Rhonda Magee Professzor a San Francisco-i Egye

anélkül, hogy valóban feltárnánk azokat a borzalmakat, amelyeket elszenvedünk, és amelyek megkívánnak tőlünk mélyebbre ásni – ezeknek a dolgoknak a mélyebb megtapasztalása… Tudom, hogy ez egy nagyon összetett kérdés volt, de csak a terepet akartam arra kérni, hogy beszélj egy kicsit arról, hogy mi ez a mély meditatív megközelítés ezekben a kemény dolgokban, hogy ne kövessük a spirituális kitérőt – és arról is beszélhetsz, hogy mi ez a szín az usightban?

Rhonda: Ebben a munkában van egy ilyen közösség. Mélyebben megvizsgálni a faji igazságtalanság kérdéseivel kapcsolatos betekintést nyújtó kérdést, és megvizsgálni, hogy mire van szükség, és mit értek a színbelátás fejlesztése alatt. Amikor korábban azt mondtam, hogy szerintem mindenkinek a sajátos emberi élete egyfajta ajándék, ezt nem Pollyanna-érzékelésből értem, mivel tudom, hogy sok szenvedés van a világon, amit mindannyian átéltünk, és néhányan többet, mint mások. Nem is akarok haszonelvűséget vagy könnyedséget sugallni ezekben a dolgokban, mint a szolgálat egyszerű módját – hogy egyszerűen fogadd el a szenvedésedet, és egyszerűen ajándékként fordítsd meg. De valójában azt gondolom, hogy az a bizonyos út, amelyet mindannyian szerencsésen túléltünk, különben nem járnánk ezen a híváson. Bármilyen útról, bármilyen kiváltságról és előnyről van szó, mindannyiunk számára tökéletesen alkalmas a tanításra és arra, hogy mások tanításának forrása legyen.

Így aztán belevetettem magam egy olyan világba egy elkülönült amerikai déli városkában, ahol ott volt az általam említett káosz, egy olyan testben, amelyet mások feketének minősítettek. Nem pici csecsemőként jöttem a világra, és fekete nőnek gondolnám magam, de ebben a társadalmi környezetben ez az átmenet fogalma. Tisztában vagyok ezzel, és ugyanakkor tudatában is lehetek annak, hogy nem mindenki vagyok az, aki vagyok, és nem is az, hogy ezek a fogalmak nem ragadják meg teljesen azt, aki vagyok. De ostobaság lenne ebben az összefüggésben, ha nem lennék tisztában azzal, ahogyan az én megtestesültemet ebben a kultúrában olvassák, a faj, a kultúra, az osztály és az oktatás szemüvegén keresztül. Tudom, hogy ez történik a világban. És tudom, hogy én is ennek az ügynöke vagyok, amit szinte elkerülhetetlenül teszek a társadalmi világban, az emberek társadalmi identitásának feldolgozásában és felismerésében, és valamilyen módon kimondottan vagy implicit módon arról érdeklődve, hogy ez mit jelent, és hogyan jutottak el a nézeteikhez. Az a mély tudatosság és a valósággal való elköteleződés olyan mértékben, hogy nem egy kis kunyhóban élünk, valahol teljesen elszakadva, ha a világban és ezekben a különböző körülmények között élünk, ha ma az Amerikai Egyesült Államokban vagyok, hogy ne vegyem tudomásul, hogy a faj és a nem olyan kérdések, amelyek találkoznak velem, akár akarok velük foglalkozni, akár nem – ezzel tisztában kell lennem, ugye? Amikor arra törekszem, hogy másokat bevonjak ezekbe a kérdésekbe, felismerem, hogy az ő sajátos csomagolásuk és megtestesülésük, ahogy az enyém is, egy összeállítás lesz.

John Welwood nyelvezetével élve, aki spirituális pszichológus, a buddhizmus hallgatója, és aki kitalálta a „szellemi kitérő” kifejezést. Azt akarja, hogy gondolkodjunk el azon, hogyan jutunk el ezekhez a kihívásokhoz, amelyeket a buddhisták a szenvedés és a létezés jegyeinek neveznek. A szenvedés körülötte, hogy a dolgok állandósulnak, ami elkerülhetetlenül mulandó, igaz? Ezek mind olyan módszerek, amelyekkel saját szenvedéseinket hozzuk létre, beleértve azokat is, amelyek az identitáshoz kötődnek. Tanításai, amennyire olvastam, segítenek meglátnunk, hogy a létezés társadalmi és relatív síkjáról beszélünk, amely nem teljesen átfogja a természetben való abszolút lényünket, de ezen a társadalmi síkon bizonyos módon meghívást kapunk, kulturális történelmünk van, nemünk és származásunk és történeteink vannak sajátos történetekkel, és bizonyos módon arra vagyunk berendezve, hogy lássunk dolgokat, és ne legyünk megértőek bizonyos dolgokkal kapcsolatban. Nem tudom teljesen, milyen érzés lenni, mondjuk egy transznemű férfinak, aki Durbanban, Dél-Afrikában nő fel – erről a tapasztalatról. Némi alázatosság azzal a ténnyel kapcsolatban, hogy sajátos megtestesülésünk és helyzetünk valóban arra késztet bennünket, hogy bizonyos dolgokat tudjunk és érezzünk tapasztalatokat, más dolgokról pedig nem igazán tudunk. Ez fontos!

Azt hiszem, itt jön képbe az alázat. Nehéz kifejezés lehet azok számára, akik hátrányos és tiszteletlen életet éreztünk. Megaláztak minket. Legyen alázatos is, amikor másokkal beszélsz erről – ezt nehéz lehet megértenünk és hallanunk. De azt gondolom, hogy a fejlődés útján kigyógyulunk a megaláztatásunkból. Ha színes bőrű nők vagyunk, szegény életet éltünk, és bántalmaztak bennünket, akkor tudjuk, hogy meg kell gyógyítanunk, és ez lehet lelki munkánk középpontja. De ahogy gyógyulunk, találkozhatunk egy fehér hímmel, aki nagyon kiváltságosnak tűnik; nem ismerjük meg az illető teljes tapasztalatát, ezért alázatosnak kell lennünk, ha teljesen emberi és spirituálisan tájékozott szinten akarunk kapcsolatba lépni ezzel a személlyel. Csak remélni tudjuk, hogy mások is így fognak velünk foglalkozni. Tehát szükség van némi türelemre, de ez egy olyan terület is, ahol fejlesztenünk kell képességünket az igazság e különböző dimenzióinak megtartására, és a saját problémáink megoldására, még akkor is, ha tiszteletben tartjuk és tiszteletben tartjuk, hogy mások munkája folyamatban van.

Megpróbálunk találkozni olyan emberekkel, ahol vannak, együttérzéssel amiatt, hogy valamilyen módon mindannyian küzdünk. Küzdelmeink nem egyformák, de mindannyian küzdünk, és ez a munka lényege, hogy szeretetet és együttérzést vigyünk bele. Ez azt jelenti, hogy nem, nem fogjuk megkerülni, hanem betekintést fogunk vinni. A színbelátás kifejezést használom, és ez nem csak a fajról szól, hanem a Vipassana hagyományból és azoknak a buddhista tanítóknak a hagyományából származó belátás, akik megalapoznak bennünket a nyugodt tudatosság képességére, ami idővel, vagy esetleg bizonyos esetekben kissé epizodikusan és hirtelen megtörténhet, mégis kialakul némi betekintés a valóság valódi természetébe, és ez ugyanúgy megtörténhet az identitás megértésében és a fejlődési út körül. Az elköteleződés, ha beleülünk abba, hogy mit jelent ily módon rasszizáltnak lenni, ilyen módon neminek lenni, majd betekintést fejleszteni abba, hogy ezek az identitások hogyan jelenhetnek meg az életünkben most, ez befolyásolhatja, hogy egyesek miért érzik magukat elidegenedettnek, néhányunk sebezhetőbbnek, néhányunk jobban védettnek, még most is ebben a térben, ebben a színben és ebben a csoportban. az út, amely a szenvedés megismeréséről szól, annak ismeretéről, hogy a szenvedésnek okai vannak, és van mód arra, hogy gyakorlással megszabaduljunk ettől a szenvedéstől. Mindezt életünk adott kérdéseire támasztja.

Sujatha: Csodálatos. Megyek az első hívóhoz.

Hívó: Szia, Kozo vagyok Cupertinóból, és szeretném megköszönni mindhármuknak mindazt, amit a jog világában művelsz, amiről tudod, hogy számomra nehéz. De van egy észrevételem és egy kérdésem. Az a megfigyelésem, hogy mindhárman nők, akik igazán erőteljes munkát végeznek együttérzéssel a törvényben. Létezik ez a nemi erő, úgy hívom, aztán a másik oldalon a gender hiánya. Ami a spirituális utakat illeti, a megadást a spirituális utazás egyik legerőteljesebb és legfontosabb aspektusának tartom, és Gandhira gondolok, és Nelson Mandelára is – hogy mindketten ügyvédek voltak, és mindketten ügyesek voltak az ügyvédi szobákban, de lelkileg és politikailag is mélyen megadták magukat. Abbahagyták a vitát, és megadták magukat az ahimsának, az erőszakmentességnek, Mandela behódolt a börtönnek – szóval azon tűnődöm, Rhonda, hogyan látja, hogy a jog keretein belüli munkavégzés olyan fontos része a spirituális utazásnak, de annyira ellentétes a joggal a vitákkal és a tárgyalóteremmel. Ritkán látni egy ügyvédet, aki azt mondja: „Feladom – veszek egyet a csapatnak”. Hozzászólna ehhez?

Rhonda: Nagyra értékelem a nemi erővel kapcsolatos észrevételét. Szerintem van min gondolkodni. Elgondolkodtatásra késztet, hogy mit értünk önátadás alatt, és hogyan jelenik meg helyeken és időkben. Amikor Mandela, Gandhi és King életét nézem, King nem volt jogász, hanem filozófiából akart doktori fokozatot szerezni, és végül részben azért végzett isteni tevékenységgel, mert nem került be a filozófia programba, de tudod, hogy a filozófia gyakran egy bizonyos ponton való vitatkozásról szól. Mindhárman nagyon érdeklődtek a világban való létezés efféle módjai iránt, amelyek a rendszerek intellektuális bevonására és a velük való vitára irányultak, és életútjuk mégis helyes, mély megadáson ment keresztül gyakorlataik és társadalmi változási munkájuk dimenziójaként. Szerintem nem kell lemondani az ügyvédi szerepről ahhoz, hogy feladással foglalkozzunk, sőt, azt gondolom, hogy ha ma egyáltalán megpróbálunk társadalmi igazságossági munkát végezni, akár jogilag, akár nem, tekintettel a körülményekre és a kihívások természetére, akkor elkerülhetetlenül sokat kell feladnunk. És amikor kiválasztom, mikor álljak meg, és legyek türelmes, és most megadom magam, ahogy én mondanám, ami egy módja annak, ahogy látom az önátadásnak ezeket a modelljeit, ahogy említetted, valahogy megváltoztatták a vita feltételeit, nem hiszem, hogy lemondtak volna – arra gondolok, hogy King a birminghami börtönből írta ezt a levelet, és azt mondta a keresztény lelkészeknek, akik nem értik, miért van szükségünk erre a törvényre, hogy miért van igazságtalanságunk. nem azért fogunk harcolni ellenük, mert nem fogunk harcolni ellenük, hanem hogy más módon fogunk megküzdeni velük. Szóval, hogyan adjuk meg magunkat, az egy igazán érdekes és mély kérdés, de nem feltétlenül ragad el az „vagy megadás vagy harc” érzése – ez számomra sokkal árnyaltabb. És van egy bizonyos fajta lendületes harc, amely együtt jár azzal a fajta feladással, amelyet ezek a modellek megtestesítenek, és van egy bizonyos fajta átadási elkötelezettség, amelyben a rendszerben maradó legjobb ügyvédek vesznek részt, olyanok, mint mi, mint Sujatha, akik megtestesítik és azon dolgoznak, hogy megpróbálják megváltoztatni a rendszereket a helyreállító igazságszolgáltatás megteremtése érdekében. A rendszerben maradni, annak nyelvét beszélni, a Harvard és a Yale jogi egyetemekre járni a jogi univerzum hatalmának központjába, és azt mondani, hogy még itt is beszélnünk kell a helyreállító igazságszolgáltatásról. Ez egy módja annak, hogy átvegyük a megadás energiáját, de nem hagyjuk el az arénát. És azt hiszem, ezt kérjük magunktól.

Sujatha: Eszembe jut néhány halálbüntetéssel foglalkozó ügyvéd, akik valahogy képesek mindkét igazságot megtartani. Valahogy minden, amit csinálnak, számít, és az univerzumban minden úgy fog működni, ahogyan fog működni. Köszönöm Kozo a kérdést. Most néhány megjegyzés és kérdés az internetről.

Ebonytól (a weben keresztül): Köszönöm mindenkinek, hogy részt vett és megosztotta ezt a beszélgetést. Tud-e Miss Magee példát mondani egy konkrét tevékenységre a kritikai értékelésen és a beszélgetésen kívül, amely szemlélteti a jogoktatáshoz való együttérző megközelítését? Átfogalmazva tud-e példát mondani, amely összehasonlítja tanítási megközelítését és a hagyományos megközelítést ugyanabban a kérdésben?

Amittól (az interneten keresztül): Először is szeretném megköszönni, hogy olyan ember vagy, aki vagy, és az életedet a változás előmozdítására használja. Nem csak másokért, hanem azért is, hogy Önre összpontosítson. Azt hiszem, ez az a rész, amelyet sokan magukban foglalnak, időnként elfelejtik, hogy ha valóban változtatni akarunk a világon, magunkkal kell kezdenünk, és látni, hogy ezt mindkét fronton megcsinálod, inspiráló, és bárcsak átugorhatnám a telefont, és egy nagy-nagy ölelést kaphatnék. Két kérdésem is lenne hozzád: Milyen ügyes eszközöket használsz, amikor ilyen típusú párbeszédet folytatsz, különösen más jogászokkal, amikor a beszélgetés oly gyakran az értelem szintjén zajlik, és az ego, hogyan viheted le a szív szintjére? És a 2. kérdés, hogyan tegyük a személyes társadalmi tudatosságot a mindfulnessben a jogi mainstream beszélgetés részévé, akár jogi egyetemi szinten, akár az Am Law 200 cégeknél vagy jogi kiadványoknál?

Rhonda: Köszönöm mindenkinek ezeket a kérdéseket Ebony és Amit – és az öleléseket és az elismerést. Ezt mindjárt visszaküldöm Önnek, mert biztos vagyok benne, hogy mindannyian olyan módokon próbálunk részt venni, amelyek változást hoznak. Ezért tiszteletben tartok mindent, amihez mindenki, aki időt szakít a telefonhívásra, már most is hozzájárul. A tanítási példákkal kapcsolatos kérdéshez tehát tizennyolc-tizenkilenc éve járok ebben a jogi karban, és az intézményem feltételei szerint sikeres vagyok. Mi így csináljuk a dolgokat, bemegyünk egy kalapáccsal, és körül kell néznünk, és rá kell jönnünk, mit kérnek tőlünk, mik ezek a kifejezések, és hogyan tudunk megfelelni nekik? De miután ezt megtettük, azt tapasztaltam, hogy ez egy kis mozgásteret ad a feltételek megváltoztatásához. Tehát amit meg tudtam tenni, az az, hogy bevezettem ezeket a gyakorlatokat egyfajta társadalmi átalakulás pedagógiájaként, amelyet bevihetek a jogi egyetemi óráimra. Így mindegyikben, különböző módon, akár személyi sérülési jogi osztályról, akár szemlélődő ügyvédi osztályról van szó, ezeket a gyakorlatokat kimondottan többé-kevésbé be tudom vinni. Vegyük a versenyjogi osztályt, ahol sok olyan tartalommal rendelkezem, amely egyrészt hagyományos ítélkezési gyakorlati tartalom, majd tegyük meg ezt az erőfeszítést, hogy bemutassam ezeket a gyakorlatokat. Tehát azt csinálom, hogy engedélyt kaptam, hogy több teret adjak magamnak, miközben ezt a munkát végzem. Hagyományosan egy jogi egyetemen hetente esetek tízén versenyeznek, igaz, azok, akik jártak jogi egyetemre, tudják, hogy a lefedettség üteme és hatóköre olyan széles, hogy nem hagy sok időt és teret a reflexiós növekedésnek, amelyet ebben a kontemplatív pedagógiában a továbbadandó érdemi munkával párosult. Ha nem mentem el a dékánomhoz, és nem mondom, hogy több időre lesz szükségem, akkor engedélyre lesz szükségem, hogy kivágjak a tudósítások egy részét, hogy több időt hagyjak az elmélkedésre és a mély beszélgetésre, mélyen meghallgatni és önmagunkon dolgozni ebben az osztálytermi térben, ha ezt nem tudom megtenni, akkor nem fogunk mélyebben tanulni. És elmentem a dékánomhoz, és ezt kértem, és megkaptam. Először nem tudtam megtenni, de végül sikerült, és most már képes vagyok rá. Mondom, hogy bátorításképpen azoknak, akik olyan intézményi környezetben dolgoznak, ahol változtatásokat kell végrehajtani – ismét türelem –, hogy az 1. évben nem tudtam megtenni, de a tizennyolcadik évben biztosan megteszem!

Tehát, amit csinálok, olyan fontos eseteket gyűjtöttem össze és választottam ki, amelyek segítenek jogi tartalmat közvetíteni például az egyenlő védelem joggyakorlata, vagy a felfedezési doktrína fejlesztése körül, amellyel igazoltuk, hogy elvesszük az ország földjét az őslakos amerikaiaktól. Tehát kivonjuk azokat a konkrét eseteket, mint például a bevándorlási ügyeket, olyan fontosakat, amelyek segítenének bemutatni, hogy a bevándorlási törvény a faji elnyomás eszköze az országban, azonosítva egy számot, de aztán rájövök, hogy ezt a magam szemlélődő módján fogom-e megtenni, ahelyett, hogy szemeszterenként negyven esetet tanítanunk, tizennégyet fogunk tanítani, majd időt és teret engedünk az elemzésnek és a gondolkodásnak, hogy elolvassuk és megcsináljuk a törvényt. módokon, de ugyanakkor behozva a meditációt. Tehát együtt ülünk. A személyes meditációs gyakorlattól kezdődően mindent helyesen végzünk, meghívom őket gyakorlásra az órán és az órán kívül. Támogatást nyújtok nekik ehhez az online és a tanórán belül, és gyakoroljuk az ülőmeditációt, végzünk együttérzési gyakorlatokat, mint például a Loving Kindness meditáció. Ezt azzal mutattam be nekik, hogy elmagyaráztam, ahogyan a kutatások megerősítették, hogy ezek a gyakorlatok legalább bizonyos mértékig valóban segítenek az elfogultság kezelésében és az e témáról szóló beszélgetések kihívásainak kezelésében. Így érkeznek be az osztálytermi környezetbe, és készen állnak arra, hogy mindezen dimenziókon tanuljanak. Most kezded újra felfogni, mit jelent jogot tanulni, beágyazva abba az elgondolásba, hogy tartalmilag tanulod, és ebben neked is van szereped – megnézed a saját életedet, hiszen élettörténeted talán megtanított valamit erről az anyagról. És dolgozol az érzelmi reaktivitásodon és a helyeden ebben az egészben, miközben egymással foglalkozunk, hogyan nézhet ki az igazságosság a tanulmány alapján. Én így csinálom. A hagyományos „Gondolkozz ügyvédként” megközelítést alkalmazza, és kellően lelassítja, hogy spirituális gyakorlattal teljen. De nem nevezem spirituálisnak az osztályban, hanem éberségnek vagy tudatosságnak hívom, mert olyan intézményi környezetben vagyok, ahol ezt a világi nyelvet kell használnom. De ez egyfajta módja annak, hogy beágyazzuk annak minden dimenzióját, amiről beszéltünk, és összeházasítjuk a szellemi munkával. Ez egy példa arra, hogyan tanítom ezt.

Most, ami azt illeti, hogy ezt a jogi keretek közé behozzák, meglepő módon egyre többet keresnek meg olyan embereket, mint én, hogy jöjjenek és tartsanak előadásokat. Kihívást jelent beépíteni egy jogi továbbképzési modellbe, ami olyan, mint egy másfél óra, amikor az ember bekerül az ügyvédi irodába. Felajánl néhány ülőhelyet, megjegyzéseket, kérdéseket és válaszokat, aztán elmegy, és azon tűnődik, hogy volt-e valami hatása. De a cégek egyre inkább ezt kérik. Ezekből a cégekből egyre többen érkeznek ügyvédi elvonulásra. És ahogy korábban is mondtam, gyakran motiválja őket az a vágy, hogy haszonelvű módon kezeljék a problémákat, stressz vagy konfliktusok, amelyek interkulturális, faji vagy nemi társadalmi identitáson alapuló konfliktust szítanak a cégeikben. Ezért hívtak, hogy jöjjek és ajánljak előadásokat és workshopokat, amik őszintén szólva túlságosan egyszerinek tűnnek, de megteszem, mert úgy gondolom, hogy a belső dimenzió jogászi gyakorlatban való alkalmazásának alapelveibe való bevezetés önmagában is felhívás, amely a munka elmélyítéséhez vezethet, és ha ki tudom nyitni az ajtót, és támogatni tudom az embereket azzal, hogy „itt lehet követni”, akkor szolgálatként kész vagyok erre a munkára.

Sujatha: Köszönöm szépen a csodálatos válaszokat ezekre a kérdésekre. Együtt töltött időnk végéhez közeledünk. Ha csak nagyon röviden megkérdezhetem: hogyan tudjuk mi, mint egy nagyobb ServiceSpace közösség támogatni az Ön munkáját?

Rhonda : Köszönöm szépen. Tudja, hogy az üzenetem, amelyet hordoztam, valójában arról szól, hogy mindannyiunknak szerepe van abban, hogy elősegítse a megértést és az együttérzést azon sokféle módon, ahogyan a társadalmi identitás elfogultsága szenvedést okoz a világban. És ezért csak meghívnék mindenkit, aki a hívásban van, mindenkit a ServiceSpace közösségből, úgy értem, feltételezem, hogy sokan már ezt teszik, de mindannyiunkat egy mély közösségre és elkötelezettségre invitálok amellett, hogy spirituális munkánkat úgy lássuk, mint ahol ténylegesen dolgozunk, és segítünk másoknak a társadalmi identitáson alapuló elfogultságon és szenvedésen dolgozni, mert tudod, hogy ez a fajta szenvedés mindenütt megtörténik a mi világunkban és a személyes munkánkban és a mi szemünkben. gyönyörűen képes segíteni a felszabadulás támogatását, amely önmagunkban, mint egyénben kezdődik, de valójában van interperszonális és rendszerszintű dimenziója is.

Sujatha : Köszönöm szépen.