Giáo sư Rhonda Magee là giảng viên tại Khoa Lu

mà không thực sự khai quật những nỗi kinh hoàng mà chúng ta phải chịu đựng, đòi hỏi chúng ta phải đào sâu hơn—có trải nghiệm sâu sắc hơn về những điều đó... Tôi biết đó là một câu hỏi thực sự phức tạp nhưng tôi chỉ muốn tạo bối cảnh để yêu cầu bạn nói một chút về cách tiếp cận thiền định sâu sắc đối với những điều khó khăn này để chúng ta không đi theo con đường vòng vo về mặt tâm linh—và bạn cũng có thể nói về hiểu biết về màu sắc mà bạn yêu cầu chúng tôi tham gia không?

Rhonda: Có một sự giao thoa nảy sinh trong tác phẩm này. Để nhìn sâu hơn vào câu hỏi này về việc đưa ra những hiểu biết sâu sắc để giải quyết các vấn đề bất công về chủng tộc và xem xét những gì cần có và ý tôi muốn nói đến khi nói đến sự phát triển của hiểu biết về màu da. Khi tôi nói trước đó rằng tôi nghĩ cuộc sống con người cụ thể của mỗi người là một món quà, tôi không có ý nói theo nghĩa Pollyanna, vì tôi biết rằng có rất nhiều đau khổ trên thế giới mà mỗi chúng ta đều đã trải qua, và một số người đau khổ hơn những người khác. Tôi cũng không có ý ám chỉ đến sự thực dụng hay nhẹ nhàng về bất kỳ điều gì trong số đó như một cách dễ dàng để phục vụ - rằng bạn chỉ cần chấp nhận nỗi đau của mình và đơn giản là biến nó thành một món quà. Tuy nhiên, tôi thực sự nghĩ rằng con đường cụ thể mà mỗi chúng ta may mắn sống sót, nếu không, chúng ta sẽ không thực hiện lời kêu gọi này. Bất kể hành trình của nó là gì, bất kể đặc quyền và lợi ích của nó là gì, đối với mỗi người chúng ta, đều hoàn toàn phù hợp để dạy và trở thành nguồn dạy cho người khác.

Và thế là tôi bị ném vào một thế giới trong một thị trấn miền Nam nước Mỹ bị phân biệt chủng tộc với tất cả sự hỗn loạn mà tôi đã đề cập, trong một cơ thể bị những người khác phân biệt chủng tộc là người da đen. Tôi đã không đến thế giới này như một đứa trẻ sơ sinh và nghĩ rằng mình là một người phụ nữ da đen nhưng đó là những thuật ngữ của đoạn văn trong bối cảnh xã hội này. Tôi nhận thức được điều đó và đồng thời tôi có thể nhận thức được thực tế rằng đó không phải là tất cả những gì tôi là, cũng như những khái niệm này không nắm bắt đầy đủ con người tôi. Nhưng sẽ thật ngu ngốc nếu tôi trong bối cảnh này không nhận thức được cách mà hiện thân cụ thể của tôi được đọc trong nền văn hóa này, thông qua lăng kính của chủng tộc, văn hóa, giai cấp và giáo dục. Tôi biết điều này đang xảy ra trên thế giới. Và tôi biết rằng tôi cũng là một tác nhân của điều đó, rằng tôi gần như không thể tránh khỏi trong thế giới xã hội, trong quá trình xử lý và nhận ra bản sắc xã hội của mọi người và theo một số cách, rõ ràng hoặc ngầm hiểu về ý nghĩa của điều đó và cách họ đi đến quan điểm của mình. Nhận thức sâu sắc và sự tham gia vào thực tế một lần nữa ở mức độ mà chúng ta không sống trong một túp lều nhỏ ở đâu đó hoàn toàn tách biệt, nếu chúng ta ở trên thế giới và trong những bối cảnh khác nhau này, nếu tôi ở Hoa Kỳ ngày nay, đối với tôi, việc không nhận thức được rằng chủng tộc và giới tính là những vấn đề sẽ gặp phải tôi cho dù tôi có muốn tham gia vào chúng hay không—tôi phải nhận thức được điều đó, đúng không? Khi tôi cố gắng thu hút những người khác xung quanh những vấn đề này, tôi nhận ra rằng bao bì và hiện thân cụ thể của chúng sẽ là, giống như của tôi, một sự sắp đặt.

Để sử dụng ngôn ngữ của John Welwood, một nhà tâm lý học tâm linh, một sinh viên Phật giáo và là người đã nghĩ ra thuật ngữ "bỏ qua tâm linh". Ông muốn chúng ta suy nghĩ về cách chúng ta đến với những thách thức mà Phật tử gọi là dấu hiệu của đau khổ và dấu hiệu của sự tồn tại. Sự đau khổ xung quanh việc muốn mọi thứ trở nên vĩnh cửu mà chắc chắn là vô thường, đúng không? Đây là tất cả những cách chúng ta tạo ra đau khổ của riêng mình và bao gồm cả những đau khổ gắn liền với bản sắc. Những lời dạy của ông, theo như tôi đã đọc, giúp chúng ta thấy rằng chúng ta đang nói trên bình diện xã hội và tương đối của sự tồn tại không bao gồm đầy đủ bản thể tuyệt đối của chúng ta trong tự nhiên, nhưng trên bình diện xã hội đó, chúng ta được mời gọi theo những cách nhất định, chúng ta có lịch sử văn hóa, chúng ta có giới tính, dòng dõi và câu chuyện, những câu chuyện cụ thể, và chúng ta được thiết lập theo một cách nhất định để nhìn nhận mọi thứ và hiểu về một số thứ nhất định, và mù quáng và không biết về những thứ khác. Tôi không biết đầy đủ về việc trở thành, hãy nói là một người đàn ông chuyển giới lớn lên ở Durban Nam Phi - về trải nghiệm đó. Có một chút khiêm nhường về thực tế rằng hiện thân và vị thế cụ thể của chúng ta thực sự thiết lập cho chúng ta biết và có một số kinh nghiệm cảm nhận về một số điều và không thực sự biết về những điều khác. Điều đó rất quan trọng!

Tôi nghĩ đó là lúc sự khiêm nhường xuất hiện. Đây có thể là một thuật ngữ khó đối với những người trong chúng ta đã cảm thấy cuộc sống bất lợi và thiếu tôn trọng. Chúng ta đã bị làm nhục. Bạn cũng nên khiêm nhường khi giao tiếp với người khác về vấn đề này—điều đó có thể khó để chúng ta hiểu và lắng nghe. Nhưng tôi nghĩ rằng trên con đường phát triển, chúng ta sẽ chữa lành nỗi nhục của mình. Nếu chúng ta là phụ nữ da màu và chúng ta đã sống một cuộc sống nghèo đói và chúng ta đã bị ngược đãi, chúng ta biết rằng chúng ta có sự chữa lành của riêng mình để thực hiện, và đó có thể là trọng tâm của công việc tâm linh của chúng ta. Nhưng khi chúng ta chữa lành, chúng ta có thể gặp một người đàn ông da trắng có vẻ rất được ưu ái; chúng ta sẽ không biết toàn bộ trải nghiệm của người đó, vì vậy chúng ta phải khiêm nhường nếu chúng ta muốn giao tiếp ở cấp độ hoàn toàn nhân văn và có hiểu biết về mặt tâm linh với người đó. Chúng ta chỉ có thể hy vọng rằng những người khác cũng sẽ giao tiếp với chúng ta theo cách đó. Vì vậy, cần phải có một lượng kiên nhẫn nhất định nhưng đây cũng là lĩnh vực mà chúng ta phải tìm cách phát triển khả năng nắm giữ tất cả các chiều kích khác nhau của chân lý và giải quyết các vấn đề của riêng mình ngay cả khi chúng ta tôn trọng và tôn trọng rằng người khác có thể đang trong quá trình hoàn thiện.

Chúng tôi đang cố gắng gặp gỡ mọi người ở nơi họ đang ở với lòng trắc ẩn vì thực tế là tất cả chúng ta đều đang đấu tranh theo một cách nào đó. Những cuộc đấu tranh của chúng ta không giống nhau nhưng tất cả chúng ta đều đang đấu tranh, và mang tình yêu và lòng trắc ẩn vào đó là cốt lõi của công việc. Nghĩa là, không, chúng ta sẽ không bỏ qua, chúng ta sẽ mang lại sự hiểu biết sâu sắc. Tôi sử dụng thuật ngữ hiểu biết về màu sắc và nó không chỉ liên quan đến chủng tộc, mà là hiểu biết từ truyền thống Vipassana và truyền thống của những vị thầy Phật giáo đã đặt nền tảng cho chúng ta trong khả năng nhận thức bình tĩnh, có thể, theo thời gian hoặc có thể trong một số trường hợp, xảy ra theo từng đợt và đột ngột, nhưng chúng ta phát triển một số hiểu biết về bản chất thực sự của thực tại và cùng một loại con đường phát triển đó có thể xảy ra xung quanh sự hiểu biết và cách bất công bao trùm xung quanh bản sắc, đó là ở trong sự tham gia bình tĩnh, để ngồi lại với ý nghĩa của việc bị phân biệt chủng tộc theo cách này, bị phân biệt giới tính theo cách này, và sau đó phát triển một số hiểu biết về cách những bản sắc này có thể xuất hiện trong cuộc sống của chúng ta ngay bây giờ, có thể là yếu tố giải thích tại sao một số người trong chúng ta cảm thấy xa lạ, một số người trong chúng ta dễ bị tổn thương hơn, một số người trong chúng ta được bảo vệ hơn, ngay cả bây giờ trong không gian này trong bối cảnh này trong nhóm này, đó là những gì tôi muốn nói đến khi nói đến hiểu biết về màu sắc và tôi coi đó là một cách để bước đi trên con đường biết được đau khổ, biết rằng có những nguyên nhân gây ra đau khổ và có một cách để thoát khỏi đau khổ đó thông qua thực hành. Nó mang tất cả những điều đó để tác động đến những vấn đề cụ thể trong cuộc sống của chúng ta.

Sujatha: Tuyệt vời. Tôi sẽ đến gặp người gọi đầu tiên.

Người gọi: Xin chào, tôi là Kozo từ Cupertino và tôi muốn cảm ơn cả ba người vì tất cả những gì các bạn đang làm trong thế giới luật pháp mà các bạn biết đối với tôi là một thế giới khó khăn khác. Nhưng tôi có một quan sát và một câu hỏi. Quan sát của tôi là cả ba người đang làm công việc thực sự mạnh mẽ với lòng trắc ẩn trong luật pháp đều là phụ nữ. Có một lực lượng giới tính này, tôi gọi nó, và sau đó là sự thiếu hụt giới tính ở phía bên kia. Về mặt con đường tâm linh, tôi thấy sự đầu hàng là một trong những khía cạnh mạnh mẽ và quan trọng nhất của hành trình tâm linh và tôi nghĩ về Gandhi và tôi nghĩ về Nelson Mandela—cả hai đều là luật sư và cả hai đều thành thạo trong phòng luật nhưng trong hành trình của họ về mặt tâm linh và chính trị, họ đã đầu hàng sâu sắc. Họ đã dừng tranh luận và đầu hàng ahimsa, bất bạo động, Mandela đã đầu hàng nhà tù—vậy nên, Rhonda, tôi tự hỏi làm thế nào bạn thấy điều đó hoạt động trong khuôn khổ luật pháp, nơi mà sự đầu hàng là một phần quan trọng của hành trình tâm linh nhưng lại trái ngược với luật pháp, với tranh luận và với tòa án. Bạn hiếm khi thấy một luật sư nói "Tôi đầu hàng—Tôi sẽ chịu trách nhiệm vì cả đội". Bạn có bình luận gì về điều này không?

Rhonda: Tôi đánh giá cao quan sát của bạn về sức mạnh giới tính. Tôi nghĩ rằng có điều gì đó cần được suy ngẫm. Nó gợi ra sự suy ngẫm về ý nghĩa của sự đầu hàng và những cách khác nhau mà nó thể hiện ở những nơi chốn và thời gian. Khi tôi nhìn vào cuộc sống của Mandela, Gandhi và King, King không phải là luật sư nhưng muốn theo đuổi bằng Tiến sĩ Triết học và cuối cùng đã theo học thần học một phần vì ông không tham gia chương trình Triết học nhưng bạn biết đấy, Triết học thường có thể là về việc tranh luận về một quan điểm cụ thể. Cả ba đều rất quan tâm đến những cách tồn tại như thế này trên thế giới, tức là tham gia vào các hệ thống về mặt trí tuệ và tranh luận với chúng, tuy nhiên, con đường cuộc sống của họ đã trải qua sự đầu hàng đúng đắn, sâu sắc như một chiều kích của hoạt động thực hành và công tác thay đổi xã hội của họ. Đối với tôi, tôi nghĩ rằng người ta không cần phải từ bỏ vai trò của luật sư để tham gia vào sự đầu hàng, trên thực tế, tôi nghĩ rằng nếu bạn đang cố gắng thực hiện công tác công lý xã hội ngày nay, cho dù là trong luật hay không, xét đến hoàn cảnh và bản chất của những thách thức, chúng ta chắc chắn phải đầu hàng rất nhiều khi chúng ta tiến lên. Và việc lựa chọn thời điểm dừng lại, kiên nhẫn và đầu hàng ngay lúc này như tôi muốn nói, đó là cách tôi nhìn nhận những mô hình đầu hàng này như bạn đã đề cập, chúng đã thay đổi các điều khoản của cuộc tranh luận mà tôi không nghĩ là họ đã từ bỏ—tôi nghĩ đến King từ Nhà tù Birmingham đã viết bức thư đó và nói với các mục sư Cơ đốc giáo ngoài kia, những người không hiểu tại sao chúng ta cần bất tuân dân sự, điều này chỉ nói rằng những luật này là vô cùng bất công và đây là cách chúng ta sẽ chống lại chúng, không phải là chúng ta sẽ không chống lại chúng mà là chúng ta sẽ chống lại chúng theo một cách khác. Vì vậy, cách chúng ta đầu hàng là một câu hỏi thực sự thú vị và sâu sắc, nhưng không nhất thiết phải bị cuốn vào cảm giác "hoặc là đầu hàng hoặc là chiến đấu"—với tôi, nó phức tạp hơn thế nhiều. Và có một loại đấu tranh đầy nhiệt huyết đi kèm với loại đầu hàng mà những mô hình này thể hiện và có một loại cam kết đầu hàng mà những luật sư giỏi nhất đang ở trong hệ thống đang tham gia, những người trong chúng ta như Sujatha đang thể hiện và làm việc trong không gian cố gắng thay đổi các hệ thống để mang lại công lý phục hồi. Đó là ở lại trong hệ thống và nói ngôn ngữ của nó và đến các trường luật Harvard và Yale, trung tâm của các quyền lực trong vũ trụ pháp lý và nói rằng ngay cả ở đây, chúng ta cần nói về công lý phục hồi. Đó là một cách để lấy năng lượng của sự đầu hàng nhưng không rời khỏi đấu trường. Và tôi nghĩ đó là điều chúng ta đang yêu cầu ở chính mình.

Sujatha: Điều này khiến tôi nghĩ đến một số luật sư về án tử hình, những người thực sự có thể nắm giữ cả hai sự thật. Rằng bằng cách nào đó mọi thứ họ làm đều quan trọng và mọi thứ trong vũ trụ sẽ vận hành theo cách mà nó sẽ vận hành. Cảm ơn, Kozo, vì câu hỏi. Bây giờ, một số bình luận và câu hỏi từ web.

Từ Ebony (qua web): Cảm ơn tất cả các bạn đã tham gia và chia sẻ cuộc trò chuyện này. Cô Magee có thể đưa ra ví dụ về một hoạt động cụ thể bên cạnh việc đánh giá và trò chuyện mang tính phê phán để minh họa cho cách tiếp cận của cô đối với việc giảng dạy luật bằng lòng trắc ẩn không? Nói cách khác, cô có thể đưa ra ví dụ so sánh cách tiếp cận giảng dạy của cô và cách tiếp cận truyền thống đối với cùng một vấn đề không?

Từ Amit (qua web): Trước tiên, tôi muốn nói lời cảm ơn vì đã là chính mình và sử dụng cuộc sống của mình để trở thành tác nhân thay đổi. Không chỉ vì người khác mà còn vì đã tập trung vào bạn. Tôi nghĩ rằng đó là phần mà nhiều người, bao gồm cả tôi, đôi khi quên rằng nếu chúng ta thực sự muốn tạo ra sự thay đổi trên thế giới, chúng ta phải bắt đầu từ chính mình và việc thấy bạn làm điều này trên cả hai mặt trận thật truyền cảm hứng và tôi ước mình có thể nhảy qua điện thoại và ôm bạn thật chặt. Ngoài ra, tôi có hai câu hỏi dành cho bạn: Bạn sử dụng phương tiện khéo léo nào khi tham gia vào loại đối thoại này, đặc biệt là với các luật sư khác khi cuộc trò chuyện thường ở cấp độ trí tuệ và bản ngã, làm thế nào để bạn chuyển nó xuống cấp độ Trái tim? Và câu hỏi thứ 2, làm thế nào để chúng ta biến nhận thức xã hội cá nhân trong chánh niệm trở thành một phần của cuộc trò chuyện chính thống về luật pháp, dù là ở cấp độ trường luật hay trong các công ty luật Am 200 hay các ấn phẩm pháp lý?

Rhonda: Cảm ơn tất cả các bạn vì những câu hỏi này, Ebony và Amit—và vì những cái ôm và sự trân trọng. Tôi xin gửi lại ngay cho các bạn vì tôi chắc rằng tất cả chúng ta đều đang cố gắng tham gia theo những cách tạo nên sự khác biệt. Vì vậy, tôi trân trọng mọi thứ mà mọi người dành thời gian tham gia cuộc gọi cũng đang đóng góp. Vì vậy, để nói về câu hỏi về các ví dụ về giảng dạy—tôi đã mười tám đến mười chín năm trong Trường Luật cụ thể này và đã thành công theo các điều khoản của tổ chức của tôi. Đây là cách chúng tôi làm mọi việc, chúng tôi vào cuộc với một cái búa tạ và phải đi vào và nhìn xung quanh và tìm ra những gì họ yêu cầu ở chúng tôi, những điều khoản này là gì và chúng tôi có thể đáp ứng chúng như thế nào? Nhưng một khi chúng tôi làm được điều đó, tôi thấy rằng nó cho bạn một chút tự do để bắt đầu thay đổi các điều khoản. Vì vậy, những gì tôi có thể làm là giới thiệu những hoạt động này như một loại phương pháp sư phạm để chuyển đổi xã hội mà tôi có thể đưa vào các lớp học tại Trường Luật của mình. Vì vậy, trong mỗi lớp, theo những cách khác nhau, dù là lớp luật thương tích cá nhân hay lớp luật sư chiêm nghiệm của tôi, tôi có thể đưa những thực hành này vào một cách rõ ràng hơn hoặc ít hơn. Hãy lấy lớp luật chủng tộc làm ví dụ, nơi tôi có rất nhiều nội dung là nội dung luật lệ truyền thống một mặt và sau đó nỗ lực liên tục cùng lúc để đưa những thực hành này vào. Vì vậy, những gì tôi làm là tôi đã được phép cho mình nhiều không gian hơn khi chúng tôi thực hiện công việc này. Theo truyền thống, trong một lớp học luật, bạn phải giải quyết hàng chục vụ án một tuần, đúng không, những người trong số các bạn đã học luật đều biết rằng tốc độ và phạm vi bao phủ rất rộng nên không để lại nhiều thời gian và không gian cho các loại gia tăng phản ánh mà tôi đã đưa vào phương pháp sư phạm chiêm nghiệm này kết hợp với công việc thực chất cần được truyền đạt. Nếu tôi không đến gặp Trưởng khoa và nói rằng tôi cần thêm thời gian, tôi sẽ cần sự cho phép để cắt bớt một số nội dung để có thêm thời gian suy ngẫm và dừng lại để trò chuyện sâu sắc, lắng nghe sâu sắc và hoàn thiện bản thân trong không gian lớp học này, nếu tôi không thể làm được điều đó, chúng ta sẽ không học theo cách sâu sắc hơn. Và tôi đã đến gặp Trưởng khoa và yêu cầu điều đó và tôi đã nhận được. Lúc đầu, tôi không thể làm được điều đó nhưng cuối cùng tôi đã làm được và hiện tại tôi có thể làm được. Tôi nói điều đó như một lời động viên đối với những ai đang làm việc trong các cơ sở giáo dục, nơi bạn thấy một số thay đổi cần được thực hiện—một lần nữa là sự kiên nhẫn—tôi không thể làm được điều đó trong năm thứ nhất nhưng tôi chắc chắn sẽ làm được trong năm thứ mười tám!

Vì vậy, những gì tôi làm là tôi đã tuyển chọn và chọn lọc những trường hợp quan trọng cụ thể giúp truyền tải bản chất pháp lý xung quanh sự phát triển của học thuyết bảo vệ bình đẳng chẳng hạn, hoặc sự phát triển của học thuyết khám phá mà chúng ta biện minh cho việc lấy đất đai của đất nước này khỏi người Mỹ bản địa. Vì vậy, hãy đưa những trường hợp cụ thể đó ra, như các trường hợp Di trú, những trường hợp quan trọng sẽ giúp chứng minh cách luật di trú đã trở thành phương tiện cho sự áp bức chủng tộc trong nước, xác định một số trường hợp, nhưng sau đó nhận ra rằng nếu tôi sẽ làm điều này theo cách chiêm nghiệm của mình thay vì dạy bốn mươi trường hợp một học kỳ, chúng tôi sẽ dạy mười bốn trường hợp và sau đó dành thời gian và không gian để đọc và phân tích và đưa ra các chiều hướng suy nghĩ như một luật sư và phân tích các cách, nhưng đồng thời đưa vào thiền định. Vì vậy, chúng tôi ngồi lại với nhau. Chúng tôi thực hiện mọi thứ từ các cam kết thực hành thiền cá nhân đúng cách, tôi mời họ thực hành trong lớp và ngoài lớp học. Tôi hỗ trợ họ trực tuyến và trong lớp học, và chúng tôi thực hành thiền ngồi, chúng tôi thực hành các thực hành từ bi như thiền Từ bi. Tôi đã giới thiệu điều này với họ bằng cách giải thích cách nghiên cứu đã xác nhận rằng các hoạt động này thực sự đã được chứng minh ít nhất ở một mức độ nào đó là giúp chúng ta giải quyết định kiến ​​và giải quyết những thách thức của các cuộc trò chuyện về chủ đề này. Vì vậy, họ bước vào lớp học hiện đã sẵn sàng để học về tất cả các Chiều này. Bây giờ, bạn đang bắt đầu hình dung lại ý nghĩa của việc học luật, lồng ghép khái niệm rằng bạn học luật một cách thực chất và bạn có vai trò trong việc này—bạn nhìn vào cuộc sống của chính mình, vì lịch sử cuộc đời của bạn có lẽ đã dạy cho bạn điều gì đó về bản chất này. Và bạn làm việc trên loại phản ứng cảm xúc của mình và vị trí của bạn trong tất cả những điều này khi chúng ta tương tác với nhau xung quanh việc công lý có thể trông như thế nào dựa trên nghiên cứu. Đó là cách tôi làm. Đó là áp dụng cách tiếp cận truyền thống "Suy nghĩ như một luật sư", làm chậm lại đủ để chúng ta có thể truyền vào đó thực hành tâm linh. Nhưng tôi không gọi đó là tâm linh trong lớp học mà tôi gọi đó là chánh niệm hoặc nhận thức vì tôi đang ở trong một môi trường thể chế, nơi tôi cần sử dụng ngôn ngữ thế tục đó. Nhưng đó là một cách để nhúng mọi chiều kích của những gì chúng ta đã nói và kết hợp nó với công việc trí tuệ. Đó là một ví dụ về cách tôi dạy điều đó.

Bây giờ, xét về việc đưa điều này vào bối cảnh pháp luật, họ đang tiếp cận ngày càng nhiều những người như tôi để họ đến và thuyết trình. Thật là một thách thức khi đưa nó vào mô hình giáo dục pháp lý liên tục, kéo dài khoảng một tiếng rưỡi khi bạn đến công ty luật. Bạn có thể ngồi lại và đưa ra một số bình luận và hỏi đáp, sau đó bạn rời đi và tự hỏi liệu nó có tác động gì không. Nhưng ngày càng có nhiều công ty yêu cầu điều đó. Ngày càng có nhiều người từ các công ty đó đến các buổi tĩnh tâm dành cho luật sư. Và như tôi đã nói trước đây, họ thường có động lực từ mong muốn giải quyết các vấn đề theo cách thực dụng, với căng thẳng hoặc xung đột đang nảy sinh xung đột dựa trên bản sắc xã hội liên văn hóa, chủng tộc hoặc giới tính đang diễn ra trong công ty của họ. Vì vậy, họ đã gọi tôi đến và cung cấp các bài thuyết trình và hội thảo mà thành thật mà nói thì có vẻ hơi một lần nhưng tôi làm vậy vì tôi nghĩ rằng việc giới thiệu các nguyên tắc áp dụng chiều hướng bên trong vào hoạt động luật pháp tự nó là một lời mời có thể dẫn đến việc đào sâu công việc và nếu tôi có thể mở ra cánh cửa và hỗ trợ mọi người bằng cách nói "đây là cách bạn có thể theo dõi", tôi sẵn sàng làm công việc đó như một dịch vụ.

Sujatha: Cảm ơn bạn rất nhiều vì những câu trả lời tuyệt vời cho những câu hỏi này. Chúng ta sắp kết thúc thời gian bên nhau. Nếu tôi có thể hỏi bạn một cách ngắn gọn—làm thế nào chúng ta có thể hỗ trợ công việc của bạn với tư cách là một cộng đồng ServiceSpace lớn hơn?

Rhonda : Cảm ơn bạn rất nhiều. Bạn biết đấy, thông điệp mà tôi mang theo thực sự là về cách mỗi chúng ta có vai trò trong việc giúp thúc đẩy sự hiểu biết và lòng trắc ẩn xung quanh nhiều cách mà định kiến ​​về bản dạng xã hội, nói riêng, gây ra đau khổ trên thế giới. Và vì vậy, tôi chỉ muốn mời mọi người trong cuộc gọi, mọi người trong cộng đồng ServiceSpace, ý tôi là tôi cho rằng nhiều người đã làm điều này, nhưng tôi mời tất cả chúng ta tham gia vào sự hiệp thông sâu sắc xung quanh và cam kết hướng tới việc coi công việc tâm linh của chúng ta là chính nơi chúng ta thực sự làm việc và giúp đỡ những người khác làm việc về định kiến ​​và đau khổ dựa trên bản dạng xã hội vì bạn biết rằng loại đau khổ đó đang xảy ra tràn lan trên thế giới của chúng ta và trong số chúng ta và cá nhân tôi tin rằng những hiểu biết sâu sắc và công cụ của công việc tâm linh có khả năng tuyệt vời trong việc hỗ trợ sự giải thoát bắt đầu từ chính chúng ta với tư cách là những cá nhân nhưng thực sự cũng có chiều kích giữa các cá nhân và hệ thống.

Sujatha : Cảm ơn bạn rất nhiều.