Så i Uganda så vi på denne tekst om kvinden i Lukas kapitel 7, som træder ind i farisæeren Simons hus. Og hun var ikke velkommen, men hun gjorde faktisk værtens pligter. Og det er fantastisk, fordi Jesus ville have ligget på gulvet. Og så på græsk står der, at han vendte sig mod hende og talte med Simon, som ville have været værten. Hans hoved var nu til værten og vendte sig mod denne kvinde. Og han sagde til Simon: "Ser du denne kvinde, og hvad ser du?" Og det er de måder, hvorpå evangelieteksten kalder os til at se os omkring på en fantastisk måde. Og en gang - i et af disse møder, var der en forbløffende situation, hvor omkring 9 eller 10 af os i et værelse, folk, der havde valgt at komme og til - de kom retfærdigt fra - med dyb forsigtighed med hensyn til lesbiske, homoseksuelle, biseksuelle, transpersoner.
MS. TIPPETT: Og hvor var det her?
MR. Ó TUAMA: Det var i Belfast.
MS. TIPPETT: I Belfast, ja.
MR. Ó TUAMA: Og i slutningen af det to dage lange møde havde en af mændene, der havde - han valgt ordet "fundamentalist" for sig selv for at beskrive sig selv som en kristen. Og han sagde: "Jeg har et spørgsmål til alle de homoseksuelle i rummet." Og en del af mig ønskede at sige: "Vi kan ikke lide det ord." Men alligevel tænkte jeg: "Lad os høre spørgsmålet først," fordi - du ved. Og han siger: "Jeg vil gerne vide, hvor mange gange siden vi har mødt hinanden i det sidste stykke tid, har mine ord knust dig." Og en ved siden af mig sagde: "Åh, du er dejlig. Du er meget sød."
Og han sagde: "Nej. Lad være med at formynde mig. Hvor mange gange har mine ord knust dig?" Og fyren ved siden af mig begyndte at tælle: "En, to, tre, fire." Og så siger han: "Jeg har givet op efter den første time." Og så sagde denne mand, der var gået til kanten af sin egen forståelse og bedt andre om at hjælpe med at udfylde den kant med information og indsigt, "Fortæller du mig, at det er smertefuldt for dig at være omkring mig?" Og nogen gik - en kvinde i rummet sagde: "Ja, det er det."
Og det var ham, der præstede sig ind i det rum. Og jeg kunne ikke have fået det til at ske. Som facilitator af rummet kunne jeg ikke - som hvis jeg havde sagt: "Er du klar over, at dine ord er blå mærker?" intet af det ville have været tilstrækkeligt. Fordi det, han blev bragt ind i, var den transformerende kraft af menneskeligt møde i forhold. Vi var ikke-bolig.
Og mærkeligt nok havde han spurgt - vi talte et par nætter tidligere om tv, og han sagde, at hans absolutte yndlingsprogram var dette politiske show på BBC en torsdag aften. Og jeg sagde: "Min partner producerer det." Og han sagde: "Hvad?" Og så gennemgik han alle navnene, fordi han er sådan en nørd, at han kendte alle navnene på produktionsholdet.
MS. TIPPETT: [ griner ] Han kendte alle navnene. Højre.
MR. Ó TUAMA: Og han nævnte ham ved navn, nævnte Paulus ved navn. Og så pludselig sagde han: "Nyder de det?" Og han havde alle disse oplysninger, som han ville spørge, og nysgerrigheden udfoldede sig mellem os. Og jeg tror, at det og delte kopper te, var en af de ting, der bidrog til, at han demonstrerede, og jeg blev omvendt af, hans evne til at stille det spørgsmål. Jeg kom bare afsted - jeg vil gerne på de måder, hvorpå jeg er gerningsmanden til ægte fjendtlighed og mangel på forståelse og doven tænkning. Jeg vil gerne være en som ham, der siger: "Fortæl mig, hvordan det er at høre den måde, jeg taler på, fordi jeg skal ændres." Jeg gik også for at blive omvendt i forhold til det.
MS. TIPPETT: Men du ved, jeg tror, at det også taler til en anden idé, som du og jeg har diskuteret og udforsket sammen, og som er kommet op i disse dage i Nordirland, hvilket er det hastende med at skabe rum, hvor den slags menneskelig forbindelse kan skabes. Selv bare den normaliserende ting med "Åh, jeg kender det tv-program, som din partner arbejder på," som ikke handlede om problemet, men det flød ind i forholdet, men også, hvor du kunne komme til det øjeblik af konvertering for jer begge.
Jeg mener, at - Corrymeela er et sted, er skabelsen af et sted, hvor mennesker, hvis liv blev truet under problemerne, bogstaveligt talt flygtede hertil, fysisk, for at være i sikkerhed. Jeg tror, at det du taler om er så relevant og resonant for det amerikanske liv lige nu. Og en ting, jeg oplever, er, at folk længes efter at begynde - de vil gerne have den slags møder i deres lokalsamfund, som hvor de bor, meget tæt på hjemmet. Og de ved ikke, hvordan de skal starte. Og dette spørgsmål om at få de rigtige mennesker ind i rummet - hvordan ville du begynde at give nogle råd om det ud fra det, du ved?
MR. Ó TUAMA: Jeg formoder, at Corrymeelas praksis i alle disse år har været at være et sted for historier, og at samfundet, religionen, politikken, smerten er indeholdt i disse historier. De eksisterer ikke på en abstrakt måde. Disse begreber som civilsamfundet findes i mennesker, ved siden af mennesker, ved siden af mennesker, ved siden af mennesker. Og nogle gange er det en meget vanskelig oplevelse.
Og en af de ting, som jeg synes er virkelig vigtig for mange organisationer med god vilje, og Corrymeela er en af dem blandt mange i Nordirland – det er virkelig en vigtig ting at sige – er anerkendelsen af at sige: "Hvor er begrænsningerne for vores forståelse?" "Har vi venskaber?" Og jeg sætter virkelig pris på, når folk kontakter det - spørgsmålet er ofte at sige: "Er der menneskelige forbindelsespunkter, hvor du stille og roligt kan sige til folk, 'Kan du hjælpe mig med at forstå det her?'" Og måske vil du så deltage i dette fantastiske argument om at være i live på en så dynamisk måde, at det er rigtig sjovt eller virkelig oplivende. Og du kan have en virkelig robust uenighed. Og det er det modsatte af at være bange for frygt, fordi du kan skabe det.
Da Corrymeela begyndte i '65, havde en, der ikke havde en stor forståelse for gammel irsk etymologi, sagt: "Åh, 'Corrymeela' betyder 'harmoniens bakke'." Og folk tænkte: "Hvor dejligt. Fantastisk. Harmoniens bakke. Er det ikke dejligt?" Og omkring 10 år senere sagde nogen, der faktisk vidste, hvad de talte om, når det kom til gammel irsk etymologi, "Nå, det er lidt ligesom 'sted med klumpede krydsninger'."
[ latter ]
MR. Ó TUAMA: Og på det tidspunkt var der gået 10 år. Og folk sagde: "Åh, gudskelov." [ griner ] "Stedet kan holde os stille, fordi vi ikke har været gode til harmoni bortset fra den lejlighedsvise sang."
MS. TIPPETT: Ja, hvem er det? [ griner ]
MR. Ó TUAMA: Ja, men det giver - og folk siger nogle gange - når vi er i samfundsdiskussioner, så sig: "Dette er lidt af en klumpet krydsning for os." Og det giver plads og tilladelse til at sige: "Ja, det er det." Og det er faktisk - selv navngivningen af det er en del af det, der kan hjælpe os og være en dejlig, klog forståelse af, hvad succes er, fordi det i sig selv er et rigtig godt sted at komme til, for at sige, at "her" er, at det er svært.
[ musik: "Fáinleog (Wanderer)" af The Gloaming ]
MS. TIPPETT: Jeg er Krista Tippett, og det her er On Being . I dag i Nordirland med teologen, digteren og social healer Pádraig Ó Tuama.
[ musik: "Fáinleog (Wanderer)" af The Gloaming ]
MS. TIPPETT: Du nævnte på et tidspunkt, at - jeg tror, du siger, at du ikke elskede bogen The Zen - hvad er det?
MR. Ó TUAMA: Zen og kunsten at vedligeholde motorcykel .
MS. TIPPETT: Zen og kunsten at vedligeholde motorcykel . Men at der er dette ord...
MR. Ó TUAMA: Et dejligt ord, ja.
MS. TIPPETT: Et ord...
MR. Ó TUAMA: Jeg har læst Henri Nouwen, og jeg tænkte: "Når jeg læser Zen and the Art of Motorcycle Maintenance , vil jeg blive lige så klog som Henri Nouwen." Og så læste jeg bogen, og jeg tænkte: ”Jeg keder mig,” dels fordi jeg ikke forstår motorcykler.
MS. TIPPETT: [ griner ] Ja.
MR. Ó TUAMA: Så jeg formoder, at det var begyndelsen. Det burde jeg have været opmærksom på.
MS. TIPPETT: Men dette ene ord, mu .
MR. Ó TUAMA: Mu .
MS. TIPPETT: MU.
MR. Ó TUAMA: Der er et buddhistisk koncept, hvor, hvis du stiller et dårligt spørgsmål - hvis et spørgsmål bliver stillet, så gå: "Er du det eller det?" At det, som Robert Pirsig siger, som du kan svare på, ifølge hans fortælling om zen-traditionen, kan du svare med dette ord mu , MU, som betyder, "Få stille spørgsmålet, fordi der er et bedre spørgsmål at blive stillet." Spørgsmålet, der stiller, er begrænsende, og du vil ikke få noget godt svar fra noget som helst.
Dette spørgsmål svigter os, pyt med efterfølgende svar. Og jeg synes, det er en rigtig dejlig måde at forstå verden på. Og jeg tænker nogle gange på spørgsmål om Jesus, som stilles i vores offentlige retorik om kristendommen - "Hvad gør vi her?" "Hvad laver vi der?" "Er det rigtigt?" "Er det rigtigt?" "Har jeg lov til at være homoseksuel og kristen?" for eksempel var spørgsmålet, der plaget mig i årevis. Og jeg tror, at vi i en vis forstand bliver fortalt af Gud, måske i stilhed i vores bønner, " Mu ", fordi der er bedre spørgsmål at stille. Og at stille et klogere spørgsmål kan udfolde os til at stille endnu flere, klogere spørgsmål, hvorimod visse former for spørgsmål blot forstærker frygt.
MS. TIPPETT: Ja. Tja, også klogere spørgsmål vil fremkalde klogere svar.
MR. Ó TUAMA: Ja. Ja. Du har ret.
MS. TIPPETT: Og så det vil føre os sammen ad en anden vej.
MR. Ó TUAMA: Fuldstændig. Og måske over for hinanden, og ind i menneskeligt møde og ind i muligheden for at sige: "Jeg vil lære noget af nogen." Jeg plejede at være skolepræst i West Belfast, og jeg trænede, og jeg tog noget ignatiansk spiritualitetstræning. Og vi plejede at gøre refleksioner over - bønrefleksioner med 11-årige, West Belfast, sjove unge mennesker. Og vi ville samles og tænde et lys og have en bedeskål og bare skabe en lille smule ro. Og så ville vi lave en fantasifuld ignatiansk refleksion, hvor de unge ville gå en tur med Jesus.
Og det var kun et år, jeg havde det job, og det år elskede jeg det job, fordi jeg hver dag tænkte: "Jeg skal møde Jesus som kurateret og fortalt af 11-årige fra West Belfast." Og de var sjove. En ung pige sagde: "Ja, Jesus kom gående over vandet iført en lilla tutu og en kokosbh." Jeg tænkte: "Åh min gud." [ griner ] "Det er ikke den Jesus, jeg kender." Og så for - de skal lave en tegning til biskoppen. Og hun sagde: "Jeg er ikke særlig god til at tegne." Jeg tænkte: "Gudskelov, fordi jeg gerne vil beholde mit job."
[ latter ]
MR. Ó TUAMA: Måske var det til mig.
MS. TIPPETT: De andre slags historier - og jeg tror, det var yngre børn i et andet miljø, hvor du underviste - du fik også dette spørgsmål: "Pádraig, elsker Gud os?"
MR. Ó TUAMA: Åh, ja. Det var faktisk i samme job. Ja.
MS. TIPPETT: Så hvorfor skabte han protestanter?
MR. Ó TUAMA: Hun var sjov. Hun var en af mine favoritter. Hun var fantastisk til fodbold, og hun sagde bare alt, hvad hun tænkte. Jeg snakkede om noget, og hun kedede sig tydeligvis, og hun siger: "Pádraig, svar mig på et spørgsmål." Og jeg sagde: "OK." Og hun siger: "Gud elsker os, ikke?" Jeg sagde: "OK." Hun satte sine præmisser. Og så sagde jeg: "OK. Jeg er med dig."
MS. TIPPETT: [ griner ] Hun var en filosof.
MR. Ó TUAMA: Ja, helt. Og så siger hun: "Og Gud skabte os, ikke?" OK. Jeg vidste, at det ikke var de virkelig vigtige spørgsmål. Og så siger hun: "Svar mig dette: hvorfor skabte Gud protestanter?" Jeg sagde: "Du er nødt til at fortælle mig lidt mere om dit spørgsmål." Og hun siger: "Nå, de hader os, og de hader ham." Og fordi jeg vidste, at hun var genial til fodbold, sagde jeg: "Jeg kender mange protestanter, der ville have dig på deres fodboldhold." Og hun sagde: "Virkelig?" Fordi hende - hun, i den lille halvt komiske, halvt skræmmende hændelse, fortæller en historie om et helt samfund.
Fordi hun er blevet uddannet, og hun afspejler noget - dette var kun - det er 2011. Så det var 13 år efter langfredagsaftalen var blevet underskrevet. Hun var ikke født, da langfredagsaftalen blev underskrevet. Og ikke desto mindre er disse måder, hvorpå disse historier - og du nævnte sekterisme tidligere, og en af de bedste definitioner af sekterisme kommer fra en bog af Cecelia Clegg og Joe Liechty, og de siger: "Sectarianism is belonging gone bad."
MS. TIPPETT: Tilhørsforhold er blevet dårligt.
MR. Ó TUAMA: Gået dårligt.
MS. TIPPETT: Og de - i den bog nævner du...
MR. Ó TUAMA: Omfanget af sekterisme.
MS. TIPPETT: Skalaen. Og hvad er det så? Og skalaen...
MR. Ó TUAMA: Skalaen for dem begynder — jeg tror, der er omkring 14 eller 15 point. Den første del af skalaen lyder: "Du er anderledes. Jeg er anderledes." Bøde. Og det 15. punkt er, "Du er dæmonisk." Og det er det ord, de bruger i alle skalaerne ned til det - en af brikkerne...
MS. TIPPETT: Og jo længere ned på den skala du går, jo mere vold...
MR. Ó TUAMA: Jo mere fare. Ja.
MS. TIPPETT: Farligt bliver det.
MR. Ó TUAMA: Jo mere du retfærdiggør det, for hvis nogen er djævelen, ja, så slipper du generelt af med dem. En af skalaerne - og det er: "For at jeg skal have ret, er det vigtigt, at jeg tror på, at du tager fejl." Og måder, hvorpå det virkelig er levende for, hvordan det er. Og jeg tror, at det, du har sagt med hensyn til at erkende, at Nordirland, skrøbeligt og begrænset som vores proces har været her, har transformeret sig selv og involveret i det, har været – politikere og fredsstiftere, og ofre og gerningsmænd, og alle disse begrænsede ord som den. Folk, der har sagt: "Jeg blev fanget af noget," og nu har givet ekstraordinære bidrag. Så mange mennesker med god vilje, mod og protester, der siger: "Vi kan finde en måde at leve godt sammen på." Og dette kan være håbet.
MS. TIPPETT: Og det er meget håbefuldt...
MR. Ó TUAMA: Det er det.
MS. TIPPETT: …at tro, at man kollektivt – inklusive mennesker, der var voldelige, som var – "terrorister" er et af de ord, men som faktisk kollektivt bevægede sig fra det sted på spektret af at dæmonisere andre tilbage mod, ikke nødvendigvis at være enige eller kærlige i forhold til at føle jubel i hinandens nærvær, men at tage det skridt...
MR. Ó TUAMA: Og give engagerede garantier for den andens sikkerhed. Og finde måder, hvorpå vi kan sige: "Dette kan være et sted, hvor vores uenigheder vil ske i en tone, der er klogere, og i en tone, der er sikrere." Og jeg synes, det er et virkelig nyttigt sted at være. Jeg mener, fordi implikationen af, at det at blive enige med hinanden er det, der garanterer sikkerhed, straks undermineres af enhver oplevelse af familien - sådan som vi bare ved det. Og venskaber - det ved vi.
Aftale har sjældent været mandatet for mennesker, der elsker hinanden. Måske om nogle ting, men faktisk, når du ser på nogle mennesker, der er kærester og venner, går du faktisk, de kan være meget uenige om tingene, men de er på en eller anden måde - jeg kan godt lide udtrykket "argumentet om at være i live." Eller på irsk, når du taler om tillid, er der en smuk sætning fra West Kerry, hvor du siger: " Mo sheasamh ort lá na choise tinne ," "Du er stedet, hvor jeg står på den dag, hvor mine fødder er ømme." Og det er et blødt og venligt sprog, men det er så robust. Det er det, vi kan have med hinanden.
Og det er så fysisk, den smukke forståelse. Og det kan I finde ud af med hinanden, selv når I tænker forskellige ting om, hvilken jurisdiktion vi er eller burde være i. Du kan finde ud af, at du er stedet, hvor jeg står på den dag, hvor mine fødder er ømme med hinanden. Og det er et blødt og venligt sprog, men det er så robust. Og det er en del af himmelhvælvingen, der fastholder, hvad det vil sige at være menneske. Det er det, vi kan have med hinanden.
Og vi er svigtet af overskrifter, der bare dæmoniserer den anden og er dovne. Og hvor jeg måske læser en overskrift om mig selv og går, "Jeg genkender ikke mig selv i det sprog, der bliver talt om der," er vi svigtet af det. Men vi bliver opretholdt af noget, der har en kvalitet af dybe dyder af venlighed, godhed, nysgerrighed og skub og nydelse ved at sige: "Ja, vi er uenige." Men det kuraterer noget og rummer i en psykologisk sammenhæng noget, der faktisk er et kar af dyb tryghed og fællesskab.
MS. TIPPETT: OK. Jeg vil springe over alle mine andre geniale spørgsmål.
[ latter ]
MS. TIPPETT: Jeg vil bare læse dette - om kraften i ideen om at høre til: "Det skaber og fortryder os begge." Og du skrev også: "Hvis spiritualitet ikke taler til denne magt, så taler den til lidt." Jeg tror, at det, jeg ville elske, at du gjorde, er at læse til sidst i din bog. Og jeg har det - eller du har det.
MR. Ó TUAMA: Lige her.
MS. TIPPETT: OK. Så det ville begynde med, ja, "Hverken jeg eller digterne, jeg elsker..."
MR. Ó TUAMA: Selvfølgelig.
"Hverken jeg eller de digtere, jeg elsker, fandt nøglerne til bønnens rige, og vi kan ikke tvinge Gud til at snuble over os, hvor vi sidder. Men jeg ved, at det er en god idé at sidde alligevel. Så hver morgen sidder jeg, jeg knæler, venter, bliver venner med vanen at lytte og håber, at der bliver lyttet til mig. Der hilser jeg Gud, min egen uorden, jeg hilser på min egen uorden. uopredte seng, min lyst og mine problemer Jeg hilser på dagen og jeg hilser på min elskede og forvirrede Jesus ved ikke om dagen jeg hilser på min egen lille verden og jeg håber at jeg kan møde den større verden den dag jeg hilser på min historie og håber at jeg kan glemme min historie i løbet af dagen, og håber at jeg kan høre nogle historier, og hilse på nogle overraskende historier. Jeg hilser Gud, og jeg hilser den Gud, der er mere Gud end den Gud, jeg hilser. / Hej til jer alle, siger jeg, mens solen stiger op over skorstenene i North Belfast. / Hej."
MS. TIPPETT: Jeg ved ikke, om vi har brug for et spørgsmål. Jeg ville dog - når jeg læser det, vil jeg bare være virkelig ærlig og sige - åh, her er noget, jeg ikke sagde, som er ærligt, som jeg stadig vil sige til dig. Det er lidt — bliver så tydeligt i din bog, især, at du er så hård ved dig selv. Ligesom…
MR. Ó TUAMA: Åh, virkelig?
MS. TIPPETT: Ikke? Og du fortæller den historie om din ven Rory, som siger...
MR. Ó TUAMA: Åh ja. [ griner ]
MS. TIPPETT: ... "Her er den ene ting, jeg ved om dig, Pádraig, du gør altid tingene sværere." [ griner ]
MR. Ó TUAMA: Ja, ja. Og jeg var forberedt på, at han ville - jeg var forberedt med stor beskedenhed til at modtage en kompliment i den situation.
[ latter ]
MR. Ó TUAMA: Han fortrød mig.
MS. TIPPETT: Ja. Og du er en af disse mennesker – og jeg genkender mig selv lidt i dig – du bringer en masse trøst til andre mennesker og håb til andre mennesker, men du har kæmpet meget.
MR. Ó TUAMA: Ja, helt.
MS. TIPPETT: Ja. Og jeg var meget nysgerrig - jeg elsker bare de sider. Jeg elskede det billede af dig, der beder, og hvordan du beder.
MR. Ó TUAMA: Ja. Jeg elsker at bede. Som prier fra fransk, "at spørge." Og det, jeg elsker ved det ord, er, at det ikke kræver tro. Det kræver blot en erkendelse af behovet. Og jeg tror, at erkendelsen af behov er noget, der bringer os til et dybt fælles sprog om, hvad det vil sige at være menneske. Og hvis du ikke gør det - hvis du ikke er i den situation, hvor du kender behovet, ja, så er du heldig. Men det bliver du. Det varer ikke for længe. Behovet sker på så mange måder, på så mange niveauer, i mennesker og i samfund og i samfund.
Og jeg formoder, at jeg virkelig tror, at bøn også ikke kun er at navngive eller spørge, men bare at sige hej til det, der er og prøve at være modig, at prøve at være modig i den situation og også prøve at være generøs over for dig selv. For at sige: "Her er en dag, hvor jeg føler mig intimideret," eller "Her er dagen; jeg venter bare på slutningen af den," eller "Her er dagen, hvor jeg har store forventninger til glæde", fordi de også kan være bekymrende.
Og Ignatius advarer folk om at have en aktiv løsrivelse, idet han anerkender de ting, der vil volde dig stor nød, såvel som ting, der kan give dig stor glæde, kan være ting, der distraherer dig fra det, han kalder dit princip og fundament, som jeg formoder, at jeg i sidste ende forstår som kærlighed. Og at det er princippet og grundlaget for det menneskelige projekt, for den menneskelige historie, for det menneskelige møde, er at bevæge sig hen imod hinanden i kærlighed.
Og for at finde - ligesom i Corrymeela taler vi om at leve godt sammen. At det er den vision, vi har, at leve godt sammen. Det betyder ikke at være enig. Det betyder ikke, at alt bliver perfekt. Det betyder at sige, at i sammenhæng med ufuldkommenhed og vanskeligheder kan vi finde kapaciteten og dygtigheden, såvel som generøsiteten og høfligheden, til at leve godt sammen.
Og jeg tænker ved - om morgenen siger jeg hej til alle de ting, og så prøver jeg at sige hej en lille smule til det, jeg ved ikke vil ske. Og i den forstand bliver bøn en måde, hvorpå du dyrker nysgerrigheden og følelsen af undren. Så du ved, at jeg vender tilbage til dette og kan sige hej i morgen til noget, som jeg ikke engang ville have kendt til i dag. Sådan forstår jeg bøn på den måde. Nu og da dukker Jesus op og siger noget interessant. [ griner ]
Fru Tippet: [ griner ]
MR. Ó TUAMA: Gennem evangeliet. Jeg læste også evangelierne på irsk, fordi der er noget ved at læse teksten på irsk. Jeg elsker rigdommen i etymologien. Og visse sætninger, som - faktisk er det svært nok at sige på irsk måden - som i Irland tror jeg, vi har denne forståelse af, "Hvorfor bruge fem ord, når du kan bruge 50?" Så nogle gange er teksterne længere, end de ville være på græsk eller engelsk. Men det er en dejlig ting at gøre i den forstand, fordi du indser, hvordan disse oversættere har fundet en måde at sige noget, der virkelig udfolder noget virkelig dejligt.
MS. TIPPETT: Mange tak.
MR. Ó TUAMA: Det er en glæde, Krista.
MS. TIPPETT: Tak.
MR. Ó TUAMA: Det er en glæde.
MS. TIPPETT: Tak.
[ bifald ]
[ musik: "Belfast" af Brian Finnegan ]
MS. TIPPETT: Pádraig Ó Tuama er samfundsleder for Corrymeela, Nordirlands ældste freds- og forsoningsorganisation. Hans bøger omfatter Sorry for Your Troubles , Readings From The Book Of Exile og In The Shelter: Finding a Home in The World .
PERSONALE: On Being er Trent Gilliss, Chris Heagle, Lily Percy, Mariah Helgeson, Maia Tarrell, Marie Sambilay, Bethanie Mann, Selena Carlson og Rigsar Wangchuck.
[ musik: "Belfast" af Brian Finnegan ]
MS. TIPPETT: Vores dejlige temamusik er leveret og komponeret af Zoe Keating. Og den sidste stemme, du hører synge vores sidste kreditter i hvert show, er hiphop-kunstneren Lizzo.
On Being blev skabt på American Public Media. Vores finansieringspartnere omfatter:
Fetzer Instituttet, der hjælper med at bygge det åndelige grundlag for en kærlig verden. Find dem på fetzer.org.
Kalliopeia Foundation, der arbejder på at skabe en fremtid, hvor universelle åndelige værdier danner grundlaget for, hvordan vi passer vores fælles hjem.
Henry Luce Foundation, til støtte for Public Theology Reimagined.
Osprey Foundation, en katalysator for styrkede, sunde og opfyldte liv.
Og Lilly Endowment, en Indianapolis-baseret, privat familiefond dedikeret til sine grundlæggeres interesser i religion, samfundsudvikling og uddannelse.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION