Si Propesor Rhonda Magee Ay Isang Faculty Memb

without really excavating the horrors that we suffer that are requiring us to dig deeper—having the deeper experience of those things... I know that was a really compound question but I just wanted to set the stage to ask you to talk a little bit about what that deep meditative approach is to these hard things so that we don't follow the spiritual bypass—and can you also talk about what is this color insight that you?

Rhonda: May ganoong komunyon na lumitaw sa gawaing ito. Upang tingnan nang mas malalim ang tanong na ito ng pagdadala ng mga insight sa mga isyu ng inhustisya ng lahi at upang suriin kung ano ang kinakailangan at kung ano ang ibig kong sabihin sa pagbuo ng pananaw sa kulay. Noong sinabi ko noon na sa tingin ko ang partikular na buhay ng tao ng bawat isa ay isang uri ng regalo hindi ko ibig sabihin ito mula sa isang kahulugan ng Pollyanna, dahil alam kong maraming pagdurusa sa mundo na naranasan ng bawat isa sa atin, at ang ilan ay higit pa kaysa sa iba. Hindi ko rin ibig sabihin na magmungkahi ng isang utilitarian o kagaanan tungkol sa alinman sa mga iyon bilang isang madaling paraan ng paglilingkod—na kunin mo na lang ang iyong pagdurusa at ibalik lang ito bilang isang regalo. Gayunpaman, talagang iniisip ko na ang partikular na landas na mayroon tayong bawat isa ay mapalad na mabuhay o kung hindi man ay wala tayo sa tawag na ito. Anuman ang paglalakbay nito, anuman ang mga pribilehiyo at benepisyo nito, para sa bawat isa sa atin, ay ganap na angkop na magturo at maging mapagkukunan ng pagtuturo para sa iba.

At kaya ang paraan na ako ay itinapon sa isang mundo sa isang hiwalay na bayan sa timog ng Amerika kasama ang lahat ng kaguluhan na aking nabanggit, sa isang katawan na pinaracial ng iba bilang itim. Hindi ako naparito sa mundo bilang isang maliit na sanggol na iniisip ang aking sarili bilang isang itim na babae ngunit iyon ang mga tuntunin ng pagpasa sa panlipunang setting na ito. Batid ko iyan at maaari kong kasabay na magkaroon ng kamalayan sa katotohanan na hindi lahat ng kung sino ako, ni hindi lubos na nakukuha ng mga konseptong ito kung sino ako. Ngunit magiging hangal para sa akin sa kontekstong ito na hindi malaman ang paraan kung saan binabasa ang aking partikular na embodiment sa kulturang ito, sa pamamagitan ng mga lente ng lahi, kultura, klase at edukasyon. Alam kong nangyayari ito sa mundo. At alam ko na ako ay isang ahente din niyan, na halos hindi maiiwasang ginagawa ko sa mundo ng lipunan, sa pagproseso at pagkilala sa mga panlipunang pagkakakilanlan ng mga tao at pagtatanong sa ilang mga paraan nang tahasan o hindi malinaw kung ano ang ibig sabihin nito at kung paano sila dumating sa kanilang mga pananaw. Ang malalim na kamalayan at pakikipag-ugnayan sa realidad muli hanggang sa antas na hindi tayo nakatira sa isang maliit na kubo sa isang lugar na ganap na naputol, kung tayo ay nasa mundo at sa iba't ibang mga setting na ito, kung ako ay nasa Estados Unidos ng Amerika ngayon, para sa akin na hindi malaman na ang lahi at kasarian ay mga isyu na sasalubong sa akin kung gusto kong makipag-ugnayan sa kanila o hindi—dapat alam ko iyon, tama? Kapag nagsusumikap akong makipag-ugnayan sa iba sa mga isyung ito, kinikilala ko na ang kanilang partikular na packaging at embodiment ay magiging, tulad ng sa akin, isang setup.

Upang gamitin ang wika ni John Welwood, na isang espirituwal na psychologist, isang mag-aaral ng Budismo at nag-isip ng terminong "espirituwal na pag-bypass". Nais niyang pag-isipan natin kung paano tayo dumarating sa mga hamong ito na tinatawag ng mga Budista na mga marka ng pagdurusa at mga marka ng pag-iral. Ang pagdurusa sa paligid ng pagnanais na maging permanente ang mga bagay na hindi maiiwasang hindi permanente, tama ba? Ang lahat ng ito ay mga paraan upang lumikha tayo ng sarili nating pagdurusa at kabilang ang mga nakatali sa pagkakakilanlan. Ang kanyang mga turo, hangga't nabasa ko ang mga ito, ay tumutulong sa amin na makita na kami ay, nagsasalita sa panlipunan at kamag-anak na lugar ng pag-iral na hindi ganap na komprehensibo ng aming ganap na pagkatao sa kalikasan, ngunit sa panlipunang antas na iyon kami ay iniimbitahan sa ilang mga paraan na mayroon kaming mga kultural na kasaysayan mayroon kaming mga kasarian at angkan at mga kuwento partikular na mga kuwento, at kami ay naka-set up sa isang tiyak na paraan upang makita ang mga bagay at upang maging bulag sa ilang mga bagay at walang kamalayan. Hindi ko lubos na alam kung ano ang pakiramdam, sabihin nating isang transgender na lalaki na lumaki sa Durban South Africa—tungkol sa karanasang iyon. Ang pagkakaroon ng kaunting pagpapakumbaba tungkol sa katotohanan na ang ating partikular na pagkakatawang-tao at posisyon ay talagang nag-set up sa atin para sa pag-alam at pagkakaroon ng ilang karanasan tungkol sa ilang mga bagay at hindi talaga alam tungkol sa iba pang mga bagay. importante yan!

Sa tingin ko, doon pumapasok ang kababaang-loob. Maaari itong maging isang mahirap na termino para sa atin na nakadama ng isang buhay ng kawalan at kawalang-galang. Napahiya kami. Dapat ka ring magkaroon ng kababaang-loob kapag nakikipag-ugnayan ka sa ibang tao tungkol dito—na maaaring mahirap para sa amin na maunawaan at marinig. Ngunit sa palagay ko, sa landas ng kaunlaran, gumagaling tayo sa ating kahihiyan. Kung tayo ay mga babaeng may kulay at namuhay tayo sa kahirapan at tayo ay inabuso, alam natin na mayroon tayong sariling pagpapagaling na dapat gawin, at iyon ang maaaring maging sentro ng ating espirituwal na gawain. Ngunit habang nagpapagaling tayo, makakatagpo tayo ng isang puting lalaki na mukhang napaka-pribilehiyo; hindi natin malalaman ang buong karanasan ng taong iyon kaya kailangan nating magkaroon ng pagpapakumbaba kung gusto nating makisali sa isang ganap na tao at espirituwal na kaalaman sa antas ng taong iyon. Maaari lamang tayong umasa na ang iba ay makikipag-ugnayan din sa atin sa ganoong paraan. Kaya't nangangailangan ito ng tiyak na pasensya ngunit ito rin ay isang lugar kung saan dapat nating hangarin na paunlarin ang ating kakayahang panghawakan ang lahat ng iba't ibang dimensyon ng katotohanang ito, at gawin ang sarili nating mga isyu kahit na iginagalang at iginagalang natin na ang ibang mga tao ay maaaring gumagana.

Sinusubukan naming makilala ang mga tao kung nasaan sila nang may habag sa katotohanang lahat tayo ay nahihirapan sa ilang paraan. Ang aming mga pakikibaka ay hindi pareho ngunit lahat kami ay nahihirapan, at upang magdala ng pag-ibig at pakikiramay doon ay ang ubod ng trabaho. Ito ay upang sabihin, hindi kami ay hindi pagpunta sa bypass kami ay magdadala ng pananaw. Ginagamit ko ang term na color insight at hindi lang ito tungkol sa lahi, ito ay ang insight mula sa tradisyon ng Vipassana at sa tradisyon ng mga Buddhist na guro na nag-udyok sa atin sa kapasidad para sa mahinahon na kamalayan na maaaring, sa paglipas ng panahon o marahil sa ilang pagkakataon, mangyari medyo episodically at biglaan, ngunit nagkakaroon tayo ng ilang pananaw sa tunay na kalikasan ng realidad at ang parehong uri ng pag-unlad na landas ay maaaring mangyari sa paligid ng pagkakaunawaan, kung ano ang pagkakakilanlan sa paligid ng pagkakakilanlan, kung ano ang nangyayari sa katahimikan sa paligid ng pagkakakilanlan, kung ano ang nangyayari sa kalmado. ang ibig sabihin nito ay maging lahi sa ganitong paraan, kasarian sa ganitong paraan, at pagkatapos ay magkaroon ng ilang pananaw sa kung paano maaaring lumitaw ang mga pagkakakilanlan na ito sa ating buhay ngayon, ay maaaring maging dahilan kung bakit ang ilan sa atin ay nakakaramdam ng hiwalay, ang ilan sa atin ay mas mahina, ang ilan sa atin ay mas protektado, kahit na ngayon sa lugar na ito sa ganitong setting sa grupong ito, iyon ang ibig kong sabihin sa paglalahad ng paraan, alam ko ang pagtitiwala sa landas na ito, alam ko ang tungkol sa pagtitiwala sa landas na ito may mga sanhi ng pagdurusa at may paraan para makawala sa paghihirap na iyon sa pamamagitan ng pagsasanay. Dinadala nito ang lahat ng iyon sa mga partikular na isyu ng ating buhay.

Sujatha: Kahanga-hanga. Pupuntahan ko ang unang tumatawag.

Caller: Hi ito si Kozo mula sa Cupertino at gusto kong pasalamatan kayong tatlo sa lahat ng ginagawa ninyo sa mundo ng batas na alam ninyong mahirap para sa akin. Pero may obserbasyon at tanong ako. Ang aking obserbasyon ay lahat kayong tatlo na gumagawa ng talagang makapangyarihang gawain na may habag sa batas ay mga babae. Mayroong ganitong puwersa ng kasarian, tawag ko dito, at pagkatapos ay kakulangan ng kasarian sa kabilang panig. Sa mga tuntunin ng espirituwal na mga landas, nakita kong ang pagsuko ay isa sa pinakamakapangyarihan at pinakamahalagang aspeto ng espirituwal na paglalakbay at iniisip ko si Gandhi at iniisip ko si Nelson Mandela—kung paano sila parehong abogado at pareho silang sanay sa mga law room ngunit sa kanilang paghahanap kapwa sa espirituwal at pulitikal ay sumuko sila nang husto. Itinigil nila ang argumento at sumuko sila sa ahimsa, walang karahasan, sumuko si Mandela sa bilangguan—kaya nagtataka ako kung paano, Rhonda, paano mo nakikita na gumagana sa loob ng balangkas ng batas kung saan ang pagsuko ay isang mahalagang bahagi ng espirituwal na paglalakbay ngunit napakakontra sa batas sa pakikipagtalo at sa silid ng hukuman. Bihira kang makakita ng abogado na nagsasabing "Sumuko ako—kukuha ako ng isa para sa koponan." Magkomento ka ba dito?

Rhonda: Pinahahalagahan ko ang iyong pagmamasid tungkol sa puwersa ng kasarian. Sa tingin ko, may dapat pag-isipan. Nag-aanyaya ito ng pagmumuni-muni sa kung ano ang ibig sabihin ng pagsuko at ang iba't ibang paraan ng pagpapakita nito sa mga lugar at oras. Kapag tinitingnan ko ang buhay nina Mandela at Gandhi at King, si King ay hindi isang abogado ngunit nais na maghanap ng isang PhD sa Pilosopiya at natapos sa paggawa ng pagka-diyos dahil hindi siya nakapasok sa programa ng Pilosopiya ngunit alam mo na ang Pilosopiya ay kadalasang tungkol sa pagtatalo ng isang partikular na punto. Ang tatlo ay labis na interesado sa mga ganitong uri ng mga paraan ng pagiging nasa mundo na tungkol sa pakikipag-ugnayan sa mga sistema sa intelektwal na paraan at pakikipagtalo sa kanila, gayunpaman, ang kanilang mga landas sa buhay ay dumaan sa tama, malalim na pagsuko bilang isang dimensyon ng kanilang pagsasanay at kanilang gawain sa pagbabago sa lipunan. Para sa akin, sa palagay ko ay hindi kailangang talikuran ng isang tao ang tungkulin ng abogado upang masangkot sa pagsuko, sa katunayan, sa palagay ko kung sinusubukan mong gawin ang gawain ng hustisyang panlipunan ngayon, sa batas man o hindi dahil sa mga pangyayari at likas na katangian ng mga hamon, hindi maiiwasang kailangan nating sumuko ng marami habang tayo ay nagpapatuloy. At ang pagpili kung kailan dapat huminto, at maging matiyaga, at sumuko sa ngayon gaya ng sasabihin ko, na isang paraan na nakikita ko ang mga modelong ito ng pagsuko gaya ng iyong binanggit, medyo inilipat nila ang mga tuntunin ng debate sa tingin ko ay hindi sila bumitiw—naiisip ko si King mula sa Birmingham Jail na sumulat ng liham na iyon at nagsasabi sa mga Kristiyanong ministro diyan na hindi nauunawaan kung bakit kailangan nating labanan ang mga batas na ito at ito ay napakalalim ng pagsuway sa kanila at ito ay napakalalim hindi sa hindi natin sila lalabanan kundi sa ibang paraan natin sila lalabanan. Kaya't kung paano tayo sumuko ay isang talagang kawili-wili at malalim na tanong, ngunit hindi kinakailangang mahuli sa isang kahulugan ng "ito ay alinman sa pagsuko o labanan"—ito ay higit na mas nuanced kaysa doon sa akin. At mayroong isang tiyak na uri ng masiglang pakikipaglaban na kaakibat ng uri ng pagsuko na isinasama ng mga modelong ito at mayroong isang partikular na uri ng pakikipag-ugnayan sa pagsuko kung saan ang pinakamahuhusay na abogado na nananatili sa sistema ay naroroon, ang mga tulad natin na tulad ni Sujatha na sumasalamin at nagtatrabaho sa mga lugar ng pagsisikap na baguhin ang mga sistema upang maibigay ang katarungan sa pagpapanumbalik. Ito ay nananatili sa sistema at nagsasalita ng wika nito at pumunta sa Harvard at Yale law schools ang sentro ng mga kapangyarihan ng legal na uniberso at sinasabing kahit dito kailangan nating pag-usapan ang tungkol sa restorative justice. Iyon ay isang paraan ng pagkuha ng lakas ng pagsuko ngunit hindi umaalis sa arena. At sa tingin ko iyan ang tinatanong natin sa ating sarili.

Sujatha: Naiisip ko ang ilan sa mga abugado ng parusang kamatayan, na talagang kahit papaano ay kayang hawakan ang parehong katotohanan. Na kahit papaano ay mahalaga ang lahat ng kanilang ginagawa at ang lahat ng bagay sa uniberso ay gagana sa paraang ito ay gagana. Salamat, Kozo, para sa tanong. Ngayon, ilang komento at tanong mula sa web.

Mula sa Ebony (sa pamamagitan ng web): Salamat sa lahat para sa pagkakaroon at pagbabahagi ng pag-uusap na ito. Maaari bang magbigay si Miss Magee ng isang halimbawa ng isang partikular na aktibidad bukod sa kritikal na pagsusuri at pag-uusap na naglalarawan ng kanyang diskarte sa pagtuturo ng batas nang may habag? Rephrased maaari ba siyang magbigay ng isang halimbawa na naghahambing sa kanyang diskarte sa pagtuturo at ang tradisyonal na diskarte sa parehong isyu?

Mula kay Amit (sa pamamagitan ng web): Una, nais kong magpasalamat sa pagiging tao ka at ginagamit ang iyong buhay upang maging ahente ng pagbabago. Hindi lang para sa iba kundi para din sa pagtutok sayo. Sa palagay ko iyon ang bahagi na kung minsan ay nakakalimutan ng maraming tao ang aking sarili na kung talagang gusto nating gumawa ng pagbabago sa mundo kailangan nating magsimula sa ating sarili at ang makita mong gawin ito sa magkabilang panig ay nagbibigay inspirasyon at nais kong tumalon sa telepono at bigyan ka ng isang mahigpit, mahigpit na yakap. Mayroon din akong dalawang tanong para sa iyo: Anong mga kasanayang paraan ang ginagamit mo kapag nakikibahagi ka sa ganitong uri ng diyalogo lalo na sa ibang mga abogado kapag ang pag-uusap ay napakadalas sa antas ng talino, at kaakuhan paano mo ito ibababa sa antas ng Puso? At ang tanong 2, paano natin gagawing mas bahagi ng legal na mainstream na pag-uusap ang personal na kamalayan sa lipunan sa pag-iisip kung ito man ay nasa antas ng law school o sabihin sa Am law 200 firms o legal publication?

Rhonda: Salamat sa lahat para sa mga tanong na ito Ebony at Amit—at sa mga yakap at pagpapahalaga. Ibinabalik ko iyon sa iyo dahil sigurado akong lahat tayo ay nagsisikap na makisali sa mga paraan na nagdudulot ng pagbabago. Kaya't pinarangalan ko ang lahat na ang lahat ng naglalaan ng oras sa tawag ay nag-aambag na rin. Kaya para magsalita sa tanong tungkol sa mga halimbawa ng pagtuturo—ako ay labing-walo hanggang labing-siyam na taon sa partikular na Law School na ito at nagtagumpay sa mga tuntunin ng aking institusyon. Ito ay kung paano namin ginagawa ang mga bagay, pumasok kami gamit ang isang sledgehammer at kailangang pumasok at tumingin sa paligid at alamin kung ano ang tinatanong nila sa amin, ano ang mga terminong ito at paano namin sila matutugunan? Ngunit kapag nagawa na namin iyon, nalaman kong nagbibigay ito sa iyo ng kaunting pagkakataon upang simulan ang pagbabago sa mga tuntunin. Kaya ang nagawa ko ay ipakilala ang mga kasanayang ito bilang isang uri ng pedagogy para sa pagbabagong panlipunan na maaari kong dalhin sa aking mga klase sa Law School. Kaya sa bawat isa sa kanila, sa iba't ibang paraan, ito man ay isang klase ng batas sa personal na pinsala o ang aking contemplative lawyering class ay maaari kong dalhin ang mga kasanayang ito nang tahasan nang higit pa o mas kaunti. Kunin natin ang klase ng batas sa lahi kung saan marami akong content na isang uri ng tradisyonal na nilalaman ng batas sa kaso sa isang banda at pagkatapos ay gawin ang pagsisikap na ito nang sabay-sabay upang dalhin ang mga kasanayang ito. Kaya ang ginagawa ko ay nakakuha ako ng pahintulot na bigyan ang sarili ko ng mas maraming espasyo habang ginagawa namin ang gawaing ito. Ayon sa kaugalian sa isang klase ng law school ay nakikipagkarera ka sa sampu-sampung kaso sa isang linggo, tama iyong mga nasa law school ay alam na ang bilis at ang saklaw ng saklaw ay napakalawak na hindi ito nag-iiwan ng maraming oras at espasyo para sa mga uri ng mapanimdim na pagtaas na dinala ko sa kontemplatibong pedagogy na ito na kasal sa mahalagang gawain na kailangang ihatid. Kung hindi ako pumunta sa aking Dean at sasabihing kakailanganin ko ng mas maraming oras, kakailanganin ko ng pahintulot na putulin ang ilan sa mga saklaw upang magbigay ng mas maraming oras sa pagmumuni-muni at paghinto sa malalim na pag-uusap at malalim na pakikinig at pagtatrabaho sa ating sarili sa espasyo ng silid-aralan, kung hindi ko magagawa iyon hindi tayo matututo sa mas malalim na paraan. And I went to my Dean and asked for that and I got that. Hindi ko nagawa iyon noong una ngunit sa huli ay nagawa ko na at ngayon ay nagagawa ko na. Sinasabi ko iyan bilang panghihikayat sa inyo na nagtatrabaho sa mga institusyonal na mga setting kung saan nakikita ninyo ang ilang pagbabago na dapat gawin—muli pasensya—hindi ko ito magawa sa year 1 ngunit tiyak na ginagawa ko ito sa ikalabinwalong taon!

Kaya't ang aking ginagawa ay nag-curate at pumili ako ng mga partikular na mahahalagang kaso na makakatulong sa pagsasalita upang maihatid ang legal na sangkap sa paligid ng pagbuo ng pantay na proteksyon ng jurisprudence halimbawa, o ang pagbuo ng doktrina ng pagtuklas kung saan nabigyang-katwiran natin ang pagkuha ng lupain ng bansang ito mula sa mga Katutubong Amerikano. Kaya't ilabas ang mga partikular na kaso, tulad ng mga kaso sa Immigration, ang mga mahahalagang bagay na makakatulong sa pagpapakita kung paano naging sasakyan ang batas sa imigrasyon para sa pang-aapi ng lahi sa bansa, pagtukoy ng isang numero, ngunit pagkatapos ay napagtanto kung gagawin ko ito sa aking mapagnilay-nilay na paraan sa halip na magturo ng apatnapung kaso sa isang semestre ay magtuturo kami ng labing-apat at pagkatapos ay magbibigay-daan sa oras at espasyo na basahin at gawin ang parehong mga sukat ng batas at pag-aaral ng parehong sukat at pag-aaral nagdadala sa pagninilay-nilay. Kaya sabay kaming umupo. Ginagawa namin ang lahat mula sa mga pangako sa pagsasanay sa personal na pagmumuni-muni nang tama, inaanyayahan ko silang magsanay sa klase at sa labas ng klase. Binibigyan ko sila ng suporta para sa online at in-class na iyon, at nagsasanay kami ng sitting meditation, ginagawa namin ang compassion practices gaya ng Loving Kindness meditation. Ipinakilala ko ito sa kanila sa pamamagitan ng pagpapaliwanag sa paraan ng pagkumpirma ng pananaliksik na ang mga kasanayang ito ay aktwal na ipinakita kahit man lang sa ilang antas upang matulungan kaming harapin ang pagkiling at harapin ang mga hamon ng mga pag-uusap sa paksang ito. Kaya't pumasok sila sa mga setting ng silid-aralan na handa na ngayong matuto sa lahat ng Mga Dimensyong ito. Ngayon ay nagsisimula ka nang muling isipin kung ano ang ibig sabihin ng pag-aaral ng batas na naka-embed ng paniwala na pinag-aaralan mo ito nang husto, at mayroon kang papel dito—tinitingnan mo ang iyong sariling buhay, dahil marahil ay nagturo sa iyo ang iyong kasaysayan ng buhay tungkol sa sangkap na ito. At ginagawa mo ang iyong emosyonal na uri ng reaktibiti at ang iyong lugar sa lahat ng ito habang nakikipag-ugnayan kami sa isa't isa tungkol sa kung ano ang maaaring magmukhang hustisya na alam ng pag-aaral. Ganyan ginagawa ko. Ito ay ang pagkuha ng tradisyonal na "Think like a lawyer" na diskarte, na nagpapabagal nito nang sapat upang maaari natin itong ibuhos ng espirituwal na pagsasanay. Ngunit hindi ko ito tinatawag na espirituwal sa klase tinatawag ko itong mindfulness o kamalayan dahil ako ay nasa isang institusyonal na setting kung saan kailangan kong gamitin ang sekular na wikang iyon. Ngunit ito ay isang uri ng paraan ng paglalagay ng bawat dimensyon ng ating napag-usapan at pagpapakasal ito sa gawaing intelektwal. Iyan ay isang halimbawa kung paano ko itinuro iyon.

Ngayon, sa mga tuntunin ng pagdadala nito sa mga setting ng batas, nakakagulat na inaabot nila ang higit pa at higit pa sa mga taong tulad ko upang pumunta at mag-alok ng mga presentasyon. Isang hamon na dalhin ito sa isang patuloy na modelo ng legal na edukasyon, na parang isang oras at kalahati kung saan ka papasok sa law firm. Marahil ay nag-aalok ka ng ilang pag-upo at nag-aalok ng ilang mga komento at Q&A at pagkatapos ay umalis ka at iniisip mo kung mayroon itong anumang epekto. Ngunit lalong humihingi ng ganyan ang mga kumpanya. Parami nang parami ang mga tao mula sa mga kumpanyang iyon para mag-retreat para sa mga abogado. At gaya ng sinabi ko dati madalas sila ay nauudyok ng pagnanais na harapin ang mga isyu sa isang utilitarian na paraan, sa stress o sa salungatan na nagpapalaki ng Intercultural, racial o gendered social identity-based conflict na nangyayari sa kanilang mga kumpanya. Kaya tinawag nila ako na pumunta at mag-alok ng mga presentasyon at workshop na sa tingin ko ay medyo masyadong one-off ngunit ginagawa ko ito dahil sa tingin ko ang pagpapakilala sa mga prinsipyong ito ng paglalapat ng panloob na dimensyon sa pagsasanay sa batas ay mismong isang imbitasyon na maaaring humantong sa pagpapalalim ng trabaho at kung maaari kong buksan ang pinto at suportahan ang mga tao sa pamamagitan ng pagsasabi na "narito kung paano mo masususundan", handa akong gawin iyon.

Sujatha: Maraming salamat sa magagandang sagot sa mga tanong na ito. Dumating na tayo sa dulo ng ating pinagsamahan. Kung maaari ko lang tanungin sa iyo nang maikli—paano namin masusuportahan bilang isang mas malaking komunidad ng ServiceSpace ang iyong trabaho?

Rhonda : Maraming salamat. Alam mo na ang mensaheng dala ko talaga ay tungkol sa kung paano ang bawat isa sa atin ay may papel na dapat gampanan sa pagtulong sa pagsulong ng pang-unawa at pakikiramay sa maraming paraan kung saan ang pagkiling ng pagkakakilanlan ng lipunan, sa partikular, ay nagdudulot ng pagdurusa sa mundo. Kaya't iimbitahan ko na lang ang lahat sa tawag, lahat ng tao sa komunidad ng ServiceSpace, ang ibig kong sabihin ay ipinapalagay ko na marami na ang gumagawa nito, ngunit iniimbitahan ko tayong lahat sa malalim na uri ng komunyon sa paligid at pangako tungo sa pagtingin sa ating espirituwal na gawain bilang ang mismong lugar kung saan tayo talaga nagtatrabaho at tumutulong sa iba na magtrabaho sa panlipunang pagkakakilanlan na nakabatay sa pagdurusa at pagdurusa dahil alam mo na ang uri ng pagdurusa ay nangyayari nang laganap sa ating mundo at personal na mga tool sa ating espirituwal na gawain at sa ating mga gawaing espirituwal. ay may magandang kakayahan na tumulong sa pagsuporta sa pagpapalaya na nagsisimula sa ating sarili bilang mga indibidwal ngunit talagang may interpersonal at sistematikong dimensyon din.

Sujatha : Maraming salamat.