Итак, в Уганде мы рассмотрели этот текст о женщине в главе 7 Евангелия от Луки, которая пробирается в дом Симона-фарисея. И ее не приветствовали, но она фактически выполняла обязанности хозяина. И это удивительно, потому что Иисус, должно быть, развалился на полу. А затем в греческом тексте говорится, что он повернулся к ней и заговорил с Симоном, который должен был быть хозяином. Теперь его голова была обращена к хозяину, он повернулся к этой женщине. И он сказал Симону: «Видишь ли ты эту женщину? И что ты видишь?» И вот такими удивительными способами текст Евангелия призывает нас оглядеться вокруг. И однажды — во время одной из таких встреч — произошла удивительная ситуация, когда около 9 или 10 человек в комнате, люди, которые решили прийти и — они пришли довольно — с глубокой осторожностью в отношении лесбиянок, геев, бисексуалов, трансгендеров.
Г-ЖА ТИППЕТТ: И где это было?
Г-Н О ТУАМА: Это было в Белфасте.
Г-ЖА ТИППЕТТ: В Белфасте, да.
Г-Н О ТУАМА: И в конце двухдневной встречи один из мужчин, который выбрал для себя слово «фундаменталист», чтобы описать себя как христианина. И он сказал: «У меня есть вопрос ко всем гомосексуалистам в зале». И часть меня хотела сказать: «Нам не нравится это слово». Но в любом случае, я подумал: «Давайте сначала послушаем вопрос», потому что — вы знаете. И он сказал: «Я хочу знать, сколько раз с тех пор, как мы встречались в последнее время, мои слова ранили вас». И кто-то рядом со мной сказал: «Ах, вы прекрасны. Вы очень милы».
И он сказал: «Нет. Не относись ко мне свысока. Сколько раз мои слова ранили тебя?» И парень рядом со мной начал считать: «Один, два, три, четыре». А потом он сказал: «Я сдался после первого часа». И тогда этот человек, который дошел до границ своего собственного понимания и попросил других помочь заполнить эту грань информацией и пониманием, сказал: «Ты хочешь сказать, что тебе больно находиться рядом со мной?» И кто-то сказал — женщина в комнате сказала: «Да, это так».
И он был тем, кто сам себя ввел в это пространство. И я не мог этого сделать. Как ведущий комнаты, я не мог — например, если бы я сказал: «Вы понимаете, что ваши слова ранят?» — ничего из этого не было бы достаточно. Потому что то, во что он был вовлечен, было преобразующей силой человеческой встречи в отношениях. Мы были нежилыми.
И что любопытно, он спросил — мы говорили несколько ночей назад о телевидении, и он сказал, что его абсолютным любимым шоу было политическое шоу на BBC в четверг вечером. И я сказал: «Мой партнер продюсирует это». И он такой: «Что?» И затем он перечислил все имена, потому что он такой гик, что знал все имена производственной команды.
Г-ЖА ТИППЕТТ: [ смеется ] Он знал все имена. Точно.
Г-Н О ТУАМА: И он упомянул его по имени, упомянул Пола по имени. И затем внезапно он такой: «Им это нравится?» И у него была вся эта информация, которую он хотел спросить, и между нами возникло любопытство. И я думаю, что это, и общие чашки чая, были одной из вещей, которые способствовали тому, что он продемонстрировал, и я был обращен, его способностью задавать этот вопрос. Я ушел просто с мыслью — я хочу в тех способах, в которых я являюсь виновником настоящей враждебности, непонимания и ленивого мышления. Я хочу быть кем-то вроде него, который говорит: «Скажи мне, каково это — слышать, как я говорю, потому что мне нужно измениться». Я также пошел, чтобы обратиться в этом плане.
Г-ЖА ТИППЕТТ: Но знаете, я думаю, это также говорит о другой идее, которую мы с вами обсуждали и исследовали вместе, и которая возникла в эти дни в Северной Ирландии, а именно о срочности создания пространств, где может быть установлена такая человеческая связь. Даже просто эта нормализующая вещь, «О, я знаю телешоу, над которым работает ваш партнер», которая не была связана с проблемой, но она перетекала в отношения, но также и в то, где вы могли прийти к этому моменту обращения для вас обоих.
Я имею в виду, что — Корримила — это место, это создание места, где люди, чьи жизни были под угрозой во время Смуты, буквально бежали сюда, физически, чтобы быть в безопасности. Я думаю, то, о чем вы говорите, очень актуально и резонансно для американской жизни прямо сейчас. И одна вещь, которую я ощущаю, это то, что люди жаждут начать — они хотят иметь такие встречи в своих сообществах, например, там, где они живут, очень близко к дому. И они не знают, как начать. И этот вопрос о том, чтобы собрать нужных людей в комнате — как бы вы начали давать какие-то советы по этому поводу, исходя из того, что вы знаете?
Г-Н О ТУАМА: Я полагаю, что практика Корримилы на протяжении всех этих лет заключалась в том, чтобы быть местом истории, и что внутри этого общество, религия, политика, боль, все это содержится в этих историях. Они не существуют абстрактно. Такие концепции, как гражданское общество, существуют в людях, рядом с людьми, рядом с людьми, рядом с людьми. И иногда это очень капризная практика.
И одна из вещей, которая, как я думаю, действительно важна для многих организаций доброй воли, и Корримила является одной из них среди многих в Северной Ирландии — это действительно важная вещь, которую нужно сказать — это признание того, что можно сказать: «Где ограничения нашего понимания?» «Есть ли у нас дружеские отношения?» И я действительно ценю, когда люди так контактируют — вопрос, часто, заключается в том, чтобы сказать: «Есть ли человеческие точки соприкосновения, где вы можете тихо сказать людям: «Вы можете помочь мне понять это?» И, возможно, тогда вы примете участие в этом фантастическом споре о том, чтобы быть живым, таким динамичным образом, что это очень весело или действительно оживляет. И у вас может быть действительно крепкое несогласие. И это противоположно тому, чтобы бояться страха, потому что вы можете его создать.
Когда в 1965 году началось название Corrymeela, кто-то, не очень разбиравшийся в древнеирландской этимологии, сказал: «О, «Corrymeela» означает «холм гармонии». И люди такие: «Как мило. Удивительно. Холм гармонии. Разве это не прелесть?» А примерно через 10 лет кто-то, кто действительно знал, о чем говорил, когда речь зашла о древнеирландской этимологии, сказал: «Ну, это что-то вроде «места неровных перекрёстков».
[ смех ]
Г-Н О ТУАМА: И к тому моменту прошло уже 10 лет. И люди говорили: «О, слава богу». [ смеется ] «Это место может нас удержать, потому что мы не очень хороши в гармонии, за исключением случайных песен».
Г-ЖА ТИППЕТТ: Да, ну, а кто? [ смеется ]
Г-Н О ТУАМА: Да, но это дает — и люди иногда так говорят — когда мы ведем общественные обсуждения, скажем: «Это немного неровный переход для нас». И это дает пространство и разрешение сказать: «Да, это так». И на самом деле это — даже само название этого — часть того, что может нам помочь и стать прекрасным, мудрым пониманием того, что такое успех, потому что это, само по себе, действительно хорошее место, куда можно прийти, сказать, что «здесь» — это то, что это трудно.
[ музыка: «Fáinleog (Wanderer)» группы The Gloaming ]
Г-ЖА ТИППЕТТ: Меня зовут Криста Типпетт, и это программа «О бытии ». Сегодня в Северной Ирландии с теологом, поэтом и социальным целителем Падрайгом О Туамой.
[ музыка: «Fáinleog (Wanderer)» группы The Gloaming ]
Г-ЖА ТИППЕТТ: В какой-то момент вы упомянули, что — по-моему, вы сказали, что вам не понравилась книга «Дзен» — что это?
Г-Н О ТУАМА: Дзен и искусство ухода за мотоциклом .
Г-ЖА ТИППЕТТ: Дзен и искусство ухода за мотоциклом . Но есть такое слово…
Г-Н О ТУАМА: Одно прекрасное слово, да.
Г-ЖА ТИППЕТТ: Одно слово…
Г-Н О ТУАМА: Я читал Анри Нувена и подумал: «Когда я прочитаю «Дзен и искусство ухода за мотоциклом» , я стану таким же мудрым, как Анри Нувен». А потом я прочитал книгу и подумал: «Мне скучно», отчасти потому, что я не разбираюсь в мотоциклах.
Г-ЖА ТИППЕТТ: [ смеется ] Да.
Г-Н О ТУАМА: Так что, полагаю, это было начало. Мне следовало обратить на это внимание.
Г-ЖА ТИППЕТТ: Но это одно слово, му .
Г-Н О ТУАМА: Му .
Г-ЖА ТИППЕТТ: МЮ.
Г-Н О ТУАМА: Существует буддийская концепция, согласно которой, если вы задаете плохой вопрос, если вопрос задается, скажите: «Вы тот или тот?» Роберт Пирсиг говорит, что вы можете ответить, согласно его рассказу о традиции дзен, вы можете ответить этим словом mu , MU, что означает: «Не задавайте вопрос, потому что есть лучший вопрос». Задаваемый вопрос ограничивает, и вы не получите хорошего ответа ни от чего.
Этот вопрос нас подводит, не говоря уже о последующих ответах. И я думаю, что это действительно восхитительный способ понять мир. И я думаю, что вопросы об Иисусе, которые иногда задаются в нашей публичной риторике о христианстве — «Что мы делаем здесь?» «Что мы делаем там?» «Это правильно?» «Это правильно?» «Можно ли мне быть геем и христианином?», например, был вопросом, который мучил меня годами. И я думаю, что в определенном смысле Бог говорит нам, возможно, в тишине наших молитв, « Му », потому что есть вопросы получше, которые можно задать. И задавая более мудрый вопрос, мы можем задавать еще больше, более мудрых вопросов, в то время как определенные виды вопросов просто укореняют страх.
Г-ЖА ТИППЕТТ: Да. Ну, и более мудрые вопросы вызовут более мудрые ответы.
Г-Н О ТУАМА: Да. Да. Вы правы.
Г-ЖА ТИППЕТТ: И это поведет нас вместе по другому пути.
Г-Н О ТУАМА: Полностью. И, может быть, друг к другу, и к человеческому общению, и к возможности сказать: «Я чему-то у кого-то научусь». Я был школьным капелланом в Западном Белфасте, и я обучался, и я прошел некоторое обучение игнатианской духовности. И мы проводили размышления — молитвенные размышления с 11-летними, Западный Белфаст, веселыми молодыми людьми. И мы собирались вокруг, зажигали свечу, держали молитвенную чашу и просто создавали немного тишины. А затем мы проводили воображаемое игнатианское размышление, где молодые люди гуляли с Иисусом.
И это был всего лишь год, как я работала на этой работе, и в тот год я любила эту работу, потому что каждый день я думала: «Я встречусь с Иисусом, которого курируют и рассказывают 11-летние дети из Западного Белфаста». И они были уморительны. Одна маленькая девочка сказала: «Да, Иисус пришел, идя по воде, в фиолетовой пачке и кокосовом бюстгальтере». Я подумала: «О, боже». [ смеется ] «Это не тот Иисус, которого я знаю». А потом — им нужно сделать рисунок для епископа. И она сказала: «Я не очень хорошо рисую». Я подумала: «Слава Богу, потому что я хотела бы сохранить свою работу».
[ смех ]
Г-Н О ТУАМА: Возможно, это было для меня.
Г-ЖА ТИППЕТТ: Другие виды историй — и я думаю, это были дети младшего возраста в другой обстановке, в которой вы преподавали — вам также задавали этот вопрос: «Падрайг, любит ли нас Бог?»
Г-Н О ТУАМА: О, да. Это было на той же работе. Да.
Г-ЖА ТИППЕТТ: Так почему же он создал протестантов?
Г-Н О ТУАМА: Она была веселой. Она была одной из моих любимиц. Она была потрясающей в футболе, и она просто говорила все, что думала. Я болтал о чем-то, и ей было явно скучно, и она сказала: «Падрайг, ответь мне на вопрос». И я сказал: «Хорошо». И она сказала: «Бог любит нас, да?» Я сказал: «Хорошо». Она изложила свою предпосылку. И затем я сказал: «Хорошо. Я с тобой».
Г-ЖА ТИППЕТТ: [ смеется ] Она была философом.
Г-Н О ТУАМА: Да, конечно. А потом она спрашивает: «И Бог создал нас, да?» Хорошо. Я знал, что это не самые важные вопросы. А потом она спрашивает: «Ответь мне на это: почему Бог создал протестантов?» Я говорю: «Ты должен рассказать мне немного больше о своем вопросе». А она отвечает: «Ну, они ненавидят нас, и они ненавидят его». И поскольку я знал, что она блестяще играет в футбол, я говорю: «Я знаю много протестантов, которые хотели бы видеть тебя в своей футбольной команде». А она спрашивает: «Правда?» Потому что она — она в этом маленьком полукомичном, полупугающем инциденте рассказывает историю целого общества.
Потому что она была образована, и она размышляет о чем-то — это было только — это 2011 год. Так что это было через 13 лет после подписания Соглашения Страстной пятницы. Она еще не родилась, когда было подписано Соглашение Страстной пятницы. И тем не менее, это способы, которыми эти истории — и вы упомянули сектантство ранее, и одно из лучших определений сектантства взято из книги Сесилии Клегг и Джо Лихти, и они говорят: «Сектантство — это испорченная принадлежность».
Г-ЖА ТИППЕТТ: Чувство принадлежности испортилось.
Г-Н О ТУАМА: Все испортилось.
Г-ЖА ТИППЕТТ: И они — в этой книге вы упоминаете...
МИСТЕР. О ТУАМА: Масштаб сектантства.
Г-ЖА ТИППЕТТ: Масштаб. И что это? И масштаб…
Г-Н О ТУАМА: Шкала для них начинается — я думаю, там около 14 или 15 пунктов. Первая часть шкалы: «Ты другой. Я другой». Хорошо. А 15-й пункт: «Ты демонический». И это слово они используют во всех шкалах вплоть до этой — одна из частей…
Г-ЖА ТИППЕТТ: И чем ниже вы спускаетесь по этой шкале, тем больше насилия...
Г-Н О ТУАМА: Тем больше опасности. Да.
Г-ЖА ТИППЕТТ: Это становится опасным.
Г-Н О ТУАМА: Чем больше вы это оправдываете, потому что если кто-то дьявол, ну, тогда вы избавляетесь от него, как правило. Одна из шкал — и это: «Чтобы я был прав, важно, чтобы я верил, что вы не правы». И способы, в которых это действительно живо, как это есть. И я думаю, что то, что вы говорили с точки зрения признания того, что, каким бы хрупким и ограниченным ни был наш процесс здесь, Северная Ирландия преобразилась и включилась в это, было — политики, и миротворцы, и жертвы, и преступники, и все эти ограниченные слова, подобные этим. Люди, которые говорили: «Я был втянут во что-то», и теперь внесли исключительный вклад. Так много людей доброй воли, и мужества, и протестующих, говорящих: «Мы можем найти способ хорошо жить вместе». И это может быть надеждой.
Г-ЖА ТИППЕТТ: И это очень обнадеживает…
Г-Н О ТУАМА: Так и есть.
Г-ЖА ТИППЕТТ: …подумать только, что вы коллективно — включая людей, которые были жестокими, которые были — «террористами» — одно из таких слов, но которые на самом деле коллективно перешли от этого места в спектре демонизации других обратно к, не обязательно соглашаясь или любя в смысле чувства ликования в присутствии друг друга, но сделав этот шаг…
Г-Н О ТУАМА: И предоставление гарантий безопасности друг друга. И поиск способов, с помощью которых мы можем сказать: «Это может быть место, где наши разногласия будут происходить в более мудром тоне и в более безопасном тоне». И я думаю, что это действительно полезное место. Я имею в виду, потому что предположение, что согласие друг с другом — это то, что гарантирует безопасность, немедленно подрывается каждым опытом семьи — мы просто это знаем. И дружба — это то, что мы знаем.
Согласие редко было обязательным условием для людей, которые любят друг друга. Может быть, в некоторых вещах, но на самом деле, когда вы смотрите на некоторых людей, которые являются любовниками и друзьями, вы понимаете, что на самом деле они могут очень глубоко не соглашаться в вещах, но они каким-то образом — мне нравится фраза «аргумент того, что они живы». Или на ирландском языке, когда вы говорите о доверии, есть прекрасная фраза из Западного Керри, где вы говорите: « Mo sheasamh ort lá na choise tinne », «Ты — то место, где я стою в тот день, когда мои ноги болят». И это мягкий и добрый язык, но он такой надежный. Это то, что мы можем иметь друг с другом.
И это так физически, это прекрасное понимание. И вы можете найти это друг у друга, даже когда вы думаете по-разному о том, в какой юрисдикции мы находимся или должны находиться. Вы можете обнаружить, что вы — то место, где я стою в тот день, когда мои ноги болят друг от друга. И это мягкий и добрый язык, но он такой прочный. И это часть небосвода, который поддерживает то, что значит быть человеком. Это то, что мы можем иметь друг с другом.
И нас подводят заголовки, которые просто демонизируют других и ленивы. И там, где я могу прочитать заголовок о себе и сказать: «Я не узнаю себя в том языке, о котором там говорят», нас подводит это. Но нас поддерживает что-то, что имеет качество глубоких добродетелей доброты, благости, любопытства и толчка и удовольствия от того, что мы говорим: «Да, мы не согласны». Но это курирует что-то, и в психологическом контексте содержит что-то, что на самом деле является сосудом глубокой безопасности и общности.
Г-ЖА ТИППЕТТ: Хорошо. Я пропущу все мои остальные блестящие вопросы.
[ смех ]
Г-ЖА ТИППЕТТ: Я просто хочу прочитать это — о силе идеи принадлежности: «Она создает и уничтожает нас обоих». И вы также написали: «Если духовность не говорит с этой силой, то она говорит мало о чем». Я думаю, что я бы хотел, чтобы вы прочитали самый конец вашей книги. И у меня это есть — или у вас это есть.
Г-Н О ТУАМА: Прямо здесь.
Г-ЖА ТИППЕТТ: Хорошо. Так что это будет начинаться с, да, «Ни я, ни поэты, которых я люблю…»
Г-Н О ТУАМА: Конечно.
«Ни я, ни поэты, которых я люблю, не нашли ключей к царству молитвы, и мы не можем заставить Бога споткнуться о нас там, где мы сидим. Но я знаю, что сидеть в любом случае — хорошая идея. Поэтому каждое утро я сижу, преклоняю колени, жду, подружившись с привычкой слушать, надеясь, что меня слушают. Там я приветствую Бога в своем собственном беспорядке. Я говорю «привет» своему хаосу, своим непринятым решениям, своей неубранной постели, своим желаниям и своим проблемам. Я говорю «привет» отвлечению и привилегиям, я приветствую день и приветствую своего возлюбленного и сбивающего с толку Иисуса. Я узнаю и приветствую свои тяготы, свою удачу, свою контролируемую и неконтролируемую историю. Я приветствую свои нерассказанные истории, свою разворачивающуюся историю, свое нелюбимое тело, свою собственную любовь, свое собственное тело. Я приветствую то, что, как я думаю, произойдет, и я говорю «привет» всему, чего я не знаю о дне. Я приветствую свой собственный маленький мир и надеюсь, что смогу встретиться с большим миром в тот день. Я приветствуйте мою историю и надейтесь, что я смогу забыть свою историю в течение дня, и надейтесь, что я смогу услышать некоторые истории, и приветствуйте некоторые удивительные истории в течение долгого дня впереди. Я приветствую Бога, и я приветствую Бога, который больше Бог, чем Бог, которого я приветствую. / Привет вам всем, говорю я, когда солнце встает над дымоходами Северного Белфаста. / Привет.”
Г-ЖА ТИППЕТТ: Я не знаю, нужен ли нам вопрос. Я бы, однако, — когда я это прочитаю, я просто буду очень честен и скажу — о, вот что я не сказал, но это честно, но я все еще хочу вам сказать. Это немного — становится настолько очевидным в вашей книге, особенно, что вы так строги к себе. Как…
Г-Н О ТУАМА: Да неужели?
Г-ЖА ТИППЕТТ: Верно? И вы рассказываете эту историю о своем друге Рори, который говорит...
Г-Н О ТУАМА: О да. [ смеется ]
Г-ЖА ТИППЕТТ: …«Вот что я знаю о тебе, Патрик: ты всегда все усложняешь». [ смеется ]
Г-Н О ТУАМА: Да, да. И я был готов к тому, что он — я был готов с большой скромностью получить комплимент в этой ситуации.
[ смех ]
Г-Н О ТУАМА: Он меня разлучил.
Г-ЖА ТИППЕТТ: Да. И вы один из таких людей — и я немного узнаю себя в вас — вы приносите много утешения другим людям и надежды другим людям, но вы много боролись.
Г-Н О ТУАМА: Да, конечно.
Г-ЖА ТИППЕТТ: Да. И мне было очень любопытно — я просто обожаю эти страницы. Мне понравилась эта картинка, где вы молитесь, и как вы молитесь.
Г-Н О ТУАМА: Да. Я люблю молиться. Как prier от французского, «просить». И что мне нравится в этом слове, так это то, что оно не требует веры. Оно просто требует признания потребности. И я думаю, что признание потребности — это то, что приводит нас к глубокому, общему языку о том, что значит быть человеком. И если вы этого не делаете — если вы не находитесь в ситуации, когда вы знаете потребность, ну, тогда вам повезло. Но вам повезет. Это не продлится слишком долго. Потребность возникает во многих отношениях, на многих уровнях, у людей, в обществах и в общинах.
И я полагаю, я действительно думаю, что молитва также не только называет или просит, но просто говорит привет тому, что есть, и пытается быть храбрым, пытается быть храбрым в этой ситуации и пытается быть щедрым к себе самому, также. Идти, «Вот день, когда я чувствую себя запуганным», или «Вот день; я просто жду его конца», или «Вот день, когда у меня огромные ожидания восторга», потому что это также может быть тревожным.
И Игнатиус предостерегает людей от активной отстраненности, осознавая, что вещи, которые могут вызвать у вас большие страдания, а также вещи, которые могут вызвать у вас большую радость, могут быть вещами, которые отвлекают вас от того, что он называет вашим принципом и основой, что, как я полагаю, я в конечном итоге понимаю как любовь. И что это принцип и основа человеческого проекта, человеческой истории, человеческой встречи — двигаться навстречу друг другу в любви.
И найти — как в Корримиле, мы говорим о том, чтобы жить вместе хорошо. Что это наше видение, жить вместе хорошо. Это не значит соглашаться. Это не значит, что все будет идеально. Это значит сказать, что в контексте несовершенства и трудностей мы можем найти способность и умение, а также щедрость и вежливость, чтобы жить вместе хорошо.
И я думаю, что по утрам я говорю «привет» всем этим вещам, а затем я пытаюсь немного сказать «привет» тому, что, как я знаю, не произойдет. И в этом смысле молитва становится способом, с помощью которого вы развиваете любопытство и чувство удивления. Так что вы знаете, что я вернусь к этому и смогу сказать «привет» завтра чему-то, о чем я даже не знал бы сегодня. Вот как я понимаю молитву в этом смысле. Время от времени появляется Иисус и говорит что-то интересное. [ смеется ]
Мисс Типпет: [ смеется ]
Г-Н О ТУАМА: Через Евангелие. Я тоже читаю Евангелия на ирландском, потому что в чтении текста на ирландском есть что-то особенное. Мне нравится богатство этимологии. И некоторые фразы, которые — на самом деле, достаточно сложно сказать на ирландском языке, в рамках которого — например, в Ирландии, я думаю, у нас есть такое понимание: «Зачем использовать пять слов, когда можно использовать 50?» Поэтому иногда тексты длиннее, чем они были бы на греческом или английском. Но в этом смысле это прекрасно, потому что вы понимаете, как эти переводчики нашли способ сказать что-то, что действительно раскрывает что-то действительно восхитительное.
Г-ЖА ТИППЕТТ: Большое спасибо.
МИСТЕР. О ТУАМА: Это радость, Криста.
Г-ЖА ТИППЕТТ: Спасибо.
Г-Н О ТУАМА: Это радость.
Г-ЖА ТИППЕТТ: Спасибо.
[ аплодисменты ]
[ музыка: «Belfast» Брайана Финнегана ]
Г-ЖА ТИППЕТТ: Патрик О Туама — общественный лидер Corrymeela, старейшей организации мира и примирения в Северной Ирландии. Среди его книг — Sorry For Your Troubles , Readings From The Book Of Exile и In The Shelter: Finding a Home in The World .
СОТРУДНИКИ: « О бытии » — Трент Гиллисс, Крис Хигл, Лили Перси, Мэрайя Хельгесон, Майя Таррелл, Мари Самбилай, Бетани Манн, Селена Карлсон и Ригсар Вангчук.
[ музыка: «Belfast» Брайана Финнегана ]
Г-ЖА ТИППЕТТ: Нашу прекрасную музыкальную тему написала и написала Зои Китинг. И последний голос, который вы слышите, исполняющим наши финальные титры в каждом шоу, — это хип-хоп-исполнительница Лиззо.
On Being был создан в American Public Media. Наши партнеры по финансированию включают:
Институт Фетцера, помогающий строить духовный фундамент для любящего мира. Найдите их на fetzer.org.
Фонд «Каллиопея» работает над созданием будущего, в котором общечеловеческие духовные ценности станут основой того, как мы заботимся о нашем общем доме.
Фонд Генри Люса в поддержку переосмысления публичной теологии.
Фонд Osprey Foundation — катализатор полноценной, здоровой и полноценной жизни.
И Lilly Endowment — частный семейный фонд из Индианаполиса, деятельность которого направлена на защиту интересов его основателей в сфере религии, развития общества и образования.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION