Profesa Rhonda Magee Ni Mshiriki Wa Kitivo Kat

bila kuibua mambo ya kutisha ambayo tunateseka ambayo yanatuhitaji kuchimba zaidi—kuwa na uzoefu wa kina wa mambo hayo... Najua hilo lilikuwa swali gumu sana lakini nilitaka kuweka jukwaa la kukuuliza uzungumze kidogo kuhusu mbinu hiyo ya kutafakari kwa kina ni nini kwa mambo haya magumu ili tusifuate njia ya kiroho—na unaweza pia kuzungumza juu ya kile ulichotuuliza ili tushiriki katika ufahamu huu?

Rhonda: Kuna ushirika kama huo unaotokea katika kazi hii. Kuangalia kwa undani zaidi swali hili la kuleta ufahamu wa kubeba juu ya maswala ya udhalimu wa rangi na kuchunguza kile kinachohitajika na ninamaanisha nini kwa maendeleo ya ufahamu wa rangi. Niliposema hapo awali kwamba nadhani maisha mahususi ya kibinadamu ya kila mtu ni aina fulani ya zawadi, simaanishi hii kwa maana ya Pollyanna, kwa kuwa najua kuna mateso mengi duniani ambayo kila mmoja wetu amepata, na mengine zaidi kuliko wengine. Pia simaanishi kupendekeza mtu wa matumizi au wepesi kuhusu hilo kama njia rahisi ya kuhudumia—kwamba uchukue mateso yako na kuyageuza tu kama zawadi. Bado kwa kweli nadhani kwamba njia fulani ambayo kila mmoja wetu amebahatika kuishi au vinginevyo hatungekuwa kwenye simu hii. Bila kujali safari yake, hata mapendeleo na manufaa yoyote, kwa kila mmoja wetu, imefaa kabisa kufundisha na kuwa chanzo cha mafundisho kwa wengine.

Na kwa hivyo jinsi nilivyotupwa katika ulimwengu katika mji wa kusini wa Amerika uliotengwa na machafuko yote niliyotaja, katika mwili ambao ulibaguliwa na wengine kama watu weusi. Sikuja ulimwenguni kama mtoto mchanga nikijifikiria kama mwanamke mweusi lakini hayo ndiyo masharti ya kifungu katika mpangilio huu wa kijamii. Ninafahamu hilo na ninaweza wakati huo huo kufahamu ukweli kwamba sio wote mimi ni nani, wala kwamba dhana hizi hazinishiki kikamilifu mimi ni nani. Lakini itakuwa ni upumbavu kwangu katika muktadha huu kutofahamu jinsi sura yangu halisi inavyosomwa katika utamaduni huu, kupitia lenzi za rangi, utamaduni, tabaka na elimu. Najua haya yanatokea duniani. Na ninajua kuwa mimi ni wakala wa hilo pia, kwamba mimi hufanya karibu bila kuepukika katika ulimwengu wa kijamii, katika kuchakata na kutambua utambulisho wa kijamii wa watu na kuuliza kwa njia fulani kwa uwazi au kwa uwazi juu ya maana ya hiyo na jinsi walivyopata maoni yao. Ufahamu huo wa kina na ushirikiano na ukweli tena kwa kiwango ambacho hatuishi katika kibanda kidogo mahali fulani ambacho kimetenganishwa kabisa, ikiwa tuko duniani na katika mazingira haya tofauti, ikiwa niko Marekani leo, ili nisijue kwamba rangi na jinsia ni masuala ambayo yatanikabili kama ninataka kujihusisha nao au la - lazima nifahamu hilo, sawa? Ninapojaribu kuwashirikisha wengine kuhusu masuala haya ninatambua kuwa ufungaji wao mahususi na mfano halisi utakuwa, kama vile yangu imekuwa, usanidi.

Kutumia lugha ya John Welwood, ambaye ni mwanasaikolojia wa kiroho, mwanafunzi wa Ubuddha na ambaye alibuni neno "kupita kiroho". Anatutaka tufikirie jinsi tunavyofikia changamoto hizi ambazo Mabudha wanaziita alama za mateso na alama za kuwepo. Mateso yanayozunguka kutaka mambo yawe ya kudumu ambayo hayawezi kuepukika, sivyo? Hizi zote ni njia ambazo tunatengeneza mateso yetu wenyewe na kujumuisha yale ambayo yamefungwa kwa utambulisho. Mafundisho yake, kwa kadiri nilivyoyasoma, yanatusaidia kuona kwamba tunazungumza juu ya maisha ya kijamii na ya jamaa ambayo hayana ukamilifu wa utu wetu katika asili, lakini kwenye ndege hiyo ya kijamii tumealikwa kwa njia fulani tuna historia ya kitamaduni tuna jinsia na nasaba na hadithi hadithi fulani, na tumeanzishwa kwa namna fulani kuona vitu fulani na kutojua kuhusu wengine. Sijui kikamilifu inakuwaje, tuseme mwanamume aliyebadili jinsia anayekulia Durban Afrika Kusini—kuhusu uzoefu huo. Kuwa na unyenyekevu fulani juu ya ukweli kwamba utu wetu mahususi na msimamo hutuweka kwa ajili ya kujua na kuwa na uzoefu fulani kuhusu baadhi ya mambo na kutojua kuhusu mambo mengine. Hiyo ni muhimu!

Nadhani hapo ndipo unyenyekevu unapoingia. Inaweza kuwa neno gumu kwa sisi ambao tumehisi maisha duni na kukosa heshima. Tumedhalilishwa. Unapaswa pia kuwa na unyenyekevu unapojihusisha na watu wengine kuhusu hili—ambayo inaweza kuwa vigumu kwetu kuelewa na kusikia. Lakini nadhani kwenye njia ya maendeleo tunapona kutokana na unyonge wetu. Ikiwa sisi ni wanawake wa rangi na tuliishi maisha ya umaskini na tumenyanyaswa, tunajua kwamba tuna uponyaji wetu wa kufanya, na hiyo inaweza kuwa kitovu cha kazi yetu ya kiroho. Lakini tunapoponya, tunaweza kukutana na mwanamume mweupe ambaye anaonekana kuwa na upendeleo sana; hatutajua uzoefu kamili wa mtu huyo kwa hivyo tunapaswa kuwa na unyenyekevu ikiwa tunataka kujihusisha katika kiwango kamili cha ubinadamu na ufahamu wa kiroho na mtu huyo. Tunaweza tu kutumaini kwamba wengine watashirikiana nasi kwa njia hiyo pia. Kwa hivyo inahitaji kiasi fulani cha subira lakini pia ni eneo ambalo lazima tutafute kukuza uwezo wetu wa kushikilia vipimo hivi vyote tofauti vya ukweli, na kufanyia kazi masuala yetu wenyewe hata wakati tunaheshimu na kuheshimu kwamba watu wengine wanaweza kuwa kazi zinazoendelea.

Tunajaribu kukutana na watu mahali walipo kwa huruma kwa ukweli kwamba sisi sote tunajitahidi kwa njia fulani. Mapambano yetu hayafanani lakini sote tunahangaika, na kuleta upendo na huruma huko ndio msingi wa kazi. Ni kusema, hapana hatutakwepa tutaleta ufahamu. Ninatumia neno ufahamu wa rangi na sio tu kuhusu rangi, ni ufahamu kutoka kwa mila ya Vipassana na mapokeo ya wale walimu wa Kibudha ambao walituweka katika uwezo wa ufahamu wa utulivu ambao unaweza, baada ya muda au labda katika hali fulani, kutokea kwa muda na ghafla, lakini tunakuza ufahamu fulani kuhusu hali halisi ya ukweli na aina hiyo hiyo ya njia ya maendeleo inaweza kutokea karibu na uelewa na utulivu. kushughulika, kukaa na nini maana ya kubaguliwa kwa njia hii, jinsia kwa njia hii, na kisha kukuza ufahamu fulani juu ya jinsi vitambulisho hivi vinaweza kuonekana katika maisha yetu hivi sasa, inaweza kuwa sababu ya kwa nini baadhi yetu tunahisi kutengwa, baadhi yetu tuko hatarini zaidi, baadhi yetu tulindwa zaidi, hata sasa katika nafasi hii katika mazingira haya katika kikundi hiki, hiyo ndiyo njia ninayoona juu ya kuteseka kwa njia ambayo ninaona juu ya mateso. kujua kuna sababu za mateso na kuna njia ya kuachiliwa kutoka kwa mateso hayo kwa njia ya mazoezi. Inaleta yote hayo kubeba kwenye maswala hayo mahususi ya maisha yetu.

Sujatha: Ajabu. Nitaenda kwa mpigaji simu wa kwanza.

Mwita: Hi huyu ni Kozo kutoka Cupertino na ninataka kuwashukuru nyote watatu kwa yote mnayofanya katika ulimwengu wa sheria ambayo mnajua kwangu ni magumu. Lakini nina uchunguzi na swali. Uchunguzi wangu ni kwamba ninyi nyote watatu mnaofanya kazi ya nguvu sana kwa huruma katika sheria ni wanawake. Kuna nguvu hii ya kijinsia, naiita, na kisha ukosefu wa kijinsia kwa upande mwingine. Kwa upande wa njia za kiroho, ninaona kujisalimisha kuwa mojawapo ya vipengele vya nguvu na muhimu zaidi vya safari ya kiroho na ninafikiri kuhusu Gandhi na mimi hufikiria kuhusu Nelson Mandela—jinsi wote wawili walikuwa wanasheria na wote wawili walikuwa mahiri katika vyumba vya sheria ilhali katika jitihada zao za kiroho na kisiasa walijisalimisha kwa kina. Walisimamisha mabishano na wakajisalimisha kwa ahimsa, bila vurugu, Mandela alijisalimisha gerezani-hivyo nashangaa jinsi, Rhonda, unaonaje kufanya kazi ndani ya mfumo wa sheria ambapo kujisalimisha ni sehemu muhimu ya safari ya kiroho lakini ni kinyume na sheria kwa kubishana na kwenye chumba cha mahakama. Ni mara chache sana unaona wakili akisema “Ninajisalimisha—nitachukua mmoja kwa ajili ya timu.” Je, ungependa maoni yako kuhusu hili?

Rhonda: Ninashukuru maoni yako kuhusu nguvu ya jinsia. Nadhani kuna kitu cha kutafakari. Inaalika kutafakari juu ya kile tunachomaanisha kwa kujisalimisha na njia tofauti zinazojitokeza katika maeneo na nyakati. Nikiangalia maisha ya Mandela na Gandhi na King, King hakuwa mwanasheria bali alitaka kutafuta PhD ya Falsafa na akaishia kufanya uungu sehemu kwa sababu hakuingia kwenye program ya Falsafa lakini unajua Falsafa mara nyingi inaweza kuwa ni kubishana kwa hoja fulani. Wote watatu walipendezwa sana na aina hizi za njia za kuwa katika ulimwengu ambazo zilihusu kushirikisha mifumo kiakili na kubishana nayo, na bado, njia zao za maisha zilipitia usaliti ulio sawa, wa kina kama mwelekeo wa utendaji wao na kazi yao ya mabadiliko ya kijamii. Kwangu mimi nadhani sio lazima mtu aachie jukumu la kuwa mwanasheria ili ajishughulishe na kujisalimisha, kwa kweli, nadhani ikiwa leo unajaribu kufanya kazi ya haki ya kijamii, iwe kisheria au la kwa kuzingatia mazingira na hali ya changamoto, lazima tujisalimishe mengi tunapoenda. Na kuchagua wakati wa kutulia, na kuwa mvumilivu, na kujisalimisha kwa sasa kama ningeiweka, ambayo ni njia ambayo ninaona mifano hii ya kujisalimisha kama unavyotaja, kwa namna fulani walibadilisha masharti ya mjadala sidhani kama waliachana - nafikiria Mfalme kutoka Jela ya Birmingham akiandika barua hiyo na kuwaambia wahudumu wa Kikristo huko nje ambao hawaelewi kwa nini tunahitaji sheria hizi za kiraia na kwamba tunaenda kinyume na sheria. kupigana nao sio kwamba hatutapigana nao bali tunaenda kupigana nao kwa namna tofauti. Kwa hivyo jinsi tunavyojisalimisha ni swali la kufurahisha na la kina, lakini sio lazima kushikwa katika maana ya "ni kujisalimisha au kupigana" - ni tofauti zaidi kuliko hilo kwangu. Na kuna aina fulani ya mapambano ya roho ambayo yanaendana na aina ya kujisalimisha ambayo wanamitindo hawa wanajumuisha na kuna aina fulani ya ushiriki wa kujisalimisha ambao wanasheria bora ambao wanakaa kwenye mfumo wapo, sisi kama Sujatha wanaojumuisha na kufanya kazi katika nafasi za kujaribu kubadilisha mifumo ili kuleta haki ya kurejesha. Ni kukaa katika mfumo na kuzungumza lugha yake na kwenda Harvard na shule ya sheria ya Yale katikati ya mamlaka ya ulimwengu wa kisheria na kusema hata hapa tunahitaji kuzungumza juu ya haki ya kurejesha. Hiyo ni njia ya kuchukua nguvu ya kujisalimisha lakini sio kuondoka kwenye uwanja. Na nadhani hilo ndilo tunalojiuliza.

Sujatha: Inanifanya nifikirie baadhi ya mawakili wa hukumu ya kifo, ambao kwa hakika wanaweza kushikilia ukweli wote wawili. Kwamba kwa njia fulani kila kitu wanachofanya ni muhimu na kwamba kila kitu katika ulimwengu kitafanya kazi jinsi kitakavyofanya kazi. Asante, Kozo, kwa swali. Sasa, baadhi ya maoni na maswali kutoka kwa wavuti.

Kutoka kwa Ebony (kupitia wavuti): Asanteni nyote kwa kuwa na kushiriki mazungumzo haya. Je, Bibi Magee anaweza kutoa mfano wa shughuli mahususi kando na tathmini ya kina na mazungumzo ambayo yanaonyesha mbinu yake ya kufundisha sheria kwa huruma? Je, anaweza kutoa mfano unaolinganisha mbinu yake ya ufundishaji na mkabala wa kimapokeo na suala lile lile?

Kutoka kwa Amit (kupitia wavuti): Kwanza nataka kusema asante kwa kuwa mtu ulivyo na kutumia maisha yako kuwa wakala wa mabadiliko. Sio tu kwa wengine bali pia kwa kuzingatia wewe. Nadhani hiyo ndiyo sehemu ambayo watu wengi nilijumuisha wakati mwingine wakati mwingine husahau kwamba ikiwa kweli tunataka kufanya mabadiliko katika ulimwengu lazima tuanze na sisi wenyewe na kukuona ukifanya hivi kwa pande zote mbili inatia moyo na ninatamani ningeruka kupitia simu na kukukumbatia kubwa na kubwa. Pia nina maswali mawili kwako: Ni njia gani za ustadi unazotumia unaposhiriki katika aina hii ya mazungumzo haswa na wanasheria wengine wakati mazungumzo mara nyingi huwa katika kiwango cha akili, na ego unawezaje kuyasogeza hadi kiwango cha Moyo? Na swali la 2, je, tunawezaje kufanya ufahamu wa kibinafsi wa jamii katika kuzingatia zaidi kuwa sehemu ya mazungumzo ya kawaida ya kisheria iwe katika kiwango cha shule ya sheria au kusema katika makampuni ya Am law 200 au machapisho ya kisheria?

Rhonda: Asanteni nyote kwa maswali haya Ebony na Amit—na kwa kukumbatiwa na shukrani. Ninakutumia hilo kwa sababu nina uhakika sote tunajaribu kujihusisha katika njia zinazoleta mabadiliko. Kwa hivyo ninaheshimu kila kitu ambacho kila mtu ambaye anachukua muda kuwa kwenye simu anachangia tayari pia. Kwa hivyo ili kuzungumzia swali kuhusu mifano ya ufundishaji-nina miaka kumi na minane hadi kumi na tisa katika Shule hii ya Sheria na nimefaulu kwa masharti ya taasisi yangu. Hivi ndivyo tunavyofanya mambo, tunaingia na nyundo na lazima tuingie ndani na aina ya kutazama pande zote na kujua ni nini wanachotuuliza, ni masharti gani haya na tunawezaje kukutana nayo? Lakini mara tu tunapofanya hivyo nimegundua kuwa inakupa fursa kidogo ya kuanza kubadilisha masharti. Kwa hivyo nilichoweza kufanya ni kuanzisha mazoea haya kama aina ya ufundishaji wa mabadiliko ya kijamii ambayo ninaweza kuleta katika madarasa yangu ya Shule ya Sheria. Kwa hivyo katika kila moja yao, kwa njia tofauti iwe ni darasa la sheria ya majeraha ya kibinafsi au darasa langu la kutafakari la wanasheria ninaweza kuleta mazoea haya kwa uwazi zaidi au kidogo. Wacha tuchukue darasa la sheria ya mbio ambapo nina maudhui mengi ambayo ni aina ya maudhui ya kesi za jadi kwa upande mmoja na kisha tufanye juhudi hii inayoendelea wakati huo huo kuleta vitendo hivi. Kwa hivyo ninachofanya ni kuwa nimepata kibali cha kujipa nafasi zaidi tunapofanya kazi hii. Kijadi katika darasa la shule ya sheria unashindana na makumi ya kesi kwa wiki, sawa nyinyi ambao mmekuwa katika shule ya sheria mnajua kuwa kasi na wigo wa chanjo ni pana sana haiachi muda na nafasi nyingi kwa aina ya ongezeko la kutafakari ambalo nimeleta kuzaa katika ufundishaji huu wa kutafakari ulioolewa na kazi kubwa inayohitaji kufanywa. Ikiwa singeenda kwa Dean wangu na kusema nitahitaji muda zaidi, nitahitaji ruhusa ya kukata baadhi ya chanjo ili kutoa muda zaidi katika kutafakari na kusitisha mazungumzo ya kina na kusikiliza kwa kina na kujifanyia kazi katika nafasi hii ya darasa, ikiwa siwezi kufanya hivyo hatutajifunza kwa undani zaidi. Na nikaenda kwa Dean wangu na kuuliza hiyo na nikapata hiyo. Sikuweza kufanya hivyo mwanzoni lakini hatimaye niliweza na ninaweza kufanya hivyo sasa. Ninasema hivyo kama kutia moyo kwa wale ambao mnafanya kazi katika mazingira ya kitaasisi ambapo mnaona mabadiliko fulani ambayo yanapaswa kufanywa—tena subira—singeweza kufanya hivyo katika mwaka wa 1 lakini hakika ninaifanya katika mwaka wa kumi na nane!

Kwa hivyo ninachofanya nimeratibu na kuchagua kesi muhimu ambazo husaidia kuzungumza ili kuwasilisha dutu ya kisheria juu ya ukuzaji wa sheria sawa za ulinzi kwa mfano, au ukuzaji wa fundisho la ugunduzi ambalo tulihalalisha kuchukua ardhi ya nchi hii kutoka kwa Wenyeji wa Amerika. Kwa hivyo kuondoa kesi hizo maalum, kama kesi za Uhamiaji, muhimu ambazo zingesaidia kuonyesha jinsi sheria ya uhamiaji imekuwa chombo cha ukandamizaji wa rangi nchini, kubaini idadi fulani, lakini nikigundua kama nitafanya hivi kwa njia yangu ya kutafakari badala ya kufundisha kesi arobaini kwa muhula tutafundisha kumi na nne na kisha kuruhusu wakati na nafasi ya kusoma na kufanya uchambuzi, na kuchambua njia sawa za wakili na kuchambua. kuleta kutafakari. Kwa hiyo tunakaa pamoja. Tunafanya kila kitu kutoka kwa ahadi za mazoezi ya kutafakari kwa usahihi, ninawaalika kufanya mazoezi darasani na nje ya darasa. Ninawapa usaidizi kwa hilo mtandaoni na darasani, na tunafanya mazoezi ya kutafakari kwa kukaa, tunafanya mazoea ya huruma kama vile kutafakari kwa Fadhili. Nimelitambulisha hili kwao kwa kueleza jinsi ambavyo utafiti umethibitisha kuwa vitendo hivi vimeonyeshwa angalau kwa kiwango fulani ili kutusaidia kukabiliana na upendeleo na kukabiliana na changamoto za mazungumzo juu ya mada hii. Kwa hivyo wanakuja katika mipangilio ya darasa sasa tayari kujifunza juu ya Vipimo hivi vyote. Sasa unaanza kufikiria tena maana ya kusoma upachikaji wa sheria dhana ya kwamba unaisoma kwa kiasi kikubwa, na una jukumu katika hili—unaangalia maisha yako mwenyewe, kwani historia ya maisha yako labda imekufundisha kitu kuhusu nyenzo hii. Na unafanyia kazi aina yako ya kihisia ya kuitikia upya na nafasi yako katika haya yote tunapojishughulisha na jinsi haki inaweza kuonekana kutokana na utafiti. Ndivyo ninavyofanya. Inachukua mkabala wa kimapokeo wa "Fikiria kama wakili", kuipunguza vya kutosha ili tuweze kuiingiza katika mazoezi ya kiroho. Lakini siiite ya kiroho darasani naiita ufahamu au ufahamu kwa sababu niko katika mazingira ya kitaasisi ambapo nahitaji kutumia lugha hiyo ya kilimwengu. Lakini ni aina ya njia ya kupachika kila mwelekeo wa kile tulichozungumza na kukioana na kazi ya kiakili. Huo ni mfano wa jinsi ninavyofundisha hivyo.

Sasa, katika suala la kuleta hili katika mipangilio ya sheria, kwa kushangaza wanafikia zaidi na zaidi kwa watu kama mimi kuja na kutoa mawasilisho. Ni changamoto kuileta katika mfumo endelevu wa elimu ya sheria, ambayo ni kama saa moja na nusu unapoingia katika kampuni ya mawakili. Unatoa labda baadhi ya kukaa na kutoa maoni na Maswali na Majibu kisha unaondoka na unashangaa ikiwa ilikuwa na athari yoyote. Lakini makampuni yanazidi kuuliza hilo. Watu zaidi na zaidi kutoka kwa makampuni hayo wanakuja kurejea mawakili. Na kama nilivyosema hapo awali, mara nyingi huchochewa na hamu ya kushughulikia maswala kwa njia ya matumizi, na mafadhaiko au mzozo ambao unaibua migogoro ya kitamaduni, ya rangi au ya kijinsia ambayo inatokea katika kampuni zao. Kwa hivyo wamekuwa wakiniita nije kutoa mawasilisho na warsha ambazo huhisi kuwa ni za mara moja sana lakini nafanya hivyo kwa sababu nadhani utangulizi wa kanuni hizi za kutumia mwelekeo wa ndani wa utendaji wa sheria yenyewe ni mwaliko ambao unaweza kusababisha kazi ya kina na ikiwa naweza kufungua mlango na kusaidia watu kwa kusema "hivi ndivyo unavyoweza kufuatilia", nitafanya kazi hiyo kama utakavyofanya.

Sujatha: Asante sana kwa majibu mazuri ya maswali haya. Tunafika mwisho wa wakati wetu pamoja. Ikiwa ningeweza kukuuliza kwa ufupi tu—itakuwaje kwamba kama jumuiya kubwa ya ServiceSpace tunaweza kusaidia kazi yako?

Rhonda : Asante sana. Unajua ujumbe ambao nimekuwa nikibeba kwa kweli ni kuhusu jinsi kila mmoja wetu ana jukumu la kutekeleza katika kusaidia kuelewa mapema na huruma karibu na njia nyingi ambazo upendeleo wa utambulisho wa kijamii, haswa, husababisha mateso ulimwenguni. Na kwa hivyo ningealika kila mtu kwenye simu, kila mtu katika jumuiya ya ServiceSpace, nikimaanisha nadhani kwamba wengi tayari wanafanya hivi, lakini ninatualika sote katika aina ya kina ya ushirika karibu na kujitolea kwa kuona kazi yetu ya kiroho kama mahali ambapo tunafanyia kazi na kusaidia wengine kufanyia kazi upendeleo na mateso ya kitambulisho cha kijamii kwa sababu unajua aina hiyo ya mateso inatokea kwa kuenea katika ulimwengu wetu na ufahamu wa kibinafsi kuwa zana na ufahamu wa kiroho. yenye uwezo mzuri wa kusaidia ukombozi ambao huanza na sisi wenyewe kama watu binafsi lakini kwa kweli una mwelekeo wa kibinafsi na wa kimfumo pia.

Sujatha : Asante sana.