Mae’r Athro Rhonda Magee Yn Aelod Cyfadran Yn

heb wir gloddio'r erchyllterau yr ydym yn eu dioddef sy'n ei gwneud yn ofynnol inni gloddio'n ddyfnach—cael y profiad dyfnach o'r pethau hynny... gwn fod hwnnw'n gwestiwn hynod gymhleth ond roeddwn i eisiau gosod y llwyfan i ofyn ichi siarad ychydig am beth yw'r agwedd fyfyriol ddwfn honno at y pethau caled hyn fel nad ydym yn dilyn y ffordd osgoi ysbrydol—ac a allwch chi hefyd siarad am beth yw'r mewnwelediad lliw hwn a ofynnwyd inni gennych?

Rhonda: Mae cymaint o gymundeb yn codi yn y gwaith hwn. Edrych yn ddyfnach ar y cwestiwn hwn o ddod â mewnwelediadau i faterion anghyfiawnder hiliol ac archwilio'r hyn sydd ei angen a'r hyn yr wyf yn ei olygu wrth ddatblygu mewnwelediad lliw. Pan ddywedais yn flaenorol fy mod yn meddwl bod bywyd dynol penodol pawb yn fath o anrheg nid wyf yn golygu hyn o synnwyr Pollyanna, gan fy mod yn gwybod bod llawer o ddioddefaint yn y byd yr ydym i gyd wedi'i brofi, a rhai yn fwy nag eraill. Nid wyf ychwaith yn bwriadu awgrymu iwtilitaraidd neu ysgafnder am unrhyw un o hynny fel ffordd hawdd o wasanaethu—eich bod yn cymryd eich dioddefaint ac yn syml yn ei droi o gwmpas fel anrheg. Eto i gyd, mewn gwirionedd rwy'n meddwl bod y llwybr penodol yr ydym i gyd wedi bod yn ffodus i oroesi neu fel arall ni fyddem ar yr alwad hon. Beth bynnag fo’i daith, beth bynnag fo’i breintiau a’i fanteision, i bob un ohonom, mae wedi bod yn berffaith addas i addysgu ac i fod yn ffynhonnell addysg i eraill.

Ac felly'r ffordd y cefais fy nhaflu i fyd mewn tref ddeheuol Americanaidd ar wahân gyda'r holl anhrefn y soniais amdano, mewn corff a gafodd ei hilioli gan eraill fel un du. Wnes i ddim dod i'r byd fel baban bach yn meddwl amdanaf fy hun fel dynes ddu ond dyna delerau'r darn yn y lleoliad cymdeithasol hwn. Yr wyf yn ymwybodol o hynny a gallaf ar yr un pryd fod yn ymwybodol o’r ffaith nad wyf fi i gyd, nac ychwaith nad yw’r cysyniadau hyn yn dal yn llawn pwy ydw i. Ond ffôl fyddai i mi yn y cyd-destun hwn beidio â bod yn ymwybodol o’r ffordd y mae fy ymgorfforiad arbennig yn cael ei ddarllen yn y diwylliant hwn, trwy lensys hil, diwylliant, dosbarth ac addysg. Rwy'n gwybod bod hyn yn digwydd yn y byd. A gwn fy mod yn asiant i hynny hefyd, yr wyf yn ei wneud bron yn anochel yn y byd cymdeithasol, wrth brosesu a chydnabod hunaniaethau cymdeithasol pobl ac yn holi mewn rhai ffyrdd yn benodol neu'n ymhlyg beth mae hynny'n ei olygu a sut y daethant i'w barn. Yr ymwybyddiaeth ddofn honno a’r ymgysylltiad â realiti eto i’r graddau nad ydym yn byw mewn cwt bach yn rhywle cwbl ddatgysylltu, os ydym yn y byd ac yn y lleoliadau gwahanol hyn, os wyf yn Unol Daleithiau America heddiw, i mi beidio â bod yn ymwybodol bod hil a rhywedd yn faterion a fydd yn cwrdd â mi p’un a wyf am ymgysylltu â hwy ai peidio—rhaid i mi fod yn ymwybodol o hynny, iawn? Pan fyddaf yn ymdrechu i ymgysylltu ag eraill ynghylch y materion hyn rwy'n cydnabod y bydd eu pecynnu a'u hymgorfforiad penodol yn mynd i fod, yn union fel fy un i wedi bod, yn drefniant.

Defnyddio iaith John Welwood, sy’n seicolegydd ysbrydol, yn fyfyriwr Bwdhaeth ac a ddyfeisiodd y term “bywio ysbrydol”. Mae am i ni feddwl sut rydyn ni'n dod i'r heriau hyn y mae'r Bwdhyddion yn eu galw'n nodau dioddefaint ac yn nodau bodolaeth. Y dioddefaint o gwmpas eisiau i bethau fod yn barhaol sy'n anochel yn barhaol, iawn? Mae'r rhain i gyd yn ffyrdd yr ydym yn creu ein dioddefaint ein hunain ac yn cynnwys y rhai sy'n gysylltiedig â hunaniaeth. Mae ei ddysgeidiaeth, cyn belled ag yr wyf wedi eu darllen, yn ein helpu i weld ein bod, yn siarad ar yr awyren gymdeithasol a pherthnasol o fodolaeth nad yw'n gwbl gynhwysfawr o'n bodolaeth absoliwt, ond ar yr awyren gymdeithasol honno fe'n gwahoddir mewn ffyrdd penodol mae gennym hanesion diwylliannol mae gennym rywiau a llinachau a straeon straeon penodol, ac rydym wedi'n sefydlu mewn ffordd arbennig i weld pethau ac i fod yn ddeallus am rai pethau, ac i fod yn ddall ac anymwybodol o eraill. Nid wyf yn gwybod yn iawn sut beth yw bod, gadewch i ni ddweud dyn trawsryweddol sy'n tyfu i fyny yn Durban De Affrica—am y profiad hwnnw. Mae bod â rhywfaint o ostyngeiddrwydd ynglŷn â'r ffaith bod ein hymgorfforiad a'n safleoldeb arbennig yn wir yn ein gosod ar gyfer gwybod a chael rhywfaint o brofiad teimlad am rai pethau a pheidio â gwybod mewn gwirionedd am bethau eraill. Mae hynny'n bwysig!

Rwy'n meddwl mai dyna lle mae gostyngeiddrwydd yn dod i mewn. Gall fod yn derm anodd i'r rhai ohonom sydd wedi teimlo bywyd o anfantais ac amharchus. Rydyn ni wedi cael ein bychanu. Dylech hefyd fod yn ostyngedig pan fyddwch yn ymgysylltu â phobl eraill am hyn—gall hynny fod yn anodd inni ei ddeall a’i glywed. Ond credaf ein bod ar lwybr datblygiad, yn gwella o'n bychanu. Os ydyn ni'n ferched o liw a'n bod ni'n byw bywyd o dlodi ac rydyn ni wedi cael ein cam-drin, rydyn ni'n gwybod bod gennym ni ein hiachâd ein hunain i'w wneud, a gall hynny fod yn ganolbwynt i'n gwaith ysbrydol. Ond wrth i ni wella, gallwn ddod ar draws gwryw gwyn sy'n ymddangos yn freintiedig iawn; ni fyddwn yn gwybod beth yw profiad llawn y person hwnnw felly mae'n rhaid i ni fod yn ostyngedig os ydym am ymgysylltu ar lefel gwbl ddynol ac ysbrydol â'r person hwnnw. Ni allwn ond gobeithio y bydd eraill yn ymgysylltu â ni yn y ffordd honno hefyd. Felly mae'n cymryd rhywfaint o amynedd ond mae hefyd yn faes lle mae'n rhaid i ni geisio datblygu ein gallu i ddal yr holl wahanol ddimensiynau hyn o wirionedd, ac i weithio ar ein materion ein hunain hyd yn oed wrth i ni anrhydeddu a pharchu y gallai pobl eraill fod yn waith ar y gweill.

Yr ydym yn ceisio cyfarfod â phobl lle maent gyda thosturi am y ffaith ein bod i gyd yn cael trafferth mewn rhyw ffordd. Nid yw ein brwydrau yr un peth ond rydym i gyd yn brwydro, a dod â chariad a thosturi i hynny yw craidd y gwaith. Mae'n dweud, na, nid ydym yn mynd i osgoi rydym yn mynd i ddod â mewnwelediad. Rwy’n defnyddio’r term mewnwelediad lliw ac nid yw’n ymwneud â hil yn unig, ond mewnwelediad o draddodiad Vipassana a thraddodiad yr athrawon Bwdhaidd hynny sy’n ein gosod mewn gallu i ymwybyddiaeth ddigynnwrf a all, dros amser neu efallai mewn rhai achosion, ddigwydd braidd yn achlysurol ac yn sydyn, ac eto rydym yn datblygu rhywfaint o fewnwelediad i wir natur realiti a gall yr un math o lwybr datblygiadol ddigwydd o amgylch dealltwriaeth a sut mae anghyfiawnder i fod yn ymwneud â hunaniaeth, yr hyn y mae anghyfiawnder i fod yn ei olygu mewn hunaniaeth. hileiddio yn y modd hwn, rhywedd yn y modd hwn, ac yna i ddatblygu rhywfaint o fewnwelediad i sut y gallai'r hunaniaethau hyn fod yn ymddangos yn ein bywydau ar hyn o bryd, fod yn ffactor i mewn i pam mae rhai ohonom yn teimlo'n dieithrio, rhai ohonom yn fwy agored i niwed, rhai ohonom yn fwy gwarchodedig, hyd yn oed yn awr yn y gofod hwn yn y lleoliad hwn yn y grŵp hwn, dyna beth yr wyf yn ei olygu wrth mewnwelediad lliw ac rwy'n ei weld fel ffordd o gerdded ar hyd y llwybr, gwybod bod yna ffordd o ddioddef dioddefaint a rhyddhau bod yna ffordd o ddioddef. dioddef trwy ymarfer. Mae'n dod â hynny i gyd i ddylanwadu ar y materion penodol hynny yn ein bywydau.

Sujatha: Gwych. Rydw i'n mynd i fynd at y galwr cyntaf.

Galwr: Helo dyma Kozo o Cupertino ac rydw i eisiau diolch i'r tri ohonoch chi am bopeth rydych chi'n ei wneud ym myd y gyfraith rydych chi'n gwybod ei fod yn rhywbeth anodd arall i mi. Ond mae gennyf sylw a chwestiwn. Fy sylw yw bod y tri ohonoch sy'n gwneud gwaith pwerus iawn gyda thosturi yn y gyfraith yn fenywod. Mae’r grym rhywedd hwn, rwy’n ei alw, ac yna diffyg rhywedd ar yr ochr arall. O ran llwybrau ysbrydol, mae ildio yn un o’r agweddau mwyaf pwerus a phwysig ar y daith ysbrydol yn fy marn i ac rwy’n meddwl am Gandhi ac rwy’n meddwl am Nelson Mandela—sut roedd y ddau ohonyn nhw’n gyfreithwyr ac roedd y ddau ohonyn nhw’n fedrus yn ystafelloedd y gyfraith ond eto yn eu hymgais yn ysbrydol ac yn wleidyddol fe ildion nhw’n ddwfn. Rhoesant y gorau i’r ddadl ac ildio i ahimsa, di-drais, ildiodd Mandela i’r carchar—felly yr wyf yn meddwl tybed sut, Rhonda, sut yr ydych yn gweld bod gweithio o fewn fframwaith y gyfraith lle mae ildio’n rhan mor bwysig o’r daith ysbrydol ond mor wrthddiethaidd i gyfraith i ddadlau ac i’r llys. Anaml y byddwch chi'n gweld cyfreithiwr yn dweud "Rwy'n ildio - rydw i'n mynd i gymryd un i'r tîm." A fyddech chi'n gwneud sylwadau ar hyn?

Rhonda: Gwerthfawrogaf eich sylw am y llu rhyw. Rwy'n meddwl bod rhywbeth i fyfyrio arno. Mae’n gwahodd myfyrdod ar yr hyn a olygwn wrth ildio a’r gwahanol ffyrdd y mae’n ymddangos mewn mannau ac amseroedd. Pan fyddaf yn edrych ar fywydau Mandela a Gandhi a King, nid oedd King yn gyfreithiwr ond roedd eisiau ceisio PhD mewn Athroniaeth ac yn y pen draw roedd yn gwneud diwinyddiaeth yn rhannol oherwydd nad oedd wedi ymuno â'r rhaglen Athroniaeth ond rydych chi'n gwybod y gall Athroniaeth ymwneud â dadlau pwynt penodol yn aml. Roedd gan y tri ddiddordeb mawr yn y mathau hyn o ffyrdd o fod yn y byd a oedd yn ymwneud ag ymgysylltu â systemau yn ddeallusol a dadlau â nhw, ac eto, roedd eu llwybrau bywyd yn mynd trwy ildio cywir, dwfn fel dimensiwn o'u hymarfer a'u gwaith newid cymdeithasol. I mi, rwy’n meddwl nad oes yn rhaid i rywun roi’r gorau i rôl cyfreithiwr i ymwneud ag ildio, a dweud y gwir, rwy’n meddwl os ydych yn ceisio gwneud gwaith cyfiawnder cymdeithasol o gwbl heddiw, boed yn gyfreithiol ai peidio o ystyried yr amgylchiadau a natur yr heriau, mae’n anochel bod yn rhaid inni ildio llawer wrth inni fynd yn ein blaenau. A dewis pryd i oedi, a bod yn amyneddgar, ac ildio am y tro fel y byddwn i'n ei ddweud, sy'n ffordd rydw i'n gweld y modelau ildio hyn fel y soniwch chi, fe wnaethon nhw symud telerau'r ddadl nid wyf yn meddwl eu bod wedi rhoi'r gorau iddi—rwy'n meddwl am King o garchar Birmingham yn ysgrifennu'r llythyr hwnnw ac yn dweud wrth y gweinidogion Cristnogol allan yna nad ydyn nhw'n deall pam mae angen anufudd-dod sifil i ni, a yw'r gyfraith yn mynd yn ddi-sail ac yn gwbl ddi-sail, mae'r gyfraith yn mynd yn ddi-sail yw hyn. i ymladd â nhw nid ein bod ni'n mynd i'w hymladd nhw ond ein bod ni'n mynd i'w hymladd nhw mewn ffordd wahanol. Felly mae sut rydyn ni'n ildio yn gwestiwn hynod ddiddorol a dwys, ond i beidio â chael ein dal i fyny o reidrwydd mewn ystyr “naill ai ildio neu ymladd yw hi”—mae'n llawer mwy cynnil na hynny i mi. Ac mae yna fath penodol o frwydro ysbeidiol sy'n cyd-fynd â'r math o ildio y mae'r modelau hyn yn ei ymgorffori ac mae yna fath arbennig o ymgysylltiad ildio y mae'r cyfreithwyr gorau sy'n aros yn y system ynddo, y rhai ohonom ni fel Sujatha yn ymgorffori ac yn gweithio yn y gofodau o geisio newid y systemau i ddod â chyfiawnder adferol i mewn. Mae'n aros yn y system a siarad yr iaith ohono a mynd i ysgolion cyfraith Harvard ac Iâl yng nghanol pwerau'r bydysawd cyfreithiol a dweud hyd yn oed yma mae angen i ni siarad am gyfiawnder adferol. Mae hynny'n ffordd o gymryd yr egni o ildio ond peidio â gadael yr arena. Ac rwy'n meddwl mai dyna rydyn ni'n ei ofyn i ni ein hunain.

Sujatha: Mae'n gwneud i mi feddwl am rai o gyfreithwyr y gosb eithaf, sydd mewn gwirionedd yn gallu dal y ddau wirionedd rhywsut. Rhywsut mae popeth y maen nhw'n ei wneud yn bwysig a bod popeth yn y bydysawd yn mynd i weithredu'r ffordd y mae'n mynd i weithredu. Diolch i chi, Kozo, am y cwestiwn. Nawr, rhai sylwadau a chwestiynau oddi ar y we.

O Ebony (drwy'r we): Diolch i chi gyd am gael a rhannu'r sgwrs hon. A all Miss Magee roi enghraifft o weithgaredd penodol ar wahân i werthusiad beirniadol a sgwrs sy'n dangos ei hagwedd at addysgu'r gyfraith gyda thosturi? Wedi aralleirio a all hi roi enghraifft sy'n cymharu ei dull addysgu a'r agwedd draddodiadol at yr un mater?

O Amit (trwy'r we): Yn gyntaf rydw i eisiau dweud diolch am fod y person ydych chi a defnyddio'ch bywyd i fod yn asiant newid. Nid yn unig i eraill ond hefyd i ganolbwyntio arnoch chi. Rwy'n meddwl mai dyna'r rhan y mae llawer o bobl fy hun yn ei gynnwys ar adegau weithiau'n anghofio, os ydym wir eisiau gwneud newid yn y byd, mae'n rhaid i ni ddechrau gyda'n hunain ac mae'ch gweld chi'n gwneud hyn ar y ddau flaen yn ysbrydoledig a hoffwn pe gallwn neidio drwy'r ffôn a rhoi cwtsh mawr, mawr i chi. Hefyd mae gen i ddau gwestiwn i chi: Pa ddulliau medrus ydych chi'n eu defnyddio pan fyddwch chi'n cymryd rhan yn y math hwn o ddeialog yn enwedig gyda chyfreithwyr eraill pan fo'r sgwrs mor aml ar lefel deallusrwydd, ac ego sut ydych chi'n ei symud i lawr i lefel y Galon? A chwestiwn 2, sut mae gwneud ymwybyddiaeth gymdeithasol bersonol mewn ymwybyddiaeth ofalgar yn fwy o ran o'r sgwrs brif ffrwd gyfreithiol, boed hynny ar lefel ysgol y gyfraith neu ddweud yng nghwmnïau Am gyfraith 200 neu gyhoeddiadau cyfreithiol?

Rhonda: Diolch i chi i gyd am y cwestiynau hyn Ebony ac Amit—ac am y cofleidiau a’r gwerthfawrogiad. Anfonaf hynny’n syth yn ôl atoch oherwydd yr wyf yn siŵr ein bod i gyd yn ceisio ymgysylltu mewn ffyrdd sy’n gwneud gwahaniaeth. Felly rwy'n anrhydeddu popeth y mae pawb sy'n cymryd amser i fod ar yr alwad yn ei gyfrannu eisoes hefyd. Felly i siarad â'r cwestiwn am enghreifftiau o addysgu—rwyf yn ddeunaw i bedair blynedd ar bymtheg i mewn i'r Ysgol Gyfraith benodol hon ac wedi llwyddo ar delerau fy sefydliad. Dyma sut rydyn ni'n gwneud pethau, rydyn ni'n mynd i mewn gyda gordd ac yn gorfod mynd i mewn ac edrych o gwmpas a darganfod beth maen nhw'n ei ofyn gennym ni, beth yw'r telerau hyn a sut gallwn ni gwrdd â nhw? Ond ar ôl i ni wneud hynny rydw i wedi darganfod ei fod yn rhoi ychydig o ryddid i chi ddechrau newid y telerau. Felly, yr hyn rydw i wedi gallu ei wneud yw cyflwyno'r arferion hyn fel math o addysgeg ar gyfer trawsnewid cymdeithasol y gallaf ddod ag ef i mewn i'm dosbarthiadau Ysgol y Gyfraith. Felly ym mhob un ohonynt, mewn gwahanol ffyrdd, boed yn ddosbarth cyfraith anafiadau personol neu'n nosbarth cyfreithiwr myfyriol, gallaf ddod â'r arferion hyn i mewn yn benodol fwy neu lai. Gadewch i ni gymryd y dosbarth cyfraith hil lle mae gen i lawer o gynnwys sy'n fath o gynnwys cyfraith achosion traddodiadol ar y naill law ac yna gwneud yr ymdrech hon yn barhaus ar yr un pryd i ddod â'r arferion hyn i mewn. Felly beth rydw i'n ei wneud yw fy mod wedi cael caniatâd i roi mwy o le i mi fy hun wrth i ni wneud y gwaith hwn. Yn draddodiadol mewn dosbarth ysgol y gyfraith rydych yn rasio trwy ddegau o achosion yr wythnos, yn iawn mae'r rhai ohonoch sydd wedi bod yn ysgol y gyfraith yn gwybod bod cyflymder a chwmpas y sylw mor eang fel nad yw'n gadael llawer o amser a lle ar gyfer y mathau o gynnydd adlewyrchol yr wyf wedi'u dwyn i'r fei yn yr addysgeg fyfyriol hon ynghyd â'r gwaith sylweddol y mae angen ei gyfleu. Pe na bawn i'n mynd at fy Neon a dweud fy mod i'n mynd i fod angen mwy o amser, rydw i'n mynd i fod angen caniatâd i dorri rhywfaint o'r sylw i roi mwy o amser i fyfyrio ac oedi mewn sgwrs ddwfn a gwrando'n ddwfn a gweithio ar ein hunain yn y gofod ystafell ddosbarth hwn, os na allaf wneud hynny nid ydym yn mynd i ddysgu mewn ffordd ddyfnach. Ac es i at fy Deon a gofyn am hynny a chefais hynny. Nid oeddwn yn gallu gwneud hynny ar y dechrau ond roeddwn yn y pen draw ac yn gallu gwneud hynny nawr. Rwy'n dweud hynny fel anogaeth i'r rhai ohonoch sy'n gweithio mewn lleoliadau sefydliadol lle gwelwch rai newidiadau y dylid eu gwneud—unwaith eto yn amyneddgar—ni allwn ei wneud ym mlwyddyn 1 ond yr wyf yn sicr yn ei wneud ym mlwyddyn deunaw!

Felly, yr hyn rydw i'n ei wneud rydw i wedi curadu a dewis achosion pwysig arbennig sy'n helpu i siarad i gyfleu sylwedd cyfreithiol o amgylch datblygiad y gyfreitheg amddiffyn cyfartal er enghraifft, neu ddatblygiad yr athrawiaeth ddarganfod a oedd yn ein bod ni'n cyfiawnhau cymryd tir y wlad hon oddi wrth Brodorion America. Felly tynnu'r achosion penodol hynny allan, fel achosion Mewnfudo, rhai pwysig a fyddai'n helpu i ddangos y ffordd y mae cyfraith mewnfudo wedi bod yn gyfrwng ar gyfer gormes hiliol yn y wlad, gan nodi nifer, ond wedyn sylweddoli os ydw i'n mynd i wneud hyn yn fy ffordd fyfyriol yn lle dysgu pedwar deg achos y semester rydyn ni'n mynd i ddysgu pedwar ar ddeg o achosion ac yna'n caniatáu amser a lle i ddarllen a gwneud y dadansoddiad a thynnu allan yr un ffyrdd o feddwl a chyfreithiwr yn yr un modd. Felly rydym yn eistedd gyda'n gilydd. Rydyn ni'n gwneud popeth o ymrwymiadau ymarfer myfyrdod personol yn iawn, rydw i'n eu gwahodd i ymarfer yn y dosbarth ac allan o'r dosbarth. Rwy'n rhoi cefnogaeth iddyn nhw ar-lein ac yn y dosbarth, ac rydyn ni'n ymarfer myfyrdod eistedd, rydyn ni'n gwneud yr arferion tosturi fel myfyrdod Caredigrwydd Cariadus. Rwyf wedi cyflwyno hyn iddynt drwy egluro’r ffordd y mae ymchwil wedi cadarnhau bod yr arferion hyn mewn gwirionedd wedi’u dangos i ryw raddau o leiaf i’n helpu i ymdrin â thuedd ac i ymdrin â heriau sgyrsiau ar y pwnc hwn. Felly maen nhw'n dod i mewn i'r ystafelloedd dosbarth nawr yn barod i ddysgu ar yr holl Dimensiynau hyn. Nawr rydych chi'n dechrau ailfeddwl beth mae'n ei olygu i astudio'r gyfraith gan wreiddio'r syniad eich bod chi'n ei hastudio'n sylweddol, ac mae gennych chi rôl yn hyn—rydych chi'n edrych ar eich bywyd eich hun, gan fod hanes eich bywyd efallai wedi dysgu rhywbeth i chi am y sylwedd hwn. Ac rydych chi'n gweithio ar eich math emosiynol o adweithedd a'ch lle yn hyn i gyd wrth i ni ymgysylltu â'n gilydd ynghylch sut olwg allai fod ar gyfiawnder wedi'i lywio gan yr astudiaeth. Dyna sut yr wyf yn ei wneud. Mae’n cymryd y dull traddodiadol “Meddwl fel cyfreithiwr”, gan ei arafu ddigon fel y gallwn ei drwytho ag ymarfer ysbrydol. Ond nid wyf yn ei alw'n ysbrydol yn y dosbarth rwy'n ei alw'n ymwybyddiaeth ofalgar neu'n ymwybyddiaeth oherwydd fy mod mewn lleoliad sefydliadol lle mae angen i mi ddefnyddio'r iaith seciwlar honno. Ond mae’n fath o ffordd o wreiddio pob dimensiwn o’r hyn y buom yn siarad amdano a’i briodi â’r gwaith deallusol. Dyna enghraifft o sut yr wyf yn addysgu hynny.

Nawr, o ran dod â hyn i mewn i leoliadau cyfraith, maent yn syndod yn estyn allan fwyfwy at bobl fel fi i ddod i gynnig cyflwyniadau. Mae'n her dod ag ef i mewn i fodel addysg gyfreithiol barhaus, sydd fel awr a hanner pan fyddwch chi'n dod i mewn i'r cwmni cyfreithiol. Rydych chi'n cynnig rhywfaint o eistedd ac yn cynnig rhai sylwadau a Holi ac Ateb ac yna rydych chi'n mynd i ffwrdd ac yn meddwl tybed a yw wedi cael unrhyw effaith. Ond yn gynyddol mae cwmnïau'n gofyn am hynny. Mae mwy a mwy o bobl o'r cwmnïau hynny yn dod i encilion ar gyfer cyfreithwyr. Ac fel y dywedais o'r blaen yn aml maent yn cael eu hysgogi gan yr awydd i ymdrin â materion mewn ffordd iwtilitaraidd, gyda straen neu â gwrthdaro sy'n codi gwrthdaro rhyngddiwylliannol, hiliol neu rywedd cymdeithasol ar sail hunaniaeth sy'n digwydd yn eu cwmnïau. Felly maen nhw wedi bod yn fy ngalw i ddod i gynnig cyflwyniadau a gweithdai sy’n teimlo’n blwmp ac yn blaen braidd yn rhy unwaith ac am byth ond rwy’n ei wneud oherwydd rwy’n meddwl bod y cyflwyniad i’r egwyddorion hyn o gymhwyso dimensiwn mewnol i ymarfer y gyfraith yn ei hun yn wahoddiad a allai arwain at waith dyfnhau ac os gallaf agor y drws a chefnogi pobl drwy ddweud “dyma sut y gallwch ddilyn i fyny”, rwy’n fodlon gwneud y gwaith hwnnw fel gwasanaeth.

Sujatha: Diolch yn fawr iawn am yr atebion gwych i'r cwestiynau hyn. Rydyn ni'n dod at ddiwedd ein hamser gyda'n gilydd. Os caf ofyn ichi yn fyr iawn—sut y gallwn ni fel cymuned ServiceSpace fwy gefnogi eich gwaith?

Rhonda : Diolch yn fawr iawn. Rydych chi'n gwybod bod y neges rydw i wedi bod yn ei chario mewn gwirionedd yn ymwneud â sut mae gan bob un ohonom rôl i'w chwarae wrth helpu i ddatblygu dealltwriaeth a thosturi o amgylch y ffyrdd niferus y mae rhagfarn hunaniaeth gymdeithasol, yn arbennig, yn achosi dioddefaint yn y byd. Ac felly byddwn i'n gwahodd pawb ar yr alwad, pawb yn y gymuned ServiceSpace, rwy'n golygu fy mod yn cymryd bod llawer yn gwneud hyn eisoes, ond rwy'n ein gwahodd i gyd i mewn i fath dwfn o gymundeb o gwmpas ac ymrwymiad tuag at weld ein gwaith ysbrydol fel yr union fan lle rydym yn gweithio mewn gwirionedd ac yn helpu eraill i weithio ar ragfarn a dioddefaint sy'n seiliedig ar hunaniaeth gymdeithasol oherwydd eich bod yn gwybod bod math o ddioddefaint yn digwydd yn dreiddiol yn ein byd ac yn ein plith, yn bersonol, mae'r mewnwelediad galluog yn cefnogi gwaith ysbrydol ac rwy'n credu'n bersonol bod cymorth ysbrydol galluog. rhyddhad sy'n dechrau gyda ni ein hunain fel unigolion ond sydd mewn gwirionedd â dimensiwn rhyngbersonol a systemig hefyd.

Sujatha : Diolch yn fawr iawn.