پروفیس

ان ہولناکیوں کو کھودنے کے بغیر جو ہم جھیلتے ہیں جو ہمیں گہرائی میں کھودنے کی ضرورت ہوتی ہے- ان چیزوں کا گہرا تجربہ رکھتے ہوئے... میں جانتا ہوں کہ یہ واقعی ایک پیچیدہ سوال تھا لیکن میں صرف آپ سے اس بات کے بارے میں تھوڑا سا بات کرنے کے لئے مرحلہ طے کرنا چاہتا تھا کہ ان مشکل چیزوں کے بارے میں وہ گہری مراقبہ کا نقطہ نظر کیا ہے تاکہ ہم روحانی بائی پاس کی پیروی نہ کریں — اور کیا آپ اس رنگ میں ہم سے بات کرنے کے لئے بھی کہہ سکتے ہیں؟

رونڈا: اس کام میں ایسی کمیونین پیدا ہوتی ہے۔ نسلی ناانصافی کے مسائل کو برداشت کرنے کے لیے بصیرت لانے کے اس سوال کو مزید گہرائی سے دیکھنے کے لیے اور اس بات کا جائزہ لینے کے لیے کہ یہ کیا لیتا ہے اور رنگین بصیرت کی ترقی سے میرا کیا مطلب ہے۔ جب میں نے پہلے کہا تھا کہ مجھے لگتا ہے کہ ہر ایک کی خاص انسانی زندگی ایک تحفہ ہے میرا مطلب پولیانا کے احساس سے نہیں ہے، کیونکہ میں جانتا ہوں کہ دنیا میں بہت سارے مصائب ہیں جن کا ہم ہر ایک نے تجربہ کیا ہے، اور کچھ دوسروں سے زیادہ۔ میرا مطلب یہ بھی نہیں ہے کہ خدمت کرنے کے آسان طریقے کے طور پر اس میں سے کسی کے بارے میں کوئی افادیت یا ہلکا پن تجویز کرنا — کہ آپ صرف اپنی تکلیف اٹھائیں اور اسے صرف تحفہ کے طور پر تبدیل کریں۔ پھر بھی میں واقعتا یہ سوچتا ہوں کہ ہم میں سے ہر ایک کو جس مخصوص راستے پر زندہ رہنا نصیب ہوا ہے یا دوسری صورت میں ہم اس کال پر نہیں ہوں گے۔ اس کا سفر خواہ کچھ بھی ہو، اس کے مراعات اور فوائد جو بھی ہوں، ہم میں سے ہر ایک کے لیے بالکل موزوں رہا ہے اور دوسروں کے لیے تعلیم کا ذریعہ ہے۔

اور اس طرح جس طرح مجھے ایک الگ تھلگ امریکی جنوبی قصبے میں ایک ایسی دنیا میں پھینک دیا گیا جس میں میں نے تمام افراتفری کا ذکر کیا ہے، ایک ایسے جسم میں جسے دوسروں نے سیاہ فام کے طور پر نسلی بنایا تھا۔ میں اپنے آپ کو ایک سیاہ فام عورت کے طور پر سوچتے ہوئے ایک چھوٹے سے بچے کے طور پر دنیا میں نہیں آئی لیکن یہ اس سماجی ماحول میں گزرنے کی شرائط ہیں۔ میں اس سے واقف ہوں اور میں ایک ہی وقت میں اس حقیقت سے آگاہ ہو سکتا ہوں کہ یہ وہ سب نہیں ہے جس کا میں ہوں، اور نہ ہی یہ تصورات پوری طرح سے اس بات کی گرفت نہیں کرتے کہ میں کون ہوں۔ لیکن اس تناظر میں یہ میرے لیے بے وقوفی ہو گی کہ نسل، ثقافت، طبقے اور تعلیم کی عینک سے اس ثقافت میں میری مخصوص شکل کو کس طرح پڑھا جاتا ہے۔ میں جانتا ہوں کہ یہ دنیا میں ہو رہا ہے۔ اور میں جانتا ہوں کہ میں اس کا بھی ایک ایجنٹ ہوں، کہ میں تقریباً ناگزیر طور پر سماجی دنیا میں، لوگوں کی سماجی شناختوں کو پروسیسنگ اور پہچاننے اور کچھ طریقوں سے واضح یا واضح طور پر پوچھ گچھ کرتا ہوں کہ اس کا کیا مطلب ہے اور وہ ان کے خیالات پر کیسے آئے۔ حقیقت کے ساتھ اس گہری آگاہی اور مشغولیت ایک بار پھر اس حد تک کہ ہم ایک چھوٹی سی جھونپڑی میں نہیں رہ رہے ہیں جہاں ہم بالکل منقطع ہیں، اگر ہم دنیا میں ہیں اور ان مختلف ماحول میں، اگر میں آج ریاستہائے متحدہ امریکہ میں ہوں، تو میرے لیے اس بات سے آگاہ نہ ہوں کہ نسل اور جنس وہ مسائل ہیں جو مجھ سے ملیں گے کہ آیا میں ان کے ساتھ مشغول ہونا چاہتا ہوں یا نہیں، مجھے اس سے آگاہ ہونا چاہیے؟ جب میں ان مسائل کے بارے میں دوسروں کو شامل کرنے کی کوشش کرتا ہوں تو میں تسلیم کرتا ہوں کہ ان کی مخصوص پیکیجنگ اور مجسم ہونے جا رہی ہے، جیسا کہ میرا تھا، ایک سیٹ اپ۔

جان ویلوڈ کی زبان استعمال کرنے کے لیے، جو ایک روحانی ماہر نفسیات ہے، بدھ مت کا طالب علم ہے اور جس نے "روحانی بائی پاسنگ" کی اصطلاح وضع کی تھی۔ وہ چاہتا ہے کہ ہم سوچیں کہ ہم ان چیلنجوں کا سامنا کیسے کرتے ہیں جنہیں بدھ مت کے پیروکار مصائب کے نشانات اور وجود کے نشانات کہتے ہیں۔ چیزوں کو مستقل کرنے کی خواہش کے آس پاس کے مصائب جو لامحالہ غیر مستقل ہیں ، ٹھیک ہے؟ یہ وہ تمام طریقے ہیں جن سے ہم اپنے مصائب پیدا کرتے ہیں اور اس میں وہ بھی شامل ہیں جو شناخت سے جڑے ہوئے ہیں۔ اس کی تعلیمات، جہاں تک میں نے انہیں پڑھا ہے، ہمیں یہ دیکھنے میں مدد کرتا ہے کہ ہم وجود کے سماجی اور رشتہ دارانہ سطح پر بات کر رہے ہیں جو کہ فطرت میں ہمارے مطلق ہونے کا مکمل طور پر جامع نہیں ہے، لیکن اس سماجی سطح پر ہمیں کچھ خاص طریقوں سے مدعو کیا جاتا ہے، ہماری ثقافتی تاریخیں ہیں، ہماری جنس اور نسب اور کہانیاں مخصوص کہانیاں ہیں، اور ہم ایک خاص طریقے سے ترتیب دیے گئے ہیں تاکہ چیزوں کو دیکھنے اور دوسروں کے بارے میں سمجھنے اور ان کے بارے میں سوچنے اور سمجھنے کے لیے ایک خاص طریقے سے تیار ہوں۔ میں پوری طرح سے نہیں جانتا کہ یہ کیسا ہوتا ہے، آئیے کہتے ہیں کہ ڈربن جنوبی افریقہ میں پرورش پانے والا ایک ٹرانسجینڈر مرد—اس تجربے کے بارے میں۔ اس حقیقت کے بارے میں کچھ عاجزی کا ہونا کہ ہماری مخصوص مجسمیت اور مقام و حیثیت ہمیں کچھ چیزوں کے بارے میں جاننے اور محسوس کرنے کا تجربہ کرنے اور دوسری چیزوں کے بارے میں حقیقت میں نہ جاننے کے لئے قائم کرتی ہے۔ یہ ضروری ہے!

میں سمجھتا ہوں کہ عاجزی اسی میں آتی ہے۔ یہ ہم میں سے ان لوگوں کے لیے ایک مشکل اصطلاح ہو سکتی ہے جنہوں نے پسماندگی اور بے عزتی کی زندگی محسوس کی ہے۔ ہماری تذلیل ہوئی ہے۔ جب آپ اس بارے میں دوسرے لوگوں کے ساتھ مشغول ہوتے ہیں تو آپ کو بھی عاجزی کا مظاہرہ کرنا چاہیے — جو ہمارے لیے سمجھنا اور سننا مشکل ہو سکتا ہے۔ لیکن میں سمجھتا ہوں کہ ترقی کی راہ پر چلتے ہوئے ہم اپنی ذلت سے شفا پاتے ہیں۔ اگر ہم رنگین خواتین ہیں اور ہم نے غربت کی زندگی گزاری ہے اور ہمارے ساتھ زیادتی ہوئی ہے، تو ہم جانتے ہیں کہ ہمارے پاس اپنا علاج ہے، اور یہ ہمارے روحانی کام کا مرکز ہو سکتا ہے۔ لیکن جیسے ہی ہم شفایاب ہوتے ہیں، ہم ایک سفید فام مرد سے مل سکتے ہیں جو بہت ہی مراعات یافتہ معلوم ہوتا ہے۔ ہم اس شخص کے مکمل تجربے کو نہیں جان پائیں گے لہذا اگر ہم اس شخص کے ساتھ مکمل طور پر انسانی اور روحانی طور پر باخبر سطح پر مشغول ہونا چاہتے ہیں تو ہمیں عاجزی کا مظاہرہ کرنا ہوگا۔ ہم صرف امید کر سکتے ہیں کہ دوسرے لوگ بھی ہمارے ساتھ اس طرح مشغول ہوں گے۔ لہذا اس میں ایک خاص مقدار میں صبر کی ضرورت ہوتی ہے لیکن یہ ایک ایسا شعبہ بھی ہے جہاں ہمیں سچائی کی ان تمام مختلف جہتوں کو پکڑنے کی اپنی صلاحیت کو بڑھانے کی کوشش کرنی چاہیے، اور اپنے مسائل پر کام کرنے کی کوشش کرنی چاہیے، یہاں تک کہ ہم اس بات کا احترام اور احترام کرتے ہیں کہ دوسرے لوگ کام کر رہے ہیں۔

ہم ان لوگوں سے ملنے کی کوشش کر رہے ہیں جہاں وہ اس حقیقت کے لئے ہمدردی کے ساتھ ہیں کہ ہم سب کسی نہ کسی طرح سے جدوجہد کر رہے ہیں۔ ہماری جدوجہد ایک جیسی نہیں ہے لیکن ہم سب جدوجہد کر رہے ہیں، اور اس میں محبت اور ہمدردی لانا کام کا مرکز ہے۔ کہنے کا مطلب یہ ہے کہ نہیں ہم نظرانداز نہیں ہونے والے ہم بصیرت لانے جا رہے ہیں۔ میں کلر بصیرت کی اصطلاح استعمال کرتا ہوں اور یہ صرف نسل کے بارے میں نہیں ہے، یہ وپاسنا کی روایت اور ان بدھ مت کے اساتذہ کی روایت کی بصیرت ہے جو ہمیں پرسکون بیداری کی صلاحیت میں ڈھالتے ہیں جو وقت گزرنے کے ساتھ یا شاید بعض صورتوں میں، کسی حد تک واقعاتی اور اچانک واقع ہو سکتے ہیں، پھر بھی ہم اس بارے میں کچھ بصیرت پیدا کرتے ہیں کہ کس طرح ترقی کی حقیقی نوعیت اور اس کے ارد گرد واقع ہونے والے راستے کے بارے میں کچھ بصیرت پیدا ہوتی ہے۔ شناخت کے ارد گرد ناانصافی کی صفیں ہیں، یعنی پرسکون مصروفیت میں رہنا، اس کے ساتھ بیٹھنا، اس طرح نسلی ہونے کا کیا مطلب ہے، اس طرح صنفی، اور پھر اس بارے میں کچھ بصیرت پیدا کرنا کہ یہ شناختیں ابھی ہماری زندگیوں میں کس طرح ظاہر ہو رہی ہیں، اس بات پر غور کرنا ہو سکتا ہے کہ ہم میں سے کچھ کیوں خود کو الگ تھلگ محسوس کر رہے ہیں، ہم میں سے کچھ اس جگہ میں زیادہ کمزور ہیں، کچھ اس جگہ میں، ہم میں سے کچھ زیادہ محفوظ ہیں، رنگین بصیرت سے میرا کیا مطلب ہے اور میں اسے اس راستے پر چلنے کے راستے کے طور پر دیکھتا ہوں جو تکلیف کو جاننے کے بارے میں ہے، یہ جاننا کہ مصائب کے اسباب ہیں اور مشق کے ذریعے اس تکلیف سے نجات حاصل کرنے کا ایک طریقہ ہے۔ یہ ہماری زندگی کے ان خاص مسائل کو برداشت کرنے کے لیے سب کچھ لا رہا ہے۔

سجاتا: کمال ہے۔ میں پہلے کال کرنے والے کے پاس جا رہا ہوں۔

کال کرنے والا: ہائے یہ کیوپرٹینو کا کوزو ہے اور میں آپ تینوں کا شکریہ ادا کرنا چاہتا ہوں کہ آپ قانون کی دنیا میں جو کچھ کر رہے ہیں وہ میرے لیے ایک مشکل کام ہے۔ لیکن میرا ایک مشاہدہ اور ایک سوال ہے۔ میرا مشاہدہ یہ ہے کہ آپ تینوں جو قانون کے ساتھ ہمدردی کے ساتھ واقعی طاقتور کام کر رہے ہیں وہ خواتین ہیں۔ یہ صنفی قوت ہے، میں اسے کہتا ہوں، اور پھر دوسری طرف صنفی کمی ہے۔ روحانی راستوں کے لحاظ سے، میں روحانی سفر کے سب سے طاقتور اور اہم پہلوؤں میں سے ایک ہتھیار ڈالتا ہوں اور میں گاندھی کے بارے میں سوچتا ہوں اور میں نیلسن منڈیلا کے بارے میں سوچتا ہوں کہ وہ دونوں کیسے وکیل تھے اور وہ دونوں لاء رومز میں ماہر تھے پھر بھی روحانی اور سیاسی طور پر اپنی جستجو میں انہوں نے دل کی گہرائیوں سے ہتھیار ڈال دیے۔ انہوں نے دلیل کو روک دیا اور انہوں نے اہنسا، عدم تشدد کے سامنے ہتھیار ڈال دیے، منڈیلا نے جیل کے سامنے ہتھیار ڈال دیے — تو میں حیران ہوں کہ روونڈا، آپ کیسے دیکھتے ہیں کہ قانون کے دائرے میں کام کرنا جہاں ہتھیار ڈالنا روحانی سفر کا ایک اہم حصہ ہے لیکن بحث کرنے اور عدالت کے کٹہرے میں جانا قانون کے خلاف ہے۔ آپ شاذ و نادر ہی کسی وکیل کو یہ کہتے ہوئے دیکھتے ہیں کہ "میں ہتھیار ڈال رہا ہوں - میں ٹیم کے لیے ایک لینے جا رہا ہوں۔" کیا آپ اس پر تبصرہ کریں گے؟

رونڈا: میں صنفی قوت کے بارے میں آپ کے مشاہدے کی تعریف کرتا ہوں۔ مجھے لگتا ہے کہ اس پر غور کرنے کے لئے کچھ ہے۔ یہ اس بات پر غور کرنے کی دعوت دیتا ہے کہ ہتھیار ڈالنے سے ہمارا کیا مطلب ہے اور مختلف طریقوں سے یہ جگہوں اور اوقات میں ظاہر ہوتا ہے۔ جب میں منڈیلا اور گاندھی اور کنگ کی زندگیوں کو دیکھتا ہوں تو کنگ ایک وکیل نہیں تھے لیکن وہ فلسفہ میں پی ایچ ڈی کرنا چاہتے تھے اور جزوی طور پر الوہیت کو ختم کیا کیونکہ وہ فلسفہ کے پروگرام میں نہیں آئے تھے لیکن آپ جانتے ہیں کہ فلسفہ اکثر کسی خاص نکتے پر بحث کرنے کے بارے میں ہوسکتا ہے۔ یہ تینوں دنیا میں رہنے کے اس قسم کے طریقوں میں بہت دلچسپی رکھتے تھے جو نظاموں کو فکری طور پر منسلک کرنے اور ان کے ساتھ بحث کرنے کے بارے میں تھے، اور پھر بھی، ان کی زندگی کے راستے صحیح، گہرے ہتھیار ڈالنے سے گزرے جو ان کی مشق اور ان کے سماجی تبدیلی کے کام کی ایک جہت کے طور پر تھے۔ میرے نزدیک، میں سمجھتا ہوں کہ کسی کو ہتھیار ڈالنے کے لیے وکیل کے کردار کو ترک کرنے کی ضرورت نہیں ہے، درحقیقت، میں سمجھتا ہوں کہ اگر آپ آج سماجی انصاف کے کام کو بالکل بھی کرنے کی کوشش کر رہے ہیں، چاہے وہ حالات اور چیلنجز کی نوعیت کو دیکھتے ہوئے قانون میں ہوں یا نہ ہوں، ہمیں لامحالہ بہت زیادہ ہتھیار ڈالنے پڑیں گے۔ اور اس بات کا انتخاب کرنا کہ کب توقف کیا جائے، اور صبر کریں، اور ابھی کے لیے ہتھیار ڈال دیں جیسا کہ میں کہوں گا، یہ ایک ایسا طریقہ ہے جس میں میں ہتھیار ڈالنے کے ان ماڈلز کو دیکھتا ہوں جیسا کہ آپ نے ذکر کیا ہے، انہوں نے بحث کی شرائط کو تبدیل کر دیا، مجھے نہیں لگتا کہ انہوں نے استعفیٰ دے دیا — میں برمنگھم جیل کے بادشاہ کے بارے میں سوچتا ہوں کہ وہ خط لکھ کر وہاں کے عیسائی وزراء سے کہہ رہا ہے کہ ہمیں یہ سمجھنا کیوں ضروری ہے کہ یہ شہری قانون کیوں نہیں سمجھتے۔ انتہائی ناانصافی ہے اور اس طرح ہم ان سے لڑیں گے یہ نہیں کہ ہم ان سے نہیں لڑیں گے بلکہ یہ کہ ہم ان سے مختلف طریقے سے لڑیں گے۔ تو ہم کس طرح ہتھیار ڈالتے ہیں یہ واقعی ایک دلچسپ اور گہرا سوال ہے، لیکن ضروری نہیں کہ "یہ یا تو ہتھیار ڈالیں یا لڑائی" کے احساس میں پھنس جائیں - یہ میرے لیے اس سے کہیں زیادہ اہم ہے۔ اور ایک خاص قسم کی پرجوش لڑائی ہے جو اس قسم کے ہتھیار ڈالنے کے ساتھ جاتی ہے جسے یہ ماڈل مجسمہ بناتے ہیں اور ایک خاص قسم کی ہتھیار ڈالنے کی مصروفیت ہوتی ہے جس میں بہترین وکلاء جو نظام میں رہ رہے ہیں، ہم میں سے سجتا جیسے وہ لوگ ہیں جو نظام کو بحال کرنے کے لیے نظام کو تبدیل کرنے کی کوشش کر رہے ہیں۔ یہ نظام میں رہ کر اس کی زبان بول رہا ہے اور قانونی کائنات کے اختیارات کے مرکز ہارورڈ اور ییل لا اسکولوں میں جا رہا ہے اور یہاں تک کہ ہمیں بحالی انصاف کے بارے میں بات کرنے کی ضرورت ہے۔ یہ ہتھیار ڈالنے کی توانائی لینے کا لیکن میدان چھوڑنے کا ایک طریقہ ہے۔ اور مجھے لگتا ہے کہ ہم اپنے آپ سے یہی پوچھ رہے ہیں۔

سجتا: یہ مجھے سزائے موت کے کچھ وکیلوں کے بارے میں سوچنے پر مجبور کرتا ہے، جو واقعی کسی نہ کسی طرح دونوں سچائیوں کو رکھنے کے قابل ہیں۔ کہ کسی نہ کسی طرح سے ہر وہ چیز جو وہ کرتے ہیں اہمیت رکھتے ہیں اور یہ کہ کائنات کی ہر چیز جس طرح کام کرنے جا رہی ہے اسی طرح چل رہی ہے۔ آپ کا شکریہ، کوزو، سوال کے لیے۔ اب، ویب سے کچھ تبصرے اور سوالات۔

ایبونی سے (ویب کے ذریعے): اس گفتگو کو کرنے اور اس کا اشتراک کرنے کے لیے آپ سب کا شکریہ۔ کیا مس میگی تنقیدی تشخیص اور گفتگو کے علاوہ کسی مخصوص سرگرمی کی مثال دے سکتی ہے جو شفقت کے ساتھ قانون کی تعلیم کے بارے میں اس کے نقطہ نظر کو واضح کرتی ہے؟ کیا وہ ایک ایسی مثال دے سکتی ہے جو اس کے تدریسی نقطہ نظر اور ایک ہی مسئلے کے لیے روایتی نقطہ نظر کا موازنہ کرتی ہو؟

امیت کی طرف سے (ویب کے ذریعے): سب سے پہلے میں آپ کا شکریہ کہنا چاہتا ہوں کہ آپ وہ شخص ہیں جو آپ ہیں اور اپنی زندگی کو تبدیلی کے ایجنٹ کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ نہ صرف دوسروں کے لیے بلکہ آپ پر توجہ مرکوز کرنے کے لیے بھی۔ میرے خیال میں یہ وہ حصہ ہے جس میں بہت سے لوگ خود شامل ہیں بعض اوقات یہ بھول جاتے ہیں کہ اگر ہم واقعی دنیا میں تبدیلی لانا چاہتے ہیں تو ہمیں اپنے آپ سے آغاز کرنا ہوگا اور آپ کو دونوں محاذوں پر ایسا کرتے دیکھنا متاثر کن ہے اور میری خواہش ہے کہ میں فون کے ذریعے چھلانگ لگا سکتا اور آپ کو ایک بڑا، بڑا گلے لگا سکتا۔ اس کے علاوہ میرے آپ سے دو سوالات ہیں: جب آپ اس قسم کے مکالمے میں مشغول ہوتے ہیں خاص طور پر دوسرے وکلاء کے ساتھ جب گفتگو اکثر عقل کی سطح پر ہوتی ہے تو آپ کون سے ہنر مند ذرائع استعمال کرتے ہیں، اور انا آپ اسے دل کی سطح پر کیسے لے جاتے ہیں؟ اور سوال 2، ہم ذہن سازی میں ذاتی سماجی بیداری کو قانونی مرکزی دھارے کی گفتگو کا مزید حصہ کیسے بنا سکتے ہیں، چاہے یہ لا اسکول کی سطح پر ہو یا ایم لا 200 فرموں یا قانونی اشاعتوں میں؟

رونڈا: ایبونی اور امیت اور گلے ملنے اور تعریف کرنے کے لیے آپ سب کا شکریہ۔ میں اسے آپ کو واپس بھیجتا ہوں کیونکہ مجھے یقین ہے کہ ہم سب ان طریقوں سے مشغول ہونے کی کوشش کر رہے ہیں جو فرق پیدا کر رہے ہیں۔ لہذا میں ہر چیز کا احترام کرتا ہوں کہ ہر وہ شخص جو کال پر ہونے کے لئے وقت نکال رہا ہے وہ پہلے سے ہی تعاون کر رہا ہے۔ لہٰذا تدریس کی مثالوں کے بارے میں سوال کرنے کے لیے — میں اس مخصوص لاء اسکول میں اٹھارہ سے انیس سال کا ہوں اور اپنے ادارے کی شرائط پر کامیاب ہوا ہوں۔ اس طرح ہم چیزیں کرتے ہیں، ہم ایک ہتھوڑے کے ساتھ اندر جاتے ہیں اور اندر جانا پڑتا ہے اور ارد گرد نظر ڈالنا پڑتا ہے اور معلوم کرنا پڑتا ہے کہ یہ کیا ہے جو وہ ہم سے پوچھ رہے ہیں، یہ شرائط کیا ہیں اور ہم ان سے کیسے مل سکتے ہیں؟ لیکن ایک بار جب ہم یہ کر لیتے ہیں تو میں نے محسوس کیا ہے کہ یہ آپ کو شرائط کو تبدیل کرنا شروع کرنے کے لئے تھوڑا سا راستہ فراہم کرتا ہے۔ لہذا میں جو کچھ کرنے میں کامیاب رہا ہوں وہ یہ ہے کہ ان طریقوں کو سماجی تبدیلی کے لیے ایک قسم کی تدریس کے طور پر متعارف کروایا جائے جسے میں اپنے لاء اسکول کی کلاسوں میں لا سکتا ہوں۔ لہٰذا ان میں سے ہر ایک میں، مختلف طریقوں سے چاہے یہ ذاتی چوٹ کے قانون کی کلاس ہو یا میری فکری وکالت کی کلاس میں ان طریقوں کو واضح طور پر کم و بیش لا سکتا ہوں۔ آئیے ریس لا کلاس کو لیتے ہیں جہاں میرے پاس بہت سارے مواد ہیں جو ایک طرف روایتی کیس قانون کے مواد کی طرح ہے اور پھر ان طریقوں کو لانے کے لئے اسی وقت یہ کوشش جاری رکھیں۔ تو میں کیا کرتا ہوں میں نے اپنے آپ کو مزید جگہ دینے کی اجازت حاصل کر لی ہے کیونکہ ہم یہ کام کرتے ہیں۔ روایتی طور پر لاء اسکول کی کلاس میں آپ ایک ہفتے میں دسیوں کیسز کا سامنا کرتے ہیں، آپ میں سے جو لوگ لاء اسکول میں رہے ہیں وہ جانتے ہیں کہ رفتار اور کوریج کا دائرہ اتنا وسیع ہے کہ اس میں اس فکری تعلیم میں اس قسم کے عکاس اضافے کے لیے بہت زیادہ وقت اور جگہ نہیں چھوڑی جاتی جس کو میں نے اس فکری درس گاہ میں لایا ہے جس کے لیے ضروری کام کے ساتھ شادی کی ضرورت ہے۔ اگر میں اپنے ڈین کے پاس نہیں جاتا اور کہتا ہوں کہ مجھے مزید وقت درکار ہے، تو مجھے غور کرنے اور گہری گفتگو میں وقفہ کرنے اور گہری سننے اور اس کلاس روم کی جگہ میں اپنے آپ پر کام کرنے کے لیے کچھ کوریج کو کم کرنے کی اجازت درکار ہوگی، اگر میں ایسا نہیں کر سکتا تو ہم گہرے طریقے سے سیکھنے نہیں پائیں گے۔ اور میں اپنے ڈین کے پاس گیا اور اس کے لیے کہا اور مجھے وہ مل گیا۔ میں پہلے تو ایسا کرنے کے قابل نہیں تھا لیکن میں آخر کار تھا اور اب ایسا کرنے کے قابل ہوں۔ میں یہ کہتا ہوں کہ آپ میں سے ان لوگوں کے لیے حوصلہ افزائی کے طور پر جو ادارہ جاتی ترتیبات میں کام کر رہے ہیں جہاں آپ کو کچھ تبدیلیاں نظر آتی ہیں جو کہ کی جانی چاہئیں — ایک بار پھر صبر — میں یہ سال 1 میں نہیں کر سکا لیکن میں یقیناً اٹھارہ سال میں کر رہا ہوں!

تو میں کیا کروں میں نے مخصوص اہم کیسز کو کیوریٹ کیا اور منتخب کیا ہے جو کہ مساوی تحفظ کے فقہ کی ترقی کے ارد گرد قانونی مادے کو پہنچانے میں مدد کرتے ہیں مثال کے طور پر، یا دریافت کے نظریے کی ترقی جس کے ذریعے ہم نے اس ملک کی سرزمین کو مقامی امریکیوں سے دور کرنے کا جواز پیش کیا۔ لہٰذا ان مخصوص کیسز کو نکالنا، جیسے امیگریشن کیسز، اہم معاملات جو یہ ظاہر کرنے میں مدد کریں گے کہ کس طرح امیگریشن قانون ملک میں نسلی جبر کے لیے ایک گاڑی ہے، ایک نمبر کی نشاندہی کرنا، لیکن پھر یہ سمجھنا کہ کیا میں اپنے سوچے سمجھے طریقے سے ایسا کرنے جا رہا ہوں بجائے اس کے کہ میں چالیس کیسز کو ایک سمسٹر میں پڑھانے جا رہا ہوں اور پھر ہم چودہ کو پڑھانے کے لیے وقت اور جگہ کو نکالنے اور سوچنے کی طرح سوچنے کی اجازت دیں گے۔ وکیل اور تجزیہ کرنے کے طریقے، لیکن ساتھ ہی مراقبہ بھی۔ تو ہم ایک ساتھ بیٹھتے ہیں۔ ہم ذاتی مراقبہ کی مشق کے وعدوں سے لے کر سب کچھ ٹھیک کرتے ہیں، میں انہیں کلاس میں اور کلاس کے باہر مشق کرنے کی دعوت دیتا ہوں۔ میں انہیں آن لائن اور کلاس میں اس کے لیے مدد فراہم کرتا ہوں، اور ہم بیٹھ کر مراقبہ کی مشق کرتے ہیں، ہم رحم کی مشقیں کرتے ہیں جیسے پیار کرنے والی مہربانی مراقبہ۔ میں نے اس کا تعارف ان سے اس طریقہ کی وضاحت کرتے ہوئے کیا ہے کہ تحقیق نے اس بات کی تصدیق کی ہے کہ یہ طرز عمل دراصل تعصب سے نمٹنے اور اس موضوع پر گفتگو کے چیلنجوں سے نمٹنے میں ہماری مدد کرنے کے لیے کم از کم کچھ حد تک دکھائے گئے ہیں۔ لہذا وہ کلاس روم کی سیٹنگز میں آتے ہیں اب ان تمام ڈائمینشنز پر سیکھنے کے لیے تیار ہیں۔ اب آپ دوبارہ تصور کرنا شروع کر رہے ہیں کہ قانون کا مطالعہ کرنے کا کیا مطلب ہے اس تصور کو سرایت کرتے ہوئے کہ آپ اس کا مطالعہ کرتے ہیں، اور اس میں آپ کا ایک کردار ہے — آپ اپنی زندگی کو دیکھیں، جیسا کہ آپ کی زندگی کی تاریخ نے شاید آپ کو اس مادہ کے بارے میں کچھ سکھایا ہے۔ اور آپ اپنی جذباتی قسم کے رد عمل اور ان سب میں اپنی جگہ پر کام کرتے ہیں جب کہ ہم ایک دوسرے کے ساتھ اس بات کے بارے میں مشغول ہوتے ہیں کہ مطالعہ کے ذریعہ انصاف کیسا نظر آتا ہے۔ میں اس طرح کرتا ہوں۔ یہ روایتی "وکیل کی طرح سوچیں" کا طریقہ اختیار کر رہا ہے، اسے کافی سست کر رہا ہے تاکہ ہم اسے روحانی مشق کے ساتھ شامل کر سکیں۔ لیکن میں اسے کلاس میں روحانی نہیں کہتا میں اسے ذہن سازی یا آگاہی کہتا ہوں کیونکہ میں ایک ادارہ جاتی ماحول میں ہوں جہاں مجھے اس سیکولر زبان کو استعمال کرنے کی ضرورت ہے۔ لیکن یہ ایک طرح کا طریقہ ہے جس کے بارے میں ہم نے بات کی ہے اس کی ہر جہت کو سرایت کرنا اور اسے دانشورانہ کام کے ساتھ شادی کرنا۔ یہ ایک مثال ہے کہ میں اسے کیسے سکھاتا ہوں۔

اب، اسے قانون کی ترتیبات میں لانے کے معاملے میں، وہ حیرت انگیز طور پر مجھ جیسے لوگوں تک زیادہ سے زیادہ پہنچ رہے ہیں کہ وہ آئیں اور پیشکشیں پیش کریں۔ اسے قانونی تعلیم کے جاری ماڈل میں لانا ایک چیلنج ہے، جو کہ ڈیڑھ گھنٹے کی طرح ہے جہاں آپ قانونی فرم میں آتے ہیں۔ آپ شاید کچھ بیٹھ کر پیش کرتے ہیں اور کچھ تبصرے اور سوال و جواب پیش کرتے ہیں اور پھر آپ چلے جاتے ہیں اور آپ سوچتے ہیں کہ کیا اس کا کوئی اثر ہوا ہے۔ لیکن تیزی سے فرمیں اس کے لئے پوچھ رہی ہیں۔ ان فرموں کے زیادہ سے زیادہ لوگ وکلاء کے لیے اعتکاف کے لیے آ رہے ہیں۔ اور جیسا کہ میں نے پہلے کہا ہے کہ اکثر وہ مسائل سے افادیت پسندانہ طریقے سے نمٹنے کی خواہش سے متاثر ہوتے ہیں، تناؤ کے ساتھ یا تنازعات کے ساتھ جو بین الثقافتی، نسلی یا صنفی سماجی شناخت پر مبنی تنازعہ کو بڑھا رہا ہے جو ان کی فرموں میں ہو رہا ہے۔ اس لیے وہ مجھے بلا رہے ہیں کہ آؤ اور ایسی پریزنٹیشنز اور ورکشاپس پیش کرو جو صاف طور پر کچھ زیادہ ہی محسوس ہو لیکن میں ایسا کرتا ہوں کیونکہ میں سمجھتا ہوں کہ قانون کی مشق میں داخلی جہت کو لاگو کرنے کے ان اصولوں کا تعارف بذات خود ایک دعوت ہے جو کام کو گہرا کرنے کا باعث بن سکتا ہے اور اگر میں دروازہ کھول سکتا ہوں اور لوگوں کو یہ کہہ کر سپورٹ کر سکتا ہوں کہ "یہ ہے آپ اس خدمت کی پیروی کیسے کر سکتے ہیں"،

سجاتا: ان سوالات کے شاندار جوابات کے لیے آپ کا بہت شکریہ۔ ہم ایک ساتھ اپنے وقت کے اختتام پر آ رہے ہیں۔ اگر میں آپ سے واقعی مختصراً پوچھ سکتا ہوں — یہ کیسے ہے کہ ایک بڑی سروس اسپیس کمیونٹی کے طور پر ہم آپ کے کام کی حمایت کر سکتے ہیں؟

رونڈا : بہت شکریہ۔ آپ جانتے ہیں کہ میں جو پیغام لے کر جا رہا ہوں وہ واقعی اس بارے میں ہے کہ ہم میں سے ہر ایک کو ان بہت سے طریقوں کے بارے میں پیشگی تفہیم اور ہمدردی میں مدد کرنے میں کس طرح کردار ادا کرنا ہے جن سے سماجی شناخت کا تعصب، خاص طور پر، دنیا میں مصائب کا باعث بنتا ہے۔ اور اس لیے میں صرف کال پر سب کو مدعو کروں گا، سروس اسپیس کمیونٹی میں، میرا مطلب ہے کہ میں سمجھتا ہوں کہ بہت سے لوگ پہلے سے ہی ایسا کر رہے ہیں، لیکن میں ہم سب کو اپنے روحانی کام کو ایک ایسی جگہ کے طور پر دیکھنے اور سماجی شناخت کی بنیاد پر تعصب اور مصائب پر کام کرنے میں دوسروں کی مدد کرنے کے لیے اپنے اردگرد گہرے اشتراک اور عزم کے لیے مدعو کرتا ہوں کیونکہ آپ جانتے ہیں کہ ہماری ذاتی دنیا میں ہر قسم کی تکلیف اور تکلیف میں ہمارا یقین ہوتا ہے کہ روحانی کام کی بصیرتیں اور اوزار آزادی کی مدد کرنے میں مدد کرنے کے قابل ہیں جو بحیثیت فرد خود سے شروع ہوتی ہے لیکن حقیقت میں ایک باہمی اور نظامی جہت بھی رکھتی ہے۔

سجاتا : بہت شکریہ۔