অধ্যাপক রোন্ডা ম্যাগি সান ফ্রান্সিসকো বিশ্ববিদ

আমরা যে ভয়াবহতা ভোগ করছি, তার গভীরে খনন না করেই - সেইসব জিনিসের গভীর অভিজ্ঞতা অর্জন করতে হচ্ছে... আমি জানি এটা সত্যিই একটি জটিল প্রশ্ন ছিল কিন্তু আমি কেবল আপনাকে এই কঠিন জিনিসগুলির প্রতি গভীর ধ্যানমূলক পদ্ধতি কী তা নিয়ে একটু কথা বলার জন্য মঞ্চ তৈরি করতে চেয়েছিলাম যাতে আমরা আধ্যাত্মিক বাইপাস অনুসরণ না করি - এবং আপনি কি এই রঙের অন্তর্দৃষ্টি সম্পর্কেও কথা বলতে পারেন যা আপনি আমাদের জড়িত হতে বলেছিলেন?

রোন্ডা: এই রচনায় এমন একটি সম্প্রীতি তৈরি হয়েছে। জাতিগত অবিচারের বিষয়গুলিতে অন্তর্দৃষ্টি আনার এই প্রশ্নটি আরও গভীরভাবে দেখার জন্য এবং এর জন্য কী প্রয়োজন এবং রঙের অন্তর্দৃষ্টির বিকাশ বলতে আমি কী বোঝাতে চাইছি তা পরীক্ষা করার জন্য। যখন আমি আগে বলেছিলাম যে আমি মনে করি প্রত্যেকের নির্দিষ্ট মানব জীবন এক ধরণের উপহার, তখন আমি এটি পলিয়ানা অনুভূতি থেকে বোঝাতে চাইছি না, কারণ আমি জানি যে পৃথিবীতে প্রচুর দুঃখকষ্ট রয়েছে যা আমরা প্রত্যেকেই অনুভব করেছি, এবং কিছু অন্যদের চেয়ে বেশি। আমি এর কোনওটিকেই সেবা করার সহজ উপায় হিসাবে উপযোগী বা হালকা করার পরামর্শও দিতে চাইছি না - যে আপনি কেবল আপনার দুঃখকষ্ট গ্রহণ করুন এবং কেবল এটিকে উপহার হিসাবে ঘুরিয়ে দিন। তবুও আমি আসলে মনে করি যে আমরা প্রত্যেকে যে নির্দিষ্ট পথে বেঁচে থাকার সৌভাগ্যবান হয়েছি, অন্যথায় আমরা এই আহ্বানে থাকব না। আমাদের প্রত্যেকের জন্য এর যাত্রা যাই হোক না কেন, এর সুযোগ-সুবিধা এবং সুবিধা যাই হোক না কেন, তা অন্যদের জন্য শিক্ষা দেওয়ার এবং শিক্ষার উৎস হওয়ার জন্য পুরোপুরি উপযুক্ত।

আর এভাবেই আমাকে দক্ষিণ আমেরিকার একটি বিচ্ছিন্ন শহরে এমন এক জগতে নিক্ষেপ করা হয়েছিল যেখানে আমি উল্লেখ করেছি এমন সমস্ত বিশৃঙ্খলা, এমন একটি দেহে যেখানে অন্যরা কৃষ্ণাঙ্গ হিসেবে বর্ণবাদী ছিল। আমি পৃথিবীতে একটি ছোট্ট শিশু হিসেবে আসিনি যে নিজেকে একজন কৃষ্ণাঙ্গ নারী হিসেবে ভাবত, বরং এই সামাজিক পরিবেশে এই অনুচ্ছেদের শর্তাবলীই এই। আমি এটা জানি এবং একই সাথে আমি এই সত্যটিও সচেতন থাকতে পারি যে আমি কে তা সকলের নয়, এবং এই ধারণাগুলি আমি কে তা সম্পূর্ণরূপে ধারণ করে না। কিন্তু এই প্রেক্ষাপটে আমার জন্য বোকামি হবে যে এই সংস্কৃতিতে আমার বিশেষ রূপটি কীভাবে পড়া হয়, জাতি, সংস্কৃতি, শ্রেণী এবং শিক্ষার দৃষ্টিকোণ থেকে তা না জানা। আমি জানি পৃথিবীতে এটি ঘটছে। এবং আমি জানি যে আমিও এর একজন এজেন্ট, যা আমি প্রায় অনিবার্যভাবে সামাজিক জগতে করি, মানুষের সামাজিক পরিচয় প্রক্রিয়াকরণ এবং স্বীকৃতি দেওয়ার ক্ষেত্রে এবং কিছু উপায়ে স্পষ্টভাবে বা পরোক্ষভাবে জিজ্ঞাসা করার ক্ষেত্রে, এর অর্থ কী এবং তারা কীভাবে তাদের দৃষ্টিভঙ্গিতে এসেছিল। বাস্তবতার সাথে সেই গভীর সচেতনতা এবং সম্পৃক্ততা আবার সেই মাত্রায় ফিরে আসে যে আমরা সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন কোথাও একটি ছোট কুঁড়েঘরে বাস করছি না, যদি আমরা এই পৃথিবীতে থাকি এবং এই বিভিন্ন পরিবেশে থাকি, যদি আমি আজ আমেরিকা যুক্তরাষ্ট্রে থাকি, তাহলে আমার মনে হয় না যে জাতি এবং লিঙ্গ এমন একটি সমস্যা যা আমার সাথে জড়িত হতে চাই বা না চাই - আমাকে অবশ্যই এটি সম্পর্কে সচেতন থাকতে হবে, তাই না? যখন আমি এই সমস্যাগুলির সাথে অন্যদের জড়িত করার চেষ্টা করি তখন আমি বুঝতে পারি যে তাদের বিশেষ প্যাকেজিং এবং রূপায়ন, ঠিক যেমনটি আমার ছিল, একটি সেটআপ হতে চলেছে।

জন ওয়েলউডের ভাষা ব্যবহার করতে গেলে, যিনি একজন আধ্যাত্মিক মনোবিজ্ঞানী, বৌদ্ধধর্মের ছাত্র এবং "আধ্যাত্মিক বাইপাসিং" শব্দটি উদ্ভাবন করেছিলেন। তিনি চান আমরা কীভাবে এই চ্যালেঞ্জগুলির মুখোমুখি হই, যেগুলিকে বৌদ্ধরা দুঃখের চিহ্ন এবং অস্তিত্বের চিহ্ন বলে। স্থায়ী জিনিসগুলিকে অনিবার্যভাবে অস্থায়ী হতে চাওয়ার চারপাশের কষ্ট, তাই না? এই সমস্ত উপায়ে আমরা আমাদের নিজস্ব কষ্ট তৈরি করি এবং সেইগুলিও অন্তর্ভুক্ত করে যা পরিচয়ের সাথে আবদ্ধ। তাঁর শিক্ষা, যতদূর আমি পড়েছি, আমাদের দেখতে সাহায্য করে যে আমরা, অস্তিত্বের সামাজিক এবং আপেক্ষিক স্তরে কথা বলছি যা প্রকৃতিতে আমাদের পরম সত্তার সম্পূর্ণরূপে বিস্তৃত নয়, তবে সেই সামাজিক স্তরে আমাদের নির্দিষ্ট উপায়ে আমন্ত্রণ জানানো হয়, আমাদের সাংস্কৃতিক ইতিহাস, আমাদের লিঙ্গ, বংশ এবং গল্প, বিশেষ গল্প রয়েছে, এবং আমরা জিনিসগুলি দেখার এবং কিছু জিনিস সম্পর্কে বোঝার জন্য একটি নির্দিষ্ট উপায়ে প্রতিষ্ঠিত, এবং অন্যদের সম্পর্কে অন্ধ এবং অজ্ঞ। আমি পুরোপুরি জানি না এটি কেমন, ধরা যাক দক্ষিণ আফ্রিকার ডারবানে বেড়ে ওঠা একজন ট্রান্সজেন্ডার পুরুষ - সেই অভিজ্ঞতা সম্পর্কে। আমাদের নির্দিষ্ট রূপ এবং অবস্থানগত অবস্থান আমাদের কিছু জিনিস সম্পর্কে জানার এবং কিছু অভিজ্ঞতা অর্জনের জন্য এবং অন্য জিনিস সম্পর্কে প্রকৃত জ্ঞান না রাখার জন্য প্রস্তুত করে তোলে, এই বিষয়ে কিছুটা নম্রতা থাকা। এটা গুরুত্বপূর্ণ!

আমার মনে হয় এখানেই নম্রতা আসে। আমাদের মধ্যে যারা অসুবিধা এবং অসম্মানের জীবন যাপন করেছি তাদের জন্য এটি একটি কঠিন শব্দ হতে পারে। আমরা অপমানিত হয়েছি। অন্যদের সাথে এই বিষয়ে কথা বলার সময়ও আপনার নম্রতা থাকা উচিত - এটি বোঝা এবং শোনা আমাদের পক্ষে কঠিন হতে পারে। কিন্তু আমি মনে করি উন্নয়নের পথে, আমরা আমাদের অপমান থেকে সেরে উঠি। আমরা যদি শ্বেতাঙ্গ নারী হই এবং আমরা দারিদ্র্যের জীবনযাপন করি এবং আমাদের উপর নির্যাতন চালানো হয়, তাহলে আমরা জানি যে আমাদের নিজস্ব নিরাময় করতে হবে এবং এটি আমাদের আধ্যাত্মিক কাজের কেন্দ্র হতে পারে। কিন্তু আমরা নিরাময় করার সময়, আমরা একজন শ্বেতাঙ্গ পুরুষের মুখোমুখি হতে পারি যিনি খুব সুবিধাপ্রাপ্ত বলে মনে হয়; আমরা সেই ব্যক্তির সম্পূর্ণ অভিজ্ঞতা জানতে পারব না তাই সেই ব্যক্তির সাথে সম্পূর্ণ মানবিক এবং আধ্যাত্মিকভাবে অবহিত স্তরে জড়িত হতে হলে আমাদের নম্রতা থাকতে হবে। আমরা কেবল আশা করতে পারি যে অন্যরাও আমাদের সাথে সেইভাবে যোগাযোগ করবে। তাই এর জন্য কিছুটা ধৈর্যের প্রয়োজন, কিন্তু এটি এমন একটি ক্ষেত্র যেখানে আমাদের সত্যের এই বিভিন্ন মাত্রা ধরে রাখার ক্ষমতা বিকাশের চেষ্টা করতে হবে, এবং আমাদের নিজস্ব বিষয়গুলিতে কাজ করার চেষ্টা করতে হবে, এমনকি যখন আমরা সম্মান করি এবং সম্মান করি যে অন্যরা কাজ করছে।

আমরা এমন মানুষদের সাথে দেখা করার চেষ্টা করছি যেখানে তারা সহানুভূতিশীল, কারণ আমরা সকলেই কোনও না কোনওভাবে সংগ্রাম করছি। আমাদের সংগ্রাম এক নয় কিন্তু আমরা সকলেই সংগ্রাম করছি, এবং এতে ভালোবাসা এবং সহানুভূতি আনাই হল কাজের মূল বিষয়। এর অর্থ হল, না, আমরা এড়িয়ে যাব না, আমরা অন্তর্দৃষ্টি আনব। আমি "রঙের অন্তর্দৃষ্টি" শব্দটি ব্যবহার করি এবং এটি কেবল জাতি সম্পর্কে নয়, এটি বিপাসনার ঐতিহ্য এবং বৌদ্ধ শিক্ষকদের ঐতিহ্য থেকে প্রাপ্ত অন্তর্দৃষ্টি যা আমাদের শান্ত সচেতনতার ক্ষমতায় প্রতিষ্ঠিত করে যা সময়ের সাথে সাথে বা কিছু ক্ষেত্রে, কিছুটা এলোমেলোভাবে এবং হঠাৎ করে ঘটতে পারে, তবুও আমরা বাস্তবতার প্রকৃত প্রকৃতি সম্পর্কে কিছু অন্তর্দৃষ্টি বিকাশ করি এবং একই ধরণের বিকাশের পথটি বোঝার চারপাশে ঘটতে পারে এবং পরিচয়ের চারপাশে কীভাবে অবিচার ছড়িয়ে পড়ে, অর্থাৎ শান্তভাবে জড়িত থাকা, এইভাবে বর্ণবাদী হওয়ার অর্থ কী তা নিয়ে বসে থাকা, এইভাবে লিঙ্গভিত্তিক হওয়া, এবং তারপরে এই পরিচয়গুলি কীভাবে আমাদের জীবনে দেখা দিতে পারে সে সম্পর্কে কিছু অন্তর্দৃষ্টি বিকাশ করা, আমাদের মধ্যে কেউ কেউ কেন বিচ্ছিন্ন বোধ করছেন, আমাদের মধ্যে কেউ কেউ আরও দুর্বল, আমাদের মধ্যে কেউ কেউ আরও সুরক্ষিত, এমনকি এখন এই গোষ্ঠীর এই পরিবেশে, আমি রঙের অন্তর্দৃষ্টি বলতে এটাই বোঝাতে চাইছি এবং আমি এটিকে সেই পথে হাঁটার উপায় হিসাবে দেখি যা দুঃখকে জানা, দুঃখের কারণগুলি জানা এবং অনুশীলনের মাধ্যমে সেই কষ্ট থেকে মুক্তি পাওয়ার একটি উপায় রয়েছে তা জানা। এটি আমাদের জীবনের সেই বিশেষ বিষয়গুলির উপর এই সমস্ত কিছুর প্রভাব ফেলছে।

সুজাতা: দারুন। আমি প্রথম ফোনকারীর কাছে যাচ্ছি।

কলার: হাই, আমি কুপারটিনো থেকে কোজো এবং আমি তোমাদের তিনজনকেই ধন্যবাদ জানাতে চাই আইনের জগতে তোমরা যা করছো তার জন্য, যা আমার কাছে কঠিন। কিন্তু আমার একটি পর্যবেক্ষণ এবং একটি প্রশ্ন আছে। আমার পর্যবেক্ষণ হল, আইনের ক্ষেত্রে করুণার সাথে তোমরা যারা সত্যিই শক্তিশালী কাজ করছো, তারা তিনজনই নারী। আমি বলি, এই লিঙ্গ শক্তি আছে, এবং অন্যদিকে লিঙ্গের অভাব। আধ্যাত্মিক পথের ক্ষেত্রে, আমি আত্মসমর্পণকে আধ্যাত্মিক যাত্রার সবচেয়ে শক্তিশালী এবং গুরুত্বপূর্ণ দিকগুলির মধ্যে একটি বলে মনে করি এবং আমি গান্ধী এবং নেলসন ম্যান্ডেলার কথা ভাবি - কীভাবে তারা দুজনেই আইনজীবী ছিলেন এবং তারা দুজনেই আইন কক্ষে পারদর্শী ছিলেন, তবুও আধ্যাত্মিক এবং রাজনৈতিকভাবে তাদের অনুসন্ধানে তারা গভীরভাবে আত্মসমর্পণ করেছিলেন। তারা তর্ক থামিয়ে অহিংসা, অহিংসার কাছে আত্মসমর্পণ করেছিলেন, ম্যান্ডেলা কারাগারে আত্মসমর্পণ করেছিলেন - তাই আমি ভাবছি, রোন্ডা, তুমি কীভাবে দেখো যে আইনের কাঠামোর মধ্যে কাজ করা যেখানে আত্মসমর্পণ আধ্যাত্মিক যাত্রার এত গুরুত্বপূর্ণ অংশ কিন্তু যুক্তি এবং আদালতের কাছে আইনের এত বিরোধী। আপনি খুব কমই একজন আইনজীবীকে বলতে দেখবেন যে "আমি আত্মসমর্পণ করছি—আমি দলের জন্য একজনকে নিতে যাচ্ছি।" আপনি কি এই বিষয়ে মন্তব্য করবেন?

রোন্ডা: লিঙ্গ শক্তি সম্পর্কে আপনার পর্যবেক্ষণের জন্য আমি কৃতজ্ঞ। আমার মনে হয় এখানে কিছু একটা চিন্তা করার আছে। আত্মসমর্পণ বলতে আমরা কী বোঝাতে চাই এবং স্থান ও সময়ে এটি কীভাবে বিভিন্নভাবে প্রকাশ পায় তা নিয়ে এটি আমাদের চিন্তাভাবনাকে আমন্ত্রণ জানায়। যখন আমি ম্যান্ডেলা, গান্ধী এবং রাজার জীবন দেখি, কিং একজন আইনজীবী ছিলেন না কিন্তু দর্শনে পিএইচডি করতে চেয়েছিলেন এবং দর্শনের প্রোগ্রামে না যাওয়ার কারণে তিনি দেবত্বের কাজ শেষ করেছিলেন। কিন্তু আপনি জানেন দর্শন প্রায়শই একটি নির্দিষ্ট বিষয়ে তর্ক করার বিষয়ে হতে পারে। তিনজনই এই ধরণের পৃথিবীতে থাকার পদ্ধতিতে খুব আগ্রহী ছিলেন যা ছিল বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে সিস্টেমগুলিকে জড়িত করা এবং তাদের সাথে তর্ক করা, এবং তবুও, তাদের জীবনের পথগুলি তাদের অনুশীলন এবং তাদের সামাজিক পরিবর্তনের কাজের একটি মাত্রা হিসাবে সঠিক, গভীর আত্মসমর্পণের মধ্য দিয়ে গেছে। আমার জন্য, আমি মনে করি আত্মসমর্পণের সাথে জড়িত হওয়ার জন্য আইনজীবীর ভূমিকা ত্যাগ করার দরকার নেই, আসলে, আমি মনে করি আপনি যদি আজ সামাজিক ন্যায়বিচারের কাজ করার চেষ্টা করছেন, আইনের ক্ষেত্রে হোক বা না হোক এবং চ্যালেঞ্জের প্রকৃতি বিবেচনা করে, তাহলে আমাদের অনিবার্যভাবে অনেক কিছু আত্মসমর্পণ করতে হবে। আর কখন থামবেন, ধৈর্য ধরবেন, এবং আপাতত আত্মসমর্পণ করবেন, যেমনটা আমি বলব, সেটা বেছে নেওয়া, যা এই আত্মসমর্পণের মডেলগুলিকে আমি এমনভাবে দেখি যে আপনি যেমনটা উল্লেখ করেছেন, তারা বিতর্কের শর্তাবলী একরকম বদলে দিয়েছে, আমার মনে হয় না তারা ত্যাগ করেছে - আমার মনে হয় বার্মিংহাম জেল থেকে কিং সেই চিঠি লিখেছিলেন এবং সেখানকার খ্রিস্টান ধর্মযাজকদের বলেছিলেন যারা বুঝতে পারছেন না যে আমাদের কেন নাগরিক অবাধ্যতা প্রয়োজন, এটা কেবল বলছিল যে এই আইনগুলি গভীরভাবে অন্যায্য এবং আমরা এভাবেই তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করব, এমনটা নয় যে আমরা তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করব, বরং আমরা তাদের বিরুদ্ধে ভিন্নভাবে লড়াই করব। তাই আমরা কীভাবে আত্মসমর্পণ করব তা সত্যিই একটি আকর্ষণীয় এবং গভীর প্রশ্ন, তবে "হয় আত্মসমর্পণ, না হয় লড়াই" এই অর্থে আটকে থাকা উচিত নয় - এটি আমার কাছে এর চেয়ে অনেক বেশি সূক্ষ্ম। এবং এই মডেলগুলিতে যে আত্মসমর্পণের ধারণা রয়েছে তার সাথে এক ধরণের প্রাণবন্ত লড়াই জড়িত এবং এই ব্যবস্থায় থাকা সেরা আইনজীবীরা, যেমন সুজাতা, তারা পুনর্গঠনমূলক ন্যায়বিচার আনার জন্য ব্যবস্থা পরিবর্তনের চেষ্টা করার ক্ষেত্রে এক ধরণের আত্মসমর্পণের প্রচেষ্টাকে মূর্ত করে এবং কাজ করে। এটি হল সিস্টেমের মধ্যে থাকা এবং এর ভাষা বলা এবং আইনী মহাবিশ্বের শক্তির কেন্দ্রস্থল হার্ভার্ড এবং ইয়েল আইন স্কুলগুলিতে যাওয়া এবং বলা যে এখানেও আমাদের পুনর্গঠনমূলক ন্যায়বিচার সম্পর্কে কথা বলা দরকার। এটি আত্মসমর্পণের শক্তি গ্রহণের এক ধরণের উপায় কিন্তু ক্ষেত্র ছেড়ে যাওয়া নয়। এবং আমি মনে করি আমরা নিজেদের কাছ থেকে এটাই চাইছি।

সুজাতা: এটা আমাকে মৃত্যুদণ্ডপ্রাপ্ত আইনজীবীদের কথা মনে করিয়ে দেয়, যারা আসলেই কোনও না কোনওভাবে উভয় সত্যকেই ধরে রাখতে সক্ষম। তারা যা করে তা গুরুত্বপূর্ণ এবং মহাবিশ্বের সবকিছুই যেভাবে কাজ করবে সেভাবেই চলবে। প্রশ্নের জন্য ধন্যবাদ, কোজো। এখন, ওয়েব থেকে কিছু মন্তব্য এবং প্রশ্ন।

ইবোনি থেকে (ওয়েবের মাধ্যমে): এই কথোপকথনটি শেয়ার করার জন্য আপনাদের সকলকে ধন্যবাদ। মিস ম্যাগি কি সমালোচনামূলক মূল্যায়ন এবং কথোপকথনের পাশাপাশি এমন একটি নির্দিষ্ট কার্যকলাপের উদাহরণ দিতে পারেন যা সহানুভূতির সাথে আইন শিক্ষার প্রতি তার দৃষ্টিভঙ্গিকে চিত্রিত করে? পুনরায় বাক্যাংশিত করে তিনি কি এমন একটি উদাহরণ দিতে পারেন যা তার শিক্ষাদানের পদ্ধতি এবং একই বিষয়ে ঐতিহ্যবাহী পদ্ধতির তুলনা করে?

অমিতের কাছ থেকে (ওয়েবের মাধ্যমে): প্রথমেই আমি আপনাকে ধন্যবাদ জানাতে চাই যে আপনি আপনার মতো একজন মানুষ এবং আপনার জীবনকে পরিবর্তনের বাহক হিসেবে ব্যবহার করার জন্য। শুধু অন্যদের জন্য নয়, আপনার উপরও মনোযোগ দেওয়ার জন্য। আমার মনে হয় এই অংশটি আমি নিজেও অন্তর্ভুক্ত করেছি, মাঝে মাঝে ভুলে যাই যে আমরা যদি সত্যিই পৃথিবীতে পরিবর্তন আনতে চাই, তাহলে আমাদের নিজেদের দিয়েই শুরু করতে হবে এবং উভয় ক্ষেত্রেই আপনাকে এটি করতে দেখা অনুপ্রেরণাদায়ক এবং আমি চাই আমি ফোনে কথা বলতে পারি এবং আপনাকে একটি বড়, বড় আলিঙ্গন করতে পারি। এছাড়াও আপনার জন্য আমার দুটি প্রশ্ন আছে: এই ধরণের সংলাপে অংশগ্রহণ করার সময় আপনি কোন দক্ষ উপায় ব্যবহার করেন, বিশেষ করে অন্যান্য আইনজীবীদের সাথে, যখন কথোপকথন প্রায়শই বুদ্ধিমত্তা এবং অহংকার স্তরে থাকে। আপনি কীভাবে এটিকে হৃদয় স্তরে নিয়ে যান? এবং প্রশ্ন ২, কীভাবে আমরা মননশীলতার ব্যক্তিগত সামাজিক সচেতনতাকে আইনি মূলধারার কথোপকথনের অংশ করে তুলি, তা আইন স্কুল স্তরে হোক বা আম ল ২০০ ফার্ম বা আইনি প্রকাশনাগুলিতে হোক?

রোন্ডা: ইবোনি এবং অমিতকে এই প্রশ্নগুলির জন্য এবং আলিঙ্গন এবং প্রশংসা করার জন্য আপনাদের সকলকে ধন্যবাদ। আমি আপনাদের কাছে এটি ফেরত পাঠাচ্ছি কারণ আমি নিশ্চিত যে আমরা সকলেই এমন উপায়ে জড়িত হওয়ার চেষ্টা করছি যা পরিবর্তন আনছে। তাই যারা সময় নিচ্ছেন তারা ইতিমধ্যেই অবদান রাখছেন তাদের সকলের প্রতি আমি সম্মান জানাই। তাই শিক্ষাদানের উদাহরণ সম্পর্কে প্রশ্নের উত্তরে বলতে গেলে, আমি এই বিশেষ আইন স্কুলে আঠারো থেকে উনিশ বছর বয়সী এবং আমার প্রতিষ্ঠানের শর্তাবলীতে সফল হয়েছি। এইভাবে আমরা জিনিসগুলি করি, আমরা একটি হাতুড়ি দিয়ে প্রবেশ করি এবং ভিতরে গিয়ে চারপাশে তাকাতে হয় এবং বুঝতে হয় যে তারা আমাদের কাছ থেকে কী জিজ্ঞাসা করছে, এই শর্তগুলি কী এবং আমরা কীভাবে সেগুলি পূরণ করতে পারি? কিন্তু একবার আমরা এটি করার পরে আমি দেখেছি যে এটি আপনাকে শর্তগুলি পরিবর্তন করতে শুরু করার জন্য কিছুটা অবকাশ দেয়। তাই আমি যা করতে পেরেছি তা হল এই অনুশীলনগুলিকে সামাজিক রূপান্তরের জন্য এক ধরণের শিক্ষাদান হিসাবে প্রবর্তন করা যা আমি আমার আইন স্কুলের ক্লাসে আনতে পারি। তাই প্রতিটি ক্ষেত্রে, ব্যক্তিগত আঘাত আইন ক্লাস হোক বা আমার মননশীল আইনজীবী ক্লাস, আমি এই অনুশীলনগুলিকে স্পষ্টভাবে কমবেশি স্পষ্টভাবে আনতে পারি। আসুন জাতিগত আইন ক্লাসের কথা ধরা যাক যেখানে আমার কাছে প্রচুর বিষয়বস্তু রয়েছে যা একদিকে ঐতিহ্যবাহী মামলা আইনের বিষয়বস্তু এবং তারপরে এই অনুশীলনগুলিকে আনার জন্য একই সাথে এই প্রচেষ্টা চালিয়ে যাচ্ছি। তাই আমি যা করি তা হল এই কাজটি করার সময় নিজেকে আরও স্থান দেওয়ার অনুমতি পেয়েছি। ঐতিহ্যগতভাবে একটি আইন স্কুল ক্লাসে আপনি প্রতি সপ্তাহে দশটি মামলার মধ্য দিয়ে দৌড়ান, ঠিক আছে, আপনারা যারা আইন স্কুলে পড়েছেন তারা জানেন যে কভারেজের গতি এবং পরিধি এত বিস্তৃত যে এটি এই মননশীল শিক্ষাদানে আমি যে ধরণের প্রতিফলিত বৃদ্ধি এনেছি তার জন্য খুব বেশি সময় এবং স্থান রাখে না যা বাস্তব কাজের সাথে জড়িত যা প্রকাশ করা প্রয়োজন। যদি আমি আমার ডিনের কাছে না গিয়ে বলি যে আমার আরও সময় লাগবে, তাহলে আমার কিছু কভারেজ কেটে গভীর আলোচনায় বিরতি, গভীর শ্রবণ এবং এই শ্রেণীকক্ষের জায়গায় নিজেদের উপর কাজ করার জন্য আরও বেশি সময় দেওয়ার অনুমতি প্রয়োজন হবে, যদি আমি তা না করতে পারি তাহলে আমরা আরও গভীরভাবে শিখতে পারব না। এবং আমি আমার ডিনের কাছে গিয়ে এটি চেয়েছিলাম এবং আমি তা পেয়েছি। আমি প্রথমে এটি করতে পারিনি কিন্তু অবশেষে আমি এটি করতে সক্ষম হয়েছি এবং এখন এটি করতে সক্ষম। আমি আপনাদের মধ্যে যারা প্রাতিষ্ঠানিক পরিবেশে কাজ করছেন যেখানে আপনি কিছু পরিবর্তন দেখতে পাচ্ছেন - আবার ধৈর্য ধরুন - তাদের উৎসাহ হিসেবে বলছি যে আমি প্রথম বর্ষে এটি করতে পারিনি তবে আমি অবশ্যই আঠারো বর্ষে এটি করছি!

তাই আমি যা করি তা হল, আমি বিশেষ গুরুত্বপূর্ণ মামলাগুলি নির্বাচন করেছি যা সমান সুরক্ষা আইনশাস্ত্রের বিকাশের চারপাশে আইনি সারমর্ম প্রকাশ করতে সাহায্য করে, উদাহরণস্বরূপ, অথবা আবিষ্কার মতবাদের বিকাশ যার মাধ্যমে আমরা এই দেশের জমি আদিবাসী আমেরিকানদের কাছ থেকে কেড়ে নেওয়ার ন্যায্যতা প্রমাণ করেছি। তাই সেই বিশেষ মামলাগুলি, যেমন অভিবাসন মামলা, গুরুত্বপূর্ণ মামলাগুলি তুলে ধরা যা প্রদর্শন করতে সাহায্য করবে যে কীভাবে অভিবাসন আইন দেশে জাতিগত নিপীড়নের একটি বাহন হয়ে উঠেছে, একটি সংখ্যা চিহ্নিত করা, কিন্তু তারপর বুঝতে পারি যে আমি কি এটি আমার মননশীল উপায়ে করতে যাচ্ছি প্রতি সেমিস্টারে চল্লিশটি মামলা পড়ানোর পরিবর্তে আমরা চৌদ্দটি পড়াবো এবং তারপর সময় এবং স্থান দিয়ে পড়তে এবং বিশ্লেষণ করতে এবং আইনজীবীর মতো চিন্তাভাবনার মাত্রা বের করে আনা এবং উপায় বিশ্লেষণ করার জন্য, কিন্তু একই সাথে ধ্যান আনা। তাই আমরা একসাথে বসেছি। আমরা ব্যক্তিগত ধ্যান অনুশীলনের প্রতিশ্রুতি থেকে শুরু করে সবকিছুই করি, আমি তাদের ক্লাসে এবং ক্লাসের বাইরে অনুশীলন করার জন্য আমন্ত্রণ জানাই। আমি তাদের অনলাইনে এবং ক্লাসে সমর্থন করি, এবং আমরা বসে ধ্যান অনুশীলন করি, আমরা প্রেমময় দয়া ধ্যানের মতো করুণা অনুশীলন করি। আমি তাদের কাছে এটি ব্যাখ্যা করেছিলাম যে গবেষণা কীভাবে নিশ্চিত করেছে যে এই অনুশীলনগুলি আসলে কিছুটা হলেও আমাদের পক্ষপাত মোকাবেলা করতে এবং এই বিষয়ে কথোপকথনের চ্যালেঞ্জ মোকাবেলা করতে সাহায্য করার জন্য দেখানো হয়েছে। তাই তারা এখন এই সমস্ত মাত্রা সম্পর্কে শেখার জন্য প্রস্তুত শ্রেণীকক্ষের পরিবেশে আসে। এখন আপনি আইন অধ্যয়নের অর্থ কী তা পুনর্বিবেচনা করতে শুরু করছেন, এই ধারণাটি অন্তর্ভুক্ত করে যে আপনি এটিকে বাস্তবিকভাবে অধ্যয়ন করেন এবং এতে আপনার একটি ভূমিকা রয়েছে - আপনি আপনার নিজের জীবনের দিকে তাকান, কারণ আপনার জীবনের ইতিহাস সম্ভবত আপনাকে এই পদার্থ সম্পর্কে কিছু শিখিয়েছে। এবং আপনি আপনার আবেগগত প্রতিক্রিয়াশীলতা এবং এই সমস্ত কিছুতে আপনার স্থান নিয়ে কাজ করেন যখন আমরা অধ্যয়নের মাধ্যমে ন্যায়বিচার কেমন হতে পারে তা নিয়ে একে অপরের সাথে জড়িত হই। আমি এভাবেই এটি করি। এটি ঐতিহ্যবাহী "আইনের মতো চিন্তা করুন" পদ্ধতি গ্রহণ করছে, এটিকে যথেষ্ট ধীর করে দিচ্ছে যাতে আমরা এটিকে আধ্যাত্মিক অনুশীলনের সাথে মিশ্রিত করতে পারি। কিন্তু আমি ক্লাসে এটিকে আধ্যাত্মিক বলি না, আমি এটিকে মননশীলতা বা সচেতনতা বলি কারণ আমি এমন একটি প্রাতিষ্ঠানিক পরিবেশে আছি যেখানে আমাকে সেই ধর্মনিরপেক্ষ ভাষা ব্যবহার করতে হবে। কিন্তু এটি আমাদের আলোচনার প্রতিটি মাত্রাকে একীভূত করার এবং বৌদ্ধিক কাজের সাথে এটিকে সংযুক্ত করার এক ধরণের উপায়। আমি কীভাবে এটি শেখাই তার এটি একটি উদাহরণ।

এখন, আইনের ক্ষেত্রে এটি আনার ক্ষেত্রে, তারা আশ্চর্যজনকভাবে আমার মতো লোকেদের কাছে উপস্থাপনা দেওয়ার জন্য ক্রমশ এগিয়ে আসছে। এটিকে একটি অব্যাহত আইনি শিক্ষা মডেলে আনা একটি চ্যালেঞ্জ, যা আইন সংস্থায় প্রবেশের সময় দেড় ঘন্টার মতো। আপনি হয়তো কিছু বসার প্রস্তাব দেন, কিছু মন্তব্য এবং প্রশ্নোত্তর দেন এবং তারপর আপনি চলে যান এবং ভাবছেন যে এর কোনও প্রভাব পড়েছে কিনা। কিন্তু ক্রমবর্ধমান সংস্থাগুলি এটির জন্য অনুরোধ করছে। সেই সংস্থাগুলি থেকে আরও বেশি সংখ্যক লোক আইনজীবীদের জন্য আশ্রয়স্থলে আসছে। এবং যেমনটি আমি আগে বলেছি প্রায়শই তারা উপযোগী উপায়ে সমস্যাগুলি মোকাবেলা করার ইচ্ছা দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়, চাপ বা দ্বন্দ্বের সাথে যা তাদের সংস্থাগুলিতে আন্তঃসাংস্কৃতিক, বর্ণগত বা লিঙ্গগত সামাজিক পরিচয়-ভিত্তিক দ্বন্দ্ব তৈরি করছে। তাই তারা আমাকে এমন উপস্থাপনা এবং কর্মশালা দেওয়ার জন্য আহ্বান জানাচ্ছে যা স্পষ্টতই একটু বেশিই এককালীন মনে হয়, কিন্তু আমি এটা করি কারণ আমি মনে করি আইন অনুশীলনে অভ্যন্তরীণ মাত্রা প্রয়োগের এই নীতিগুলির সাথে পরিচিতি নিজেই একটি আমন্ত্রণ যা আরও গভীর কাজের দিকে পরিচালিত করতে পারে এবং যদি আমি দরজা খুলে দিতে পারি এবং "আপনি কীভাবে অনুসরণ করতে পারেন" বলে লোকেদের সমর্থন করতে পারি, তাহলে আমি সেই কাজটি একটি পরিষেবা হিসাবে করতে ইচ্ছুক।

সুজাতা: এই প্রশ্নগুলোর চমৎকার উত্তরের জন্য আপনাকে অনেক ধন্যবাদ। আমরা আমাদের একসাথে থাকার শেষ পর্যায়ে চলে এসেছি। যদি আমি আপনাকে খুব সংক্ষেপে জিজ্ঞাসা করতে পারতাম - বৃহত্তর সার্ভিসস্পেস সম্প্রদায় হিসেবে আমরা কীভাবে আপনার কাজে সহায়তা করতে পারি?

রোন্ডা : অনেক ধন্যবাদ। তুমি জানো আমি আসলে যে বার্তাটি বহন করছি তা হল, সামাজিক পরিচয়ের পক্ষপাত, বিশেষ করে, বিশ্বে যেভাবে দুঃখকষ্টের সৃষ্টি করে, সে সম্পর্কে আমাদের প্রত্যেকেরই বোঝাপড়া এবং সহানুভূতি বৃদ্ধিতে ভূমিকা পালন করার বিষয়ে। এবং তাই আমি কেবল কলে উপস্থিত সকলকে, সার্ভিসস্পেস সম্প্রদায়ের সকলকে আমন্ত্রণ জানাবো, আমি ধরে নিচ্ছি যে অনেকেই ইতিমধ্যেই এটি করছেন, কিন্তু আমি আমাদের সকলকে গভীরভাবে সম্প্রীতি এবং প্রতিশ্রুতিবদ্ধতার জন্য আমন্ত্রণ জানাচ্ছি আমাদের আধ্যাত্মিক কাজকে সেই জায়গা হিসেবে দেখার জন্য যেখানে আমরা আসলে কাজ করি এবং অন্যদের সামাজিক পরিচয়-ভিত্তিক পক্ষপাত এবং দুঃখকষ্টের উপর কাজ করতে সাহায্য করি কারণ তুমি জানো যে এই ধরণের দুঃখকষ্ট আমাদের বিশ্বে এবং আমাদের মধ্যে ব্যাপকভাবে ঘটছে এবং আমি ব্যক্তিগতভাবে বিশ্বাস করি যে আধ্যাত্মিক কাজের অন্তর্দৃষ্টি এবং সরঞ্জামগুলি এমন মুক্তিকে সমর্থন করতে সুন্দরভাবে সক্ষম যা ব্যক্তি হিসাবে আমাদের সাথে শুরু হয় কিন্তু আসলে এর একটি আন্তঃব্যক্তিক এবং একটি পদ্ধতিগত মাত্রাও রয়েছে।

সুজাতা : অনেক ধন্যবাদ।