Η καθηγήτρια Rhonda Magee είναι μέλος ΔΕΠ στη

χωρίς πραγματικά να ανασκάψω τη φρίκη που υποφέρουμε που μας απαιτούν να σκάψουμε βαθύτερα - έχοντας τη βαθύτερη εμπειρία αυτών των πραγμάτων... Ξέρω ότι ήταν μια πολύ σύνθετη ερώτηση, αλλά ήθελα απλώς να βάλω τη σκηνή για να σας ζητήσω να μιλήσετε λίγο για το τι είναι αυτή η βαθιά διαλογιστική προσέγγιση σε αυτά τα δύσκολα πράγματα, ώστε να μην ακολουθήσουμε την πνευματική παράκαμψη - και μπορείτε επίσης να μας ρωτήσετε τι είναι αυτό το χρώμα;

Rhonda: Υπάρχει μια τέτοια κοινωνία που προκύπτει σε αυτό το έργο. Για να εξετάσουμε βαθύτερα αυτό το ζήτημα της εφαρμογής γνώσεων σχετικά με ζητήματα φυλετικής αδικίας και να εξετάσουμε τι χρειάζεται και τι εννοώ με τον όρο ανάπτυξη της διορατικότητας των χρωμάτων. Όταν είπα προηγουμένως ότι πιστεύω ότι η ιδιαίτερη ανθρώπινη ζωή του καθενός είναι ένα είδος δώρου, δεν το εννοώ από την αίσθηση της Pollyanna, αφού ξέρω ότι υπάρχουν πολλά βάσανα στον κόσμο που έχουμε βιώσει ο καθένας μας, και μερικοί περισσότερο από άλλους. Επίσης, δεν εννοώ να προτείνω μια χρηστική ή ελαφρότητα για οτιδήποτε από αυτά ως έναν εύκολο τρόπο εξυπηρέτησης - ότι απλώς αναλαμβάνετε τον πόνο σας και απλώς το γυρίζετε ως δώρο. Ωστόσο, στην πραγματικότητα πιστεύω ότι το συγκεκριμένο μονοπάτι που ο καθένας μας είχε την τύχη να επιβιώσει ή αλλιώς δεν θα ήμασταν σε αυτό το κάλεσμα. Όποιο κι αν είναι το ταξίδι του, όποια κι αν είναι τα προνόμια και τα οφέλη του, για τον καθένα μας, ήταν απόλυτα κατάλληλο να διδάξει και να αποτελέσει πηγή διδασκαλίας για τους άλλους.

Και έτσι με έριξαν σε έναν κόσμο σε μια χωρισμένη πόλη της νότιας Αμερικής με όλο το χάος που ανέφερα, σε ένα σώμα που φυλετίστηκε από άλλους ως μαύρο. Δεν ήρθα στον κόσμο ως ένα μικροσκοπικό βρέφος που σκέφτεται τον εαυτό μου ως μαύρη γυναίκα, αλλά αυτοί είναι οι όροι του αποσπάσματος σε αυτό το κοινωνικό περιβάλλον. Το γνωρίζω αυτό και μπορώ ταυτόχρονα να γνωρίζω το γεγονός ότι δεν είμαι όλος, ούτε ότι αυτές οι έννοιες δεν αποτυπώνουν πλήρως αυτό που είμαι. Αλλά θα ήταν ανόητο για μένα σε αυτό το πλαίσιο να μην γνωρίζω τον τρόπο με τον οποίο διαβάζεται η συγκεκριμένη ενσάρκωσή μου σε αυτόν τον πολιτισμό, μέσα από τους φακούς της φυλής, του πολιτισμού, της τάξης και της εκπαίδευσης. Ξέρω ότι αυτό συμβαίνει στον κόσμο. Και ξέρω ότι είμαι επίσης ένας παράγοντας αυτού, ότι το κάνω σχεδόν αναπόφευκτα στον κοινωνικό κόσμο, στην επεξεργασία και την αναγνώριση των κοινωνικών ταυτοτήτων των ανθρώπων και στην έρευνα με κάποιους τρόπους ρητά ή σιωπηρά για το τι σημαίνει αυτό και πώς κατέληξαν στις απόψεις τους. Αυτή η βαθιά επίγνωση και η ενασχόληση με την πραγματικότητα και πάλι στο βαθμό που δεν ζούμε σε μια μικρή καλύβα κάπου εντελώς αποσυνδεδεμένοι, αν βρισκόμαστε στον κόσμο και σε αυτά τα διαφορετικά περιβάλλοντα, αν βρίσκομαι στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής σήμερα, για να μην γνωρίζω ότι η φυλή και το φύλο είναι ζητήματα που θα με συναντήσουν είτε θέλω να ασχοληθώ είτε όχι – πρέπει να το γνωρίζω, σωστά; Όταν προσπαθώ να ασχοληθώ με άλλους γύρω από αυτά τα ζητήματα, αναγνωρίζω ότι η συγκεκριμένη συσκευασία και η ενσωμάτωσή τους θα είναι, όπως και η δική μου, μια εγκατάσταση.

Για να χρησιμοποιήσω τη γλώσσα του John Welwood, ο οποίος είναι πνευματικός ψυχολόγος, σπουδαστής του Βουδισμού και ο οποίος επινόησε τον όρο «πνευματική παράκαμψη». Θέλει να σκεφτούμε πώς φτάνουμε σε αυτές τις προκλήσεις που οι Βουδιστές αποκαλούν σημάδια πόνου και σημάδια ύπαρξης. Τα βάσανα γύρω από το να θέλουμε τα πράγματα να είναι μόνιμα που είναι αναπόφευκτα μόνιμα, σωστά; Όλοι αυτοί είναι τρόποι με τους οποίους δημιουργούμε τα δικά μας βάσανα και συμπεριλαμβανομένων εκείνων που συνδέονται με την ταυτότητα. Οι διδασκαλίες του, όσο τις έχω διαβάσει, μας βοηθούν να δούμε ότι μιλάμε στο κοινωνικό και σχετικό επίπεδο ύπαρξης που δεν είναι πλήρως ολοκληρωμένο για την απόλυτη ύπαρξή μας στη φύση, αλλά σε αυτό το κοινωνικό επίπεδο καλούμαστε με συγκεκριμένους τρόπους, έχουμε πολιτιστικές ιστορίες, έχουμε φύλα και ιστορίες και ιστορίες. Δεν ξέρω πλήρως πώς είναι να είσαι, ας πούμε ένας τρανς άνδρας που μεγαλώνει στο Ντέρμπαν της Νότιας Αφρικής—σχετικά με αυτή την εμπειρία. Έχοντας κάποια ταπεινότητα σχετικά με το γεγονός ότι η συγκεκριμένη ενσάρκωση και η θέση μας όντως μας ώθησαν να γνωρίζουμε και να έχουμε κάποια αίσθηση εμπειρίας για ορισμένα πράγματα και να μην γνωρίζουμε πραγματικά για άλλα πράγματα. Αυτό είναι σημαντικό!

Νομίζω ότι εκεί έρχεται η ταπεινοφροσύνη. Μπορεί να είναι ένας δύσκολος όρος για όσους από εμάς έχουμε νιώσει μια ζωή με μειονεκτική θέση και ασέβεια. Ταπεινωθήκαμε. Θα πρέπει επίσης να έχετε ταπεινότητα όταν αλληλεπιδράτε με άλλους ανθρώπους σχετικά με αυτό - αυτό μπορεί να είναι δύσκολο για εμάς να το καταλάβουμε και να το ακούσουμε. Νομίζω όμως ότι στο δρόμο της ανάπτυξης γιατρεύουμε από τον εξευτελισμό μας. Εάν είμαστε έγχρωμες γυναίκες και ζήσαμε μια ζωή φτώχειας και μας έχουν κακοποιήσει, ξέρουμε ότι έχουμε τη δική μας θεραπεία να κάνουμε και αυτό μπορεί να είναι το κέντρο της πνευματικής μας εργασίας. Αλλά καθώς θεραπεύουμε, μπορούμε να συναντήσουμε έναν λευκό άνδρα που φαίνεται να είναι πολύ προνομιούχος. δεν θα μάθουμε την πλήρη εμπειρία αυτού του ατόμου, επομένως πρέπει να έχουμε ταπεινότητα αν θέλουμε να ασχοληθούμε σε ένα πλήρως ανθρώπινο και πνευματικά ενημερωμένο επίπεδο με αυτό το άτομο. Μπορούμε μόνο να ελπίζουμε ότι και άλλοι θα ασχοληθούν μαζί μας με αυτόν τον τρόπο. Χρειάζεται λοιπόν αρκετή υπομονή, αλλά είναι επίσης ένας τομέας στον οποίο πρέπει να επιδιώξουμε να αναπτύξουμε την ικανότητά μας να κρατάμε όλες αυτές τις διαφορετικές διαστάσεις της αλήθειας και να εργαζόμαστε για τα δικά μας ζητήματα, ακόμη κι αν τιμούμε και σεβόμαστε ότι άλλοι άνθρωποι μπορεί να είναι έργα σε εξέλιξη.

Προσπαθούμε να συναντήσουμε ανθρώπους όπου βρίσκονται με συμπόνια για το γεγονός ότι όλοι παλεύουμε με κάποιο τρόπο. Οι αγώνες μας δεν είναι οι ίδιοι, αλλά όλοι αγωνιζόμαστε και το να φέρουμε αγάπη και συμπόνια σε αυτό είναι ο πυρήνας της δουλειάς. Δηλαδή, όχι, δεν πρόκειται να παρακάμψουμε, θα φέρουμε διορατικότητα. Χρησιμοποιώ τον όρο χρωματική διορατικότητα και δεν αφορά μόνο τη φυλή, είναι η γνώση από την παράδοση της Vipassana και την παράδοση εκείνων των Βουδιστών δασκάλων που μας στηρίζουν σε μια ικανότητα για ήρεμη επίγνωση που μπορεί, με την πάροδο του χρόνου ή ίσως σε ορισμένες περιπτώσεις, να συμβεί κάπως επεισοδιακά και ξαφνικά. δηλαδή να είμαστε σε ήρεμη δέσμευση, να καθόμαστε με το τι σημαίνει να είσαι ρατσισμένος με αυτόν τον τρόπο, να είσαι φυλετικός με αυτόν τον τρόπο και στη συνέχεια να αναπτύξεις κάποια εικόνα για το πώς μπορεί να εμφανίζονται αυτές οι ταυτότητες στη ζωή μας αυτή τη στιγμή, μπορεί να συνυπολογίσει γιατί κάποιοι από εμάς νιώθουμε αποξενωμένοι, κάποιοι από εμάς πιο ευάλωτοι, κάποιοι από εμάς πιο προστατευμένοι, ακόμα και τώρα σε αυτό το χρώμα και σε αυτό το χώρο. δείτε το ως έναν τρόπο να περπατήσετε στο μονοπάτι που αφορά στη γνώση του πόνου, στη γνώση ότι υπάρχουν αιτίες του πόνου και ότι υπάρχει ένας τρόπος να απελευθερωθείτε από αυτό το βάσανο μέσω της πρακτικής. Τα φέρνει όλα αυτά σε σχέση με αυτά τα συγκεκριμένα ζητήματα της ζωής μας.

Sujatha: Υπέροχο. Θα πάω στον πρώτο καλούντα.

Καλούντος: Γεια, αυτός είναι ο Kozo από το Κουπερτίνο και θέλω να σας ευχαριστήσω και τους τρεις για όλα αυτά που κάνετε στον κόσμο του δικαίου που ξέρετε ότι για μένα είναι ένας δύσκολος άλλος. Έχω όμως μια παρατήρηση και μια απορία. Η παρατήρησή μου είναι ότι και οι τρεις από εσάς που κάνετε πραγματικά ισχυρή δουλειά με συμπόνια στο νόμο είστε γυναίκες. Υπάρχει αυτή η δύναμη του φύλου, την αποκαλώ, και μετά η έλλειψη φύλου από την άλλη πλευρά. Όσον αφορά τα πνευματικά μονοπάτια, θεωρώ ότι η παράδοση είναι μια από τις πιο ισχυρές και σημαντικές πτυχές του πνευματικού ταξιδιού και σκέφτομαι τον Γκάντι και τον Νέλσον Μαντέλα – πώς ήταν και οι δύο δικηγόροι και ήταν έμπειροι στις δικηγορικές αίθουσες, αλλά στην αναζήτησή τους τόσο πνευματικά όσο και πολιτικά παραδόθηκαν βαθιά. Σταμάτησαν τη διαφωνία και παραδόθηκαν στον αχίμσα, τη μη βία, ο Μαντέλα παραδόθηκε στη φυλακή—έτσι αναρωτιέμαι πώς, Ρόντα, πώς βλέπεις να δουλεύεις μέσα στο πλαίσιο του νόμου όπου η παράδοση είναι τόσο σημαντικό μέρος του πνευματικού ταξιδιού αλλά τόσο αντίθετη με τον νόμο με τη διαμάχη και την αίθουσα του δικαστηρίου. Σπάνια βλέπεις έναν δικηγόρο να λέει «Παραδίνομαι — θα πάρω ένα για την ομάδα». Θα σχολιάζατε αυτό;

Rhonda: Εκτιμώ την παρατήρησή σας σχετικά με τη δύναμη του φύλου. Νομίζω ότι υπάρχει κάτι που πρέπει να προβληματιστεί. Προσκαλεί έναν προβληματισμό σχετικά με το τι εννοούμε με τον όρο παράδοση και τους διαφορετικούς τρόπους που εμφανίζεται σε τόπους και χρόνους. Όταν κοιτάζω τη ζωή του Μαντέλα, του Γκάντι και του Κινγκ, ο Κινγκ δεν ήταν δικηγόρος, αλλά ήθελε να αναζητήσει διδακτορικό στη Φιλοσοφία και κατέληξε να κάνει θεότητα, εν μέρει επειδή δεν μπήκε στο πρόγραμμα της Φιλοσοφίας, αλλά ξέρετε ότι η Φιλοσοφία μπορεί συχνά να έχει να κάνει με ένα συγκεκριμένο σημείο. Και οι τρεις ενδιαφέρθηκαν πολύ για αυτούς τους τρόπους ύπαρξης στον κόσμο που αφορούσαν τη διανοητική εμπλοκή συστημάτων και τη διαμάχη μαζί τους, και ωστόσο, οι δρόμοι της ζωής τους πέρασαν από τη σωστή, βαθιά παράδοση ως διάσταση της πρακτικής τους και του έργου τους κοινωνικής αλλαγής. Για μένα, νομίζω ότι κανείς δεν χρειάζεται να παραιτηθεί από το ρόλο του δικηγόρου για να ασχοληθεί με την παράδοση, στην πραγματικότητα, πιστεύω ότι αν προσπαθείς να ασκήσεις έργο κοινωνικής δικαιοσύνης σήμερα, είτε νομικά είτε όχι δεδομένων των περιστάσεων και της φύσης των προκλήσεων, αναπόφευκτα πρέπει να παραδοθούμε πολλά καθώς προχωράμε. Και επιλέγοντας πότε να σταματήσετε, να είστε υπομονετικοί, και να παραδοθείτε προς το παρόν, όπως θα το έθετα, με τον τρόπο που βλέπω αυτά τα μοντέλα παράδοσης όπως αναφέρετε, άλλαξαν τους όρους της συζήτησης, δεν νομίζω ότι εγκατέλειψαν - νομίζω ότι ο King από τη φυλακή του Μπέρμιγχαμ έγραψε εκείνη την επιστολή και έλεγε στους χριστιανούς υπουργούς εκεί έξω που δεν καταλαβαίνουν γιατί το νόμο χρειαζόμαστε έτσι θα τους πολεμήσουμε όχι ότι δεν θα τους πολεμήσουμε αλλά ότι θα τους πολεμήσουμε με διαφορετικό τρόπο. Οπότε το πώς παραδιδόμαστε είναι μια πραγματικά ενδιαφέρουσα και βαθιά ερώτηση, αλλά το να μην παρασυρόμαστε απαραίτητα με την έννοια του «είναι είτε παραδοθούμε είτε πολεμάμε»—είναι πολύ πιο διαφοροποιημένο από αυτό για μένα. Και υπάρχει ένα συγκεκριμένο είδος έμπνευσης μάχης που συνδυάζεται με το είδος της παράδοσης που ενσωματώνουν αυτά τα μοντέλα και υπάρχει ένα συγκεκριμένο είδος δέσμευσης παράδοσης που βρίσκονται οι καλύτεροι δικηγόροι που μένουν στο σύστημα, όσοι από εμάς όπως η Sujatha ενσαρκώνουν και εργάζονται στους χώρους της προσπάθειας αλλαγής των συστημάτων για την επιβολή αποκαταστατικής δικαιοσύνης. Είναι να μένεις στο σύστημα και να μιλάς τη γλώσσα του και να πηγαίνεις στις νομικές σχολές του Χάρβαρντ και του Γέιλ, το κέντρο των δυνάμεων του νομικού σύμπαντος και να λες ακόμη και εδώ ότι πρέπει να μιλήσουμε για αποκαταστατική δικαιοσύνη. Αυτός είναι ένας τρόπος να πάρεις την ενέργεια της παράδοσης αλλά να μην φύγεις από την αρένα. Και νομίζω ότι αυτό ζητάμε από τον εαυτό μας.

Sujatha: Με κάνει να σκέφτομαι μερικούς από τους δικηγόρους της θανατικής ποινής, οι οποίοι είναι πραγματικά ικανοί να κρατήσουν και τις δύο αλήθειες. Ότι κατά κάποιο τρόπο όλα αυτά που κάνουν έχουν σημασία και ότι όλα στο σύμπαν θα λειτουργούν όπως θα λειτουργήσει. Ευχαριστώ, Kozo, για την ερώτηση. Τώρα, μερικά σχόλια και ερωτήσεις από τον Ιστό.

Από το Ebony (μέσω του ιστού): Σας ευχαριστώ όλους που είχατε και μοιραστήκατε αυτήν τη συνομιλία. Μπορεί η Miss Magee να δώσει ένα παράδειγμα συγκεκριμένης δραστηριότητας εκτός από την κριτική αξιολόγηση και τη συζήτηση που απεικονίζει την προσέγγισή της στη διδασκαλία του δικαίου με συμπόνια; Αναδιατυπωμένη μπορεί να δώσει ένα παράδειγμα που να συγκρίνει τη διδακτική της προσέγγιση και την παραδοσιακή προσέγγιση στο ίδιο θέμα;

Από τον Amit (μέσω του διαδικτύου): Πρώτα θέλω να σας ευχαριστήσω που είστε το άτομο που είστε και χρησιμοποιείτε τη ζωή σας για να γίνετε ένας παράγοντας αλλαγής. Όχι μόνο για τους άλλους αλλά και για να εστιάζουμε σε εσάς. Νομίζω ότι αυτό είναι το κομμάτι που πολλοί άνθρωποι, συμπεριλαμβανομένου και του ίδιου, μερικές φορές ξεχνούν ότι αν θέλουμε πραγματικά να κάνουμε μια αλλαγή στον κόσμο, πρέπει να ξεκινήσουμε από τον εαυτό μας και να σε βλέπουμε να το κάνεις αυτό και στα δύο μέτωπα είναι εμπνευσμένο και εύχομαι να μπορούσα να πηδήξω από το τηλέφωνο και να σε πάρω μια μεγάλη, μεγάλη αγκαλιά. Επίσης, έχω δύο ερωτήσεις για εσάς: Ποια επιδέξια μέσα χρησιμοποιείτε όταν συμμετέχετε σε αυτό το είδος διαλόγου, ειδικά με άλλους δικηγόρους, όταν η συνομιλία είναι τόσο συχνά σε επίπεδο διάνοιας, και εγώ πώς τη μεταφέρετε στο επίπεδο της Καρδιάς; Και η ερώτηση 2, πώς μπορούμε να κάνουμε την προσωπική κοινωνική επίγνωση στη συνείδηση ​​περισσότερο μέρος της νομικής κύριας συζήτησης είτε είναι σε επίπεδο νομικής σχολής είτε ας πούμε στις εταιρείες του Am law 200 ή στις νομικές δημοσιεύσεις;

Rhonda: Σας ευχαριστώ όλους για αυτές τις ερωτήσεις Ebony και Amit—και για τις αγκαλιές και την εκτίμηση. Σας το στέλνω αμέσως γιατί είμαι σίγουρος ότι όλοι προσπαθούμε να εμπλακούμε με τρόπους που κάνουν τη διαφορά. Γι' αυτό, τιμώ όλα όσα συνεισφέρουν ήδη όλοι όσοι αφιερώνουν χρόνο για να είναι στο κάλεσμα. Για να μιλήσω λοιπόν για την ερώτηση σχετικά με παραδείγματα διδασκαλίας — είμαι δεκαοκτώ έως δεκαεννέα ετών στη συγκεκριμένη Νομική Σχολή και έχω πετύχει με τους όρους του ιδρύματός μου. Έτσι κάνουμε τα πράγματα, μπαίνουμε με μια βαριοπούλα και πρέπει να μπούμε και να κοιτάξουμε γύρω μας και να καταλάβουμε τι είναι αυτό που μας ζητάνε, ποιοι είναι αυτοί οι όροι και πώς μπορούμε να τους ανταποκριθούμε; Αλλά μόλις το κάνουμε αυτό, ανακάλυψα ότι σας δίνει ένα μικρό περιθώριο για να αρχίσετε να αλλάζετε τους όρους. Έτσι, αυτό που μπόρεσα να κάνω είναι να εισάγω αυτές τις πρακτικές ως ένα είδος παιδαγωγικής για κοινωνικό μετασχηματισμό που μπορώ να φέρω στα μαθήματα της Νομικής μου Σχολής. Έτσι, σε καθένα από αυτά, με διαφορετικούς τρόπους είτε πρόκειται για ένα μάθημα νόμου για σωματικές βλάβες είτε για το στοχαστικό μου μάθημα δικηγόρων, μπορώ να φέρω αυτές τις πρακτικές ρητά περισσότερο ή λιγότερο. Ας πάρουμε το μάθημα του φυλετικού δικαίου όπου έχω πολύ περιεχόμενο που είναι ένα είδος παραδοσιακού περιεχομένου νομολογίας από τη μία πλευρά και, στη συνέχεια, ας συνεχίσουμε αυτή την προσπάθεια ταυτόχρονα για να εισάγουμε αυτές τις πρακτικές. Αυτό που κάνω λοιπόν είναι ότι έχω πάρει την άδεια να δώσω περισσότερο χώρο στον εαυτό μου καθώς κάνουμε αυτή τη δουλειά. Παραδοσιακά σε ένα μάθημα νομικής σχολής τρέχετε με δεκάδες περιπτώσεις την εβδομάδα, σωστά όσοι από εσάς έχετε σπουδάσει νομική σχολή γνωρίζετε ότι ο ρυθμός και το εύρος της κάλυψης είναι τόσο ευρύ που δεν αφήνει πολύ χρόνο και χώρο για τα είδη στοχαστικής αύξησης που έχω επιφέρει σε αυτή τη στοχαστική παιδαγωγική που συνδυάζεται με το ουσιαστικό έργο που πρέπει να μεταδοθεί. Αν δεν πήγα στον Κοσμήτορα μου και δεν έλεγα ότι θα χρειαστώ περισσότερο χρόνο, θα χρειαστώ άδεια για να κόψω μέρος της κάλυψης για να δώσω περισσότερο χρόνο σε προβληματισμό και παύση σε βαθιά συζήτηση και βαθιά ακρόαση και εργασία με τον εαυτό μας σε αυτόν τον χώρο της τάξης, αν δεν μπορώ να το κάνω αυτό, δεν πρόκειται να μάθουμε με βαθύτερο τρόπο. Και πήγα στον Κοσμήτορά μου και το ζήτησα και το πήρα. Δεν μπορούσα να το κάνω αυτό στην αρχή, αλλά τελικά το κατάφερα και μπορώ να το κάνω τώρα. Το λέω αυτό ως ενθάρρυνση για όσους από εσάς εργάζεστε σε ιδρύματα όπου βλέπετε κάποιες αλλαγές που πρέπει να γίνουν—και πάλι υπομονή—δεν μπορούσα να το κάνω το 1ο έτος, αλλά σίγουρα το κάνω στο δέκατο όγδοο!

Γι' αυτό, αυτό που κάνω, επιμελήθηκα και επέλεξα συγκεκριμένες σημαντικές υποθέσεις που βοηθούν στη μετάδοση της νομικής ουσίας γύρω από την ανάπτυξη της νομολογίας για την ίση προστασία, για παράδειγμα, ή την ανάπτυξη του δόγματος ανακάλυψης με το οποίο δικαιολογήσαμε την απομάκρυνση της γης αυτής της χώρας από τους ιθαγενείς Αμερικανούς. Οπότε βγάζοντας αυτές τις συγκεκριμένες υποθέσεις, όπως υποθέσεις μετανάστευσης, σημαντικές που θα βοηθούσαν να δείξουμε τον τρόπο με τον οποίο ο νόμος για τη μετανάστευση ήταν όχημα φυλετικής καταπίεσης στη χώρα, προσδιορίζοντας έναν αριθμό, αλλά μετά συνειδητοποιώντας αν πρόκειται να το κάνω αυτό με τον στοχαστικό τρόπο μου αντί να διδάξουμε σαράντα υποθέσεις το εξάμηνο, θα διδάξουμε δεκατέσσερις και στη συνέχεια θα επιτρέψουμε στη διάσταση του χρόνου και του χώρου να διαβάσει και να σκεφτεί. αναλύοντας τρόπους, αλλά ταυτόχρονα φέρνοντας τον διαλογισμό. Καθόμαστε λοιπόν μαζί. Κάνουμε τα πάντα, από τις δεσμεύσεις προσωπικής πρακτικής διαλογισμού σωστά, τους προσκαλώ να εξασκηθούν στο μάθημα και εκτός τάξης. Τους δίνω υποστήριξη για αυτό το διαδικτυακό και στην τάξη, και εξασκούμαστε στον καθιστό διαλογισμό, κάνουμε πρακτικές συμπόνιας όπως ο διαλογισμός Loving Kindness. Τους το παρουσίασα αυτό εξηγώντας τον τρόπο με τον οποίο η έρευνα επιβεβαίωσε ότι αυτές οι πρακτικές στην πραγματικότητα έχουν αποδειχθεί τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό ότι μας βοηθούν να αντιμετωπίσουμε την προκατάληψη και να αντιμετωπίσουμε τις προκλήσεις των συνομιλιών για αυτό το θέμα. Έτσι μπαίνουν στις ρυθμίσεις της τάξης τώρα έτοιμοι να μάθουν για όλες αυτές τις Διαστάσεις. Τώρα αρχίζετε να ξανασκεφτείτε τι σημαίνει να σπουδάζετε νομικά ενσωματώνοντας την ιδέα ότι το μελετάτε ουσιαστικά, και έχετε έναν ρόλο σε αυτό—κοιτάτε τη ζωή σας, καθώς η ιστορία της ζωής σας ίσως σας έχει διδάξει κάτι για αυτήν την ουσία. Και εργάζεστε για το συναισθηματικό σας είδος αντιδραστικότητας και τη θέση σας σε όλα αυτά καθώς ασχολούμαστε μεταξύ μας γύρω από το πώς μπορεί να μοιάζει η δικαιοσύνη σύμφωνα με τη μελέτη. Έτσι το κάνω. Ακολουθεί την παραδοσιακή προσέγγιση «Σκέψου σαν δικηγόρος», επιβραδύνοντάς την αρκετά ώστε να μπορούμε να την εμφυσήσουμε με πνευματική πρακτική. Αλλά δεν το ονομάζω πνευματικό στην τάξη, το ονομάζω ενσυνειδητότητα ή επίγνωση επειδή βρίσκομαι σε ένα θεσμικό περιβάλλον όπου πρέπει να χρησιμοποιήσω αυτήν την κοσμική γλώσσα. Αλλά είναι ένας τρόπος ενσωμάτωσης κάθε διάστασης αυτού για το οποίο μιλήσαμε και παντρεύοντάς το με το πνευματικό έργο. Αυτό είναι ένα παράδειγμα του πώς το διδάσκω.

Τώρα, όσον αφορά τη θέσπιση αυτού του νομικού πλαισίου, παραδόξως απευθύνονται όλο και περισσότερο σε ανθρώπους σαν εμένα για να έρθουν και να προσφέρουν παρουσιάσεις. Είναι μια πρόκληση να το φέρεις σε ένα μοντέλο συνεχούς νομικής εκπαίδευσης, που είναι σαν μιάμιση ώρα όταν μπαίνεις στο δικηγορικό γραφείο. Προσφέρετε ίσως λίγο να καθίσετε και να κάνετε κάποια σχόλια και Q&A και μετά φεύγετε και αναρωτιέστε αν είχε κάποιο αντίκτυπο. Αλλά όλο και περισσότερες εταιρείες το ζητούν αυτό. Όλο και περισσότεροι άνθρωποι από αυτές τις εταιρείες έρχονται σε καταφύγια για δικηγόρους. Και όπως είπα προηγουμένως, συχνά υποκινούνται από την επιθυμία να αντιμετωπίσουν ζητήματα με χρηστικό τρόπο, με άγχος ή με σύγκρουση που προκαλεί Διαπολιτισμική, φυλετική ή έμφυλη σύγκρουση με βάση την κοινωνική ταυτότητα που συμβαίνει στις επιχειρήσεις τους. Με καλούσαν λοιπόν να έρθω και να προσφέρω παρουσιάσεις και εργαστήρια που ειλικρινά φαίνονται κάπως μεμονωμένα, αλλά το κάνω γιατί νομίζω ότι η εισαγωγή σε αυτές τις αρχές εφαρμογής μιας εσωτερικής διάστασης στη δικηγορική πρακτική είναι από μόνη της μια πρόσκληση που μπορεί να οδηγήσει σε εμβάθυνση της δουλειάς και αν μπορώ να ανοίξω την πόρτα και να υποστηρίξω τους ανθρώπους λέγοντας "εδώ μπορείτε να ακολουθήσετε αυτήν τη δουλειά".

Sujatha: Σας ευχαριστώ πολύ για τις υπέροχες απαντήσεις σε αυτές τις ερωτήσεις. Φτάνουμε στο τέλος του χρόνου μας μαζί. Αν μπορούσα να σας ρωτήσω πολύ σύντομα — πώς μπορούμε ως μεγαλύτερη κοινότητα του ServiceSpace να υποστηρίξουμε το έργο σας;

Ρόντα : Ευχαριστώ πολύ. Ξέρετε ότι το μήνυμα που μεταφέρω είναι πραγματικά για το πώς ο καθένας μας μπορεί να παίξει έναν ρόλο βοηθώντας στην προώθηση της κατανόησης και της συμπόνιας σχετικά με τους πολλούς τρόπους με τους οποίους η προκατάληψη της κοινωνικής ταυτότητας, ειδικότερα, προκαλεί ταλαιπωρία στον κόσμο. Και έτσι απλά θα προσκαλούσα όλους στην κλήση, όλους στην κοινότητα του ServiceSpace, υποθέτω ότι πολλοί ήδη το κάνουν αυτό, αλλά μας προσκαλώ όλους σε βαθιά επικοινωνία και δέσμευση να δούμε την πνευματική μας εργασία ως το ίδιο μέρος όπου πραγματικά εργαζόμαστε και βοηθάμε τους άλλους να εργαστούν για την προκατάληψη και την ταλαιπωρία που βασίζεται στην κοινωνική ταυτότητα, επειδή ξέρετε ότι αυτό το είδος ταλαιπωρίας συμβαίνει στον κόσμο μας. Τα εργαλεία πνευματικής εργασίας είναι υπέροχα ικανά να βοηθήσουν στην υποστήριξη της απελευθέρωσης που ξεκινά από τους εαυτούς μας ως άτομα, αλλά στην πραγματικότητα έχει επίσης μια διαπροσωπική και μια συστημική διάσταση.

Sujatha : Σας ευχαριστώ πολύ.