهم الشخصية، فقد يكون تاريخهم قد علّمهم شيئًا عن هذا الجوهر. ويعملون على تطوير ردود أفعالهم العاطفية ومكانتهم في كل هذا بينما نتفاعل مع بعضنا البعض حول شكل العدالة المحتمل بناءً على الدراسة. هكذا أفعل. أتبع النهج التقليدي "فكّر كمحامٍ"، مع إبطاء وتيرة الدراسة بما يكفي لدمجها مع الممارسة الروحية. لكنني لا أسميها روحانية في الفصل، بل أسميها يقظة أو وعيًا لأنني في بيئة مؤسسية حيث أحتاج إلى استخدام تلك اللغة العلمانية. لكنها طريقةٌ لدمج جميع أبعاد ما تحدثنا عنه ودمجها مع العمل الفكري. هذا مثالٌ على كيفية تدريسي لذلك.

الآن، فيما يتعلق بإدراج هذا في إعدادات القانون، فإنهم يتواصلون بشكل مدهش أكثر فأكثر مع أشخاص مثلي ليأتوا ويقدموا عروضًا تقديمية. إنه تحدٍ لإدراجه في نموذج التعليم القانوني المستمر، والذي يستغرق حوالي ساعة ونصف حيث تأتي إلى مكتب المحاماة. قد تقدم بعض الجلسات وتقدم بعض التعليقات والأسئلة والأجوبة ثم تغادر وتتساءل عما إذا كان لها أي تأثير. ولكن الشركات تطلب ذلك بشكل متزايد. يأتي المزيد والمزيد من الأشخاص من تلك الشركات إلى خلوات المحامين. وكما قلت من قبل، غالبًا ما يكون دافعهم هو الرغبة في التعامل مع القضايا بطريقة نفعية، مع التوتر أو مع الصراع الذي يثير صراعًا قائمًا على الهوية الاجتماعية بين الثقافات أو العرق أو النوع الاجتماعي الذي يحدث في شركاتهم. لقد كانوا يتصلون بي للحضور وتقديم العروض وورش العمل التي أشعر بصراحة أنها غير متكررة بعض الشيء، لكنني أفعل ذلك لأنني أعتقد أن مقدمة هذه المبادئ لتطبيق البعد الداخلي لممارسة القانون هي في حد ذاتها دعوة قد تؤدي إلى تعميق العمل، وإذا تمكنت من فتح الباب ودعم الناس بالقول "إليك كيف يمكنك المتابعة"، فأنا على استعداد للقيام بهذا العمل كخدمة.

سوجاثا: شكرًا جزيلًا لكِ على إجاباتكِ الرائعة على هذه الأسئلة. نقترب من نهاية وقتنا معًا. لو سمحتِ لي أن أسألكِ باختصار: كيف يُمكننا، كمجتمع ServiceSpace أوسع، دعم عملكِ؟

روندا : شكرًا جزيلاً لكِ. كما تعلمين، الرسالة التي أحملها تدور حول دور كلٍّ منا في تعزيز الفهم والتعاطف تجاه الطرق العديدة التي يُسبب بها تحيز الهوية الاجتماعية، تحديدًا، المعاناة في العالم. لذا، أدعو الجميع للمشاركة في هذه المكالمة، كل فرد في مجتمع ServiceSpace، أفترض أن الكثيرين يفعلون ذلك بالفعل، لكنني أدعونا جميعًا إلى نوع من التواصل العميق والالتزام برؤية عملنا الروحي كمكان نعمل فيه بالفعل على معالجة التحيز والمعاناة القائمين على الهوية الاجتماعية، ونساعد الآخرين على ذلك، لأن هذا النوع من المعاناة ينتشر على نطاق واسع في عالمنا وبيننا، وأنا أؤمن شخصيًا بأن رؤى وأدوات العمل الروحي قادرة بشكل رائع على دعم التحرر الذي يبدأ منا كأفراد، ولكنه في الواقع له بُعد شخصي ومنهجي أيضًا.

سوجاثا : شكرا جزيلا.