Отже, в Уганді ми розглянули цей текст про жінку в 7-му розділі Луки, яка входить у дім Симона фарисея. І вона не віталася, але фактично виконувала обов'язки господаря. І це дивовижно, тому що Ісус лежав би на підлозі. А потім грецькою мовою сказано, що він повернувся до неї і заговорив із Саймоном, який мав бути господарем. Його голова тепер була до господаря, повертаючись до цієї жінки. І він каже до Симона: "Ти бачиш цю жінку? І що ти бачиш?" І ось як дивовижним чином текст Євангелія закликає нас дивитися навколо себе. І одного разу — під час однієї з таких зустрічей, була дивовижна ситуація, коли нас було 9 або 10 у кімнаті, людей, які вирішили прийти і — вони прийшли звідки — з великою обережністю ставилися до лесбіянок, геїв, бісексуалів, трансгендерів.
РС. ТІПЕТТ: А де це було?
MR. Ó TUAMA: Це було в Белфасті.
РС. ТІППЕТТ: У Белфасті, так.
MR. О ТУАМА: І наприкінці дводенної зустрічі один із тих, хто мав... він обрав для себе слово «фундаменталіст», щоб описати себе як християнина. І він сказав: «У мене є запитання до всіх гомосексуалів у залі». І частина мене хотіла сказати: «Нам не подобається це слово». Але в будь-якому випадку я подумав: «Давайте спочатку послухаємо питання», тому що... ви знаєте. І він каже: «Я хочу знати, скільки разів, відколи ми зустрічалися разом за останній час, мої слова завдавали тобі синців». І хтось поруч зі мною сказав: «Ах, ти гарна. Ти дуже мила».
А він відповів: "Ні. Не зневажай мене. Скільки разів мої слова завдавали тобі синців?" І хлопець, який стояв поруч зі мною, почав рахувати: «Один, два, три, чотири». А потім він каже: «Я здався після першої години». І тоді цей чоловік, який дійшов до краю власного розуміння й попросив інших допомогти заповнити цей край інформацією та розумінням, сказав: «Ви хочете сказати мені, що вам боляче бути зі мною?» І хтось пішов — жінка в кімнаті сказала: «Так, це».
І він був тим, хто капеланів у цьому просторі. І я не міг цього зробити. Як фасилітатор кімнати, я не міг — наприклад, якби я сказав: «Ви усвідомлюєте, що ваші слова ображають?» нічого з цього не було б достатньо. Тому що те, до чого він був залучений, — це трансформуюча сила людської зустрічі у стосунках. Ми були нежитлові.
І, що цікаво, він запитав — кілька вечорів тому ми розмовляли про телебачення, і він казав, що його абсолютним улюбленим шоу було це політичне шоу на BBC у четвер увечері. І я сказав: «Мій партнер виробляє це». І він запитав: «Що?» А потім він перебрав усі імена, тому що він такий гік, що знав усі імена виробничої групи.
РС. ТІППЕТТ: [ сміється ] Він знав усі імена. правильно.
MR. Ó TUAMA: І він згадав його по імені, назвав Пола по імені. А потім раптом він запитав: «Їм це подобається?» І в нього була вся ця інформація, яку він хотів запитати, і між нами виникла цікавість. І я думаю, що це та спільні чашки чаю були однією з речей, які сприяли тому, що він продемонстрував, і я був навернений цим, його здатність поставити це запитання. Я пішов просто пішов — я хочу, щоб у способах, якими я є винуватцем справжньої ворожості та відсутності розуміння та ледачого мислення. Я хочу бути кимось, як він, хто каже: «Скажи мені, як це чути, як я говорю, тому що мені потрібно змінитися». Я також пішов, щоб навернутися з точки зору цього.
РС. ТІППЕТТ: Але ви знаєте, я думаю, що це також говорить про іншу ідею, яку ми з вами обговорювали та досліджували разом, і яка виникла в ці дні в Північній Ірландії, яка полягає в невідкладності створення просторів, де можна встановити такий людський зв’язок. Навіть ця нормалізуюча річ: «О, я знаю телевізійне шоу, над яким працює ваш партнер», — це не стосувалося проблеми, але це влилося у стосунки, але також, де ви можете дійти до моменту навернення для вас обох.
Я маю на увазі, що — Corrymeela — це місце, це місце, де люди, життя яких опинилися під загрозою під час Смути, буквально втекли сюди, фізично, щоб бути в безпеці. Я вважаю, що те, про що ви говорите, є настільки актуальним і резонансним для американського життя зараз. І одна річ, яку я відчуваю, полягає в тому, що люди прагнуть почати — вони хочуть мати такі зустрічі у своїх громадах, наприклад, там, де вони живуть, дуже близько до дому. І не знають, як почати. І це питання про залучення потрібних людей у кімнату — як би ви почали давати якусь пораду щодо цього з того, що вам відомо?
MR. Ó TUAMA: Я припускаю, що практика Корріміли протягом усіх цих років полягала в тому, щоб бути місцем для історії, і що всередині цього суспільство, релігія, політика, біль, все утримується в цих історіях. Вони не існують абстрактно. Такі поняття, як громадянське суспільство, існують у людях, поруч із людьми, біля людей, біля людей. І іноді це дуже неприємний досвід.
І одна з речей, яка, на мою думку, є справді важливою для багатьох організацій доброї волі, і Корріміла є однією з них серед багатьох у Північній Ірландії – це дійсно важлива річ, яку слід сказати – це визнання, щоб сказати: «Де обмеження нашого розуміння?» «Чи є у нас дружба?» І я дуже ціную, коли люди так зв’язуються — питання часто полягає в тому, щоб сказати: «Чи є точки людського зв’язку, де можна тихо сказати людям: «Чи можете ви допомогти мені це зрозуміти?» І, можливо, тоді ви візьмете участь у цій фантастичній суперечці про те, що ви живете настільки динамічно, що це дуже весело або справді оживляє. І у вас можуть виникнути дійсно серйозні розбіжності. І це протилежність страху, тому що ви можете створити його.
Коли Corrymeela починав у 1965 році, хтось, хто не мав глибокого розуміння давньої ірландської етимології, сказав: «О, «Corrymeela» означає «пагорб гармонії». І люди казали: «Як мило. Дивовижно. Пагорб гармонії. Хіба це не чудово?» І приблизно через 10 років хтось, хто справді знав, про що йдеться, коли мова зайшла про стару ірландську етимологію, сказав: «Ну, це щось на зразок «місця нерівних перетинів».
[ сміх ]
MR. Ó TUAMA: І до того етапу минуло 10 років. І люди казали: «О, слава богу». [ сміється ] «Це місце може тримати нас спокійно, тому що ми не були чудовими в гармонії, окрім час від часу пісень».
РС. ТІПЕТТ: Так, а хто? [ сміється ]
MR. О ТУАМА: Так, але це дає — і люди іноді кажуть — коли ми беремо участь у дискусіях у спільноті, скажімо: «Для нас це дещо непросте». І це дає простір і дозвіл сказати: «Так, це». І насправді це... навіть назва цього є частиною того, що може допомогти нам і бути чудовим, мудрим розумінням того, що таке успіх, тому що це, саме по собі, справді гарне місце, куди можна потрапити, сказати «тут» — це те, що це важко.
[ музика: “Fáinleog (Wanderer)” від The Gloaming ]
РС. ТІППЕТТ: Я Кріста Тіппетт, і це On Being . Сьогодні в Північній Ірландії з теологом, поетом і соціальним цілителем Падрейгом О Туамою.
[ музика: “Fáinleog (Wanderer)” від The Gloaming ]
РС. ТІППЕТТ: Одного разу ви згадали, що — я думаю, ви сказали, що вам не сподобалася книга «Дзен» — що це?
MR. Ó TUAMA: дзен і мистецтво обслуговування мотоциклів .
РС. TIPPETT: Дзен і мистецтво обслуговування мотоциклів . Але є це слово…
MR. Ó TUAMA: Одне гарне слово, так.
РС. ТІППЕТТ: Одне слово...
MR. Ó TUAMA: Я читав Анрі Нувена і подумав: «Коли я прочитаю дзен і мистецтво обслуговування мотоциклів , я стану таким же мудрим, як Анрі Нувен». А потім я прочитав книгу і подумав: «Мені нудно», частково тому, що я не розуміюся на мотоциклах.
РС. ТІППЕТТ: [ сміється ] Так.
MR. О ТУАМА: Тож я припускаю, що це був початок. Я повинен був звернути на це увагу.
РС. ТІПЕТТ: Але це одне слово, му .
MR. Ó ТУАМА: Му .
РС. ТІППЕТТ: МЮ.
MR. О ТУАМА: Є буддистська концепція, згідно з якою, якщо ви задаєте невдале запитання — якщо ставлять запитання, скажіть: «Ти той чи той?» Те, на що Роберт Пірсіг каже, що ви можете відповісти, згідно з його розповідями про традицію дзен, ви можете відповісти цим словом mu , MU, що означає: «Не ставте запитання, тому що є краще запитання, яке можна поставити». Питання, яке задається, є обмеженим, і ви не отримаєте хорошої відповіді ні з чого.
Це питання не дає нам змоги, не кажучи вже про наступні відповіді. І я думаю, що це справді чудовий спосіб зрозуміти світ. І я думаю, що питання про Ісуса іноді виникають у нашій публічній риториці щодо християнства: «Що ми тут робимо?» «Що ми там робимо?» «Це правильно?» «Це правильно?» «Чи дозволено мені бути геєм і християнином?» наприклад, це питання мучило мене роками. І я думаю, що в певному сенсі Бог каже нам, можливо, в тиші в наших молитвах: « Му », тому що є кращі запитання, які можна поставити. І якщо поставити мудріше запитання, ми можемо змусити нас поставити ще більше, мудріших запитань, тоді як певні типи запитань просто закріплюють страх.
РС. ТІППЕТТ: Так. Що ж, на мудріші запитання викличуть мудріші відповіді.
MR. Ó TUAMA: Так. так Ви маєте рацію.
РС. ТІППЕТТ: І це приведе нас разом іншим шляхом.
MR. Ó ТУАМА: Цілком. І, можливо, один до одного, і до людської зустрічі, і до можливості сказати: «Я чогось у когось навчуся». Раніше я був шкільним капеланом у Західному Белфасті, і я навчався, і я пройшов деяку ігнатіанську духовну підготовку. І ми колись проводили роздуми про — молитовні роздуми з 11-річними дітьми із Західного Белфаста, веселими молодими людьми. І ми збиралися навколо, запалювали свічку, брали чашу для молитви, і просто створювали трохи тиші. А потім ми зробили б образливе Ігнатіанське роздумування, де молоді люди гуляли б з Ісусом.
І це був лише рік, як я працював, і того року я любив цю роботу, тому що кожного дня я думав: «Я збираюся зустрітися з Ісусом, як куратор і розповідь 11-річних дітей із Західного Белфаста». І вони були веселі. Одна молода дівчина сказала: «Так, Ісус йшов над водою у фіолетовій пачці та кокосовому бюстгальтері». Я подумав: «Боже мій». [ сміється ] «Це не той Ісус, якого я знаю». А потім для — вони повинні зробити малюнок для єпископа. А вона сказала: «Я не дуже добре малюю». Я сказав: «Слава Богу, тому що я хотів би зберегти свою роботу».
[ сміх ]
MR. Ó TUAMA: Можливо, це було для мене.
РС. ТІППЕТТ: Інші типи історій — і я думаю, що це були молодші діти в іншому середовищі, де ви навчали — у вас також було запитання: «Падрайгу, чи Бог любить нас?»
MR. Ó TUAMA: О, так. Це було фактично на тій же роботі. так
РС. ТІПЕТТ: Так чому ж він створив протестантів?
MR. Ó TUAMA: Вона була веселою. Вона була однією з моїх улюблених. Вона чудово грала у футбол, і вона просто говорила все, що думала. Я про щось базікала, а їй було явно нудно, і вона каже: «Падраїг, дай мені відповідь на запитання». І я сказав: «Добре». І вона каже: «Бог любить нас, правда?» Я сказав: «ОК». Вона викладала свою передумову. І тоді я сказав: «Добре, я з тобою».
РС. ТІППЕТТ: [ сміється ] Вона була філософом.
MR. Ó TUAMA: Так, абсолютно. А потім вона каже: «І Бог створив нас, правда?» добре. Я знав, що це не дуже важливі питання. А потім вона каже: «Відповідай мені: чому Бог створив протестантів?» Я сказав: «Ви повинні розповісти мені трохи більше про своє запитання». І вона каже: «Ну, вони ненавидять нас, і вони ненавидять його». І оскільки я знав, що вона блискуче грає у футбол, я сказав: «Я знаю багато протестантів, які хотіли б, щоб ти був у своїй футбольній команді». І вона сказала: «Справді?» Тому що вона — вона, у цьому маленькому напівкомедійному, напівстрашному випадку, розповідає історію цілого суспільства.
Тому що вона була освічена, і вона щось відображає — це було лише — це 2011 рік. Отже, це було через 13 років після підписання Угоди Страсної п’ятниці. Вона ще не народилася, коли було підписано Угоду Страсної п'ятниці. І тим не менше, ці історії – і ви згадали про сектантство раніше, і одне з найкращих визначень сектантства походить із книги Сеселії Клегг і Джо Ліхті, де сказано: «Сектантство – це погана приналежність».
РС. ТІПЕТТ: Приналежність зіпсувалася.
MR. Ó TUAMA: Погано.
РС. ТІППЕТТ: І вони - у тій книзі ви згадуєте...
MR. Ó TUAMA: Масштаби сектантства.
РС. ТІПЕТТ: Шкала. І що це? А масштаби…
MR. О ТУАМА: Шкала для них починається — я думаю, там приблизно 14 або 15 балів. Перша частина шкали: "Ти інший. Я інший". добре. І 15-й пункт: «Ти демонічний». І це слово вони використовують у всіх масштабах аж до цього — одна з частин…
РС. ТІППЕТТ: І чим далі ти йдеш за шкалою, тим більше насильства...
MR. Ó TUAMA: Більша небезпека. так
РС. ТІПЕТТ: Це стає небезпечним.
MR. Ó TUAMA: Чим більше ви виправдовуєте це, тому що якщо хтось є дияволом, ну, тоді ви позбудетеся його, загалом. Одна з шкал — «Для того, щоб я був правим, важливо, щоб я вірив, що ти не правий». І способи, в яких це дійсно живе таким, яким воно є. І я думаю, що те, що ви сказали, визнаючи, що, незважаючи на крихкість і обмеженість нашого процесу тут, Північна Ірландія трансформувалася і залучила до цього — політиків, миротворців, жертв і злочинців, і всі ці обмежені слова, подібні до цього. Люди, які сказали: «Я потрапив у щось», а тепер зробили надзвичайний внесок. Так багато людей доброї волі, сміливості та протесту кажуть: «Ми можемо знайти спосіб жити добре разом». І це може бути надією.
РС. ТІППЕТТ: І це дуже обнадійливо...
MR. Ó TUAMA: Це так.
РС. ТІППЕТТ: … думати, що у вас є колективно — включаючи людей, які були жорстокими, які були — «терористи» — це одне з тих слів, але які насправді колективно перейшли з цього місця в спектрі демонізації інших назад до, не обов’язково погоджуючись чи люблячи з точки зору відчуття радості в присутності один одного, але роблячи цей крок…
MR. Ó ТУАМА: І надання впевнених гарантій безпеки іншого. І знайти способи, за допомогою яких ми можемо сказати: «Це може бути місце, де наші розбіжності відбуватимуться мудрішим і безпечнішим тоном». І я думаю, що це дійсно корисне місце. Я маю на увазі, тому що натяк на те, що домовитися одне з одним — це те, що гарантує безпеку, негайно підривається кожним сімейним досвідом — мовляв, ми просто це знаємо. А дружба — це ми знаємо.
Згода рідко була обов’язком для людей, які люблять одне одного. Можливо, в деяких речах, але насправді, коли ви дивитеся на деяких людей, які є коханцями та друзями, ви зрозумієте, що насправді вони можуть глибоко розходитися в чомусь, але вони якимось чином — мені подобається фраза «аргумент бути живим». Або ірландською мовою, коли ви говорите про довіру, є гарна фраза з Вест-Керрі, де ви говорите: « Mo sheasamh ort lá na choise tinne », «Ти місце, де я стою в той день, коли мої ноги болять». І це м’яка і добра мова, але вона така міцна. Це те, що ми можемо мати одне з одним.
І це настільки фізично, те прекрасне розуміння. І ви можете знайти це один з одним, навіть коли ви думаєте по-різному про те, в якій юрисдикції ми знаходимося або маємо бути. Ви можете побачити, що ви те місце, де я стою в той день, коли мої ноги болять одне від одного. І це м’яка і добра мова, але вона така міцна. І це частина небосхилу, яка підтримує те, що означає бути людиною. Це те, що ми можемо мати одне з одним.
І нас підводять заголовки, які просто демонізують інших і є ледачими. І там, де я можу прочитати заголовок про себе і сказати: «Я не впізнаю себе в мові, про яку там говорять», ми зазнаємо невдачі. Але нас підтримує щось таке, що має такі глибокі чесноти, як доброта, доброта, цікавість, штовханина й насолода від того, що ми говоримо: «Так, ми не згодні». Але це щось виховує, а в психологічному контексті містить щось, що насправді є посудиною глибокої безпеки та спільноти.
РС. ТІПЕТТ: Добре. Я збираюся пропустити всі мої інші чудові запитання.
[ сміх ]
РС. ТІППЕТТ: Я просто хочу прочитати це — про силу ідеї приналежності: «Вона створює і руйнує нас обох». І ви також написали: «Якщо духовність не говорить із цією силою, то вона говорить мало». Я думаю, що я хотів би, щоб ти прочитав самий кінець своєї книги. І в мене є, або у вас є.
MR. Ó TUAMA: Прямо тут.
РС. ТІПЕТТ: Добре. Отже, це буде починатися з, так, «Ні я, ні поети, яких я люблю…»
MR. Ó ТУАМА: Звичайно.
"Ані я, ані поети, яких я люблю, не знайшли ключів до царства молитви, і ми не можемо змусити Бога спіткнутися об нас там, де ми сидимо. Але я знаю, що це гарна ідея все одно сидіти. Тож щоранку я сиджу, стаю на коліна, чекаю, дружу зі звичкою слухати, сподіваючись, що мене слухають. Там я вітаю Бога у своєму власному безладі. Я кажу привіт своєму хаосу, своїй несправності Я вітаю свій коханий і збентежений Ісус, моє нерозправлене ліжко, мою неконтрольовану історію привіт усім, чого я не знаю про цей день. Я вітаю свій власний маленький світ і я сподіваюся, що я зможу зустріти більший світ цього дня. Я вітаю свою історію і сподіваюся, що я зможу забути свою історію протягом дня, і я сподіваюся, що я зможу почути кілька несподіваних історій протягом довгого дня. Я вітаю Бога, і я вітаю Бога, який є більшим Богом, ніж Бог, якого я вітаю. / Привіт усім вам, кажу я, коли сонце сходить над димарями Північного Белфаста. / Привіт."
РС. ТІППЕТТ: Я не знаю, чи потрібне нам запитання. Але я б хотів — коли я прочитаю це, я просто буду дуже чесним і скажу — о, ось щось, чого я не сказав, що є чесним, і я все ще хочу вам сказати. Це трохи — стає настільки зрозумілим у вашій книзі, особливо те, що ви такі суворі до себе. як...
MR. Ó TUAMA: О, справді?
РС. ТІПЕТТ: Правда? І ви розповідаєте цю історію про свого друга Рорі, який каже...
MR. Ó TUAMA: О так. [ сміється ]
РС. ТІППЕТТ: … «Ось одне, що я знаю про тебе, Падрейг, ти завжди ускладнюєш усе». [ сміється ]
MR. Ó TUAMA: Так, так. І я був готовий до того, що він — я був готовий з великою скромністю отримати комплімент у цій ситуації.
[ сміх ]
MR. Ó TUAMA: Він розв'язав мене.
РС. ТІППЕТТ: Так. І ти один із цих людей — і я трохи впізнаю себе в тобі — ти приносиш багато розради іншим людям і надію іншим людям, але ти багато боровся.
MR. Ó TUAMA: Так, абсолютно.
РС. ТІППЕТТ: Так. І мені було дуже цікаво — я просто люблю ці сторінки. Мені сподобалося це зображення, як ти молишся і як ти молишся.
MR. Ó ТУАМА: Так. Я люблю молитися. Подібно до приєра з французької «питати». І що мені подобається в цьому слові, так це те, що воно не вимагає віри. Це просто вимагає усвідомлення потреби. І я думаю, що визнання потреби – це те, що приводить нас до глибокої спільної мови про те, що означає бути людиною. А якщо ні — якщо ви не в ситуації, коли знаєте, що вам потрібно, то вам пощастило. Але ти будеш. Це триватиме недовго. Потреба виникає багатьма способами, на багатьох рівнях, у людей, у суспільствах і спільнотах.
І, мабуть, я справді вважаю, що молитва – це не лише називати чи просити, а просто вітатися з тим, що є, і намагатися бути сміливим, намагатися бути сміливим у цій ситуації, а також намагатися бути щедрим до самого себе. Сказати: «Ось настав день, коли я почуваюся наляканим», або «Ось настав день; я просто чекаю, коли він закінчиться», або «Ось настав день, коли я маю величезні сподівання на насолоду», оскільки це також може викликати занепокоєння.
І Ігнатій застерігає людей проявляти активну відстороненість, усвідомлюючи, що речі, які завдадуть вам великих страждань, а також речі, які можуть викликати у вас велике задоволення, можуть бути речами, які відволікають вас від того, що він називає вашим принципом і основою, що, я вважаю, я, зрештою, розумію як любов. І що це принцип і основа людського проекту, людської історії, людської зустрічі, полягає в тому, щоб рухатися назустріч одне одному в любові.
І знайти — наприклад, у Corrymeela ми говоримо про те, щоб добре жити разом. У нас є бачення — добре жити разом. Це не означає погоджуватися. Це не означає, що все буде ідеально. Це означає сказати, що в контексті недосконалості та труднощів ми можемо знайти здатність і вміння, а також щедрість і ввічливість, щоб добре жити разом.
І я думаю, що вранці я вітаюся з усіма цими речами, а потім намагаюся трохи привітатися з тим, чого, як я знаю, не станеться. І в цьому сенсі молитва стає способом, у якому ви розвиваєте цікавість і почуття подиву. Щоб ви знали, що я повернусь до цього, і завтра зможу привітатися з тим, про що я б навіть не знав сьогодні. Ось так я розумію молитву. Час від часу з’являється Ісус і говорить щось цікаве. [ сміється ]
Міс Типпет: [ сміється ]
MR. Ó TUAMA: Через Євангеліє. Я також читаю Євангеліє ірландською, тому що є щось у читанні тексту ірландською. Мені подобається багатство етимології. І певні фрази, які — насправді досить важко вимовити ірландською мовою, у межах якої — наприклад, в Ірландії, я думаю, у нас є таке розуміння: «Навіщо використовувати п’ять слів, коли можна використовувати 50?» Тому іноді тексти довші, ніж вони були б грецькою чи англійською. Але в цьому сенсі це чудово, тому що ти розумієш, як ці перекладачі знайшли спосіб сказати те, що дійсно розкриває щось справді чудове.
РС. ТІППЕТТ: Дуже дякую.
MR. Ó TUAMA: Це радість, Кріста.
РС. ТІППЕТТ: Дякую.
MR. Ó TUAMA: Це радість.
РС. ТІППЕТТ: Дякую.
[ оплески ]
[ музика: «Belfast» Браяна Фіннегана ]
РС. ТІППЕТТ: Падрейг О Туама є лідером спільноти Corrymeela, найстарішої організації миру та примирення в Північній Ірландії. Його книги включають «Вибачте за ваші проблеми» , «Читання з книги вигнання» та «У притулку: пошук дому у світі» .
ПЕРСОНАЛ: Про буття - Трент Гіллісс, Кріс Гігл, Лілі Персі, Мерайя Хелгесон, Майя Таррелл, Марі Самбілай, Бетані Манн, Селена Карлсон і Рігсар Вангчук.
[ музика: «Belfast» Браяна Фіннегана ]
РС. TIPPETT: Нашу чудову музичну тему створила та написала Зої Кітінг. І останній голос, який ви почуєте під час наших останніх титрів у кожному шоу, – це хіп-хоп виконавиця Ліццо.
On Being було створено в American Public Media. Серед наших фінансових партнерів:
Інститут Фетцера, який допомагає побудувати духовну основу для люблячого світу. Знайдіть їх на fetzer.org.
Фонд «Калліопея», який працює над створенням майбутнього, де універсальні духовні цінності формують основу того, як ми дбаємо про наш спільний дім.
Фонд Генрі Люса на підтримку переосмисленої публічної теології.
Фонд Osprey, каталізатор повноцінного, здорового та насиченого життя.
А також Lilly Endowment, приватний сімейний фонд із штатом Індіанаполіс, який займається інтересами своїх засновників у сфері релігії, розвитку громади та освіти.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION