Dus, in Oeganda keken we naar deze tekst over de vrouw in Lucas hoofdstuk 7 die het huis van Simon de Farizeeër binnenkomt. Ze was niet welkom, maar ze vervulde wel degelijk de taken van de gastheer. En het is verbazingwekkend, want Jezus zou op de grond hebben gelegen. En toen staat er in het Grieks dat hij zich naar haar omdraaide en tot Simon sprak, die de gastheer zou zijn geweest. Zijn hoofd was nu naar de gastheer gericht, zich naar deze vrouw wendend. En hij zei tegen Simon: "Zie je deze vrouw? En wat zie je?" En dit zijn de manieren waarop de evangelietekst ons oproept om op een verbazingwekkende manier om ons heen te kijken. En eens – tijdens een van deze ontmoetingen – was er een verbazingwekkende situatie waarin ongeveer 9 of 10 van ons in een kamer zaten, mensen die ervoor hadden gekozen om te komen en – ze kwamen redelijk – met grote voorzichtigheid tegenover lesbische, homoseksuele, biseksuele en transgender mensen.
MEVROUW TIPPETT: En waar was dit?
MENEER Ó TUAMA: Dit was in Belfast.
MEVROUW TIPPETT: In Belfast wel.
DHR. Ó TUAMA: En aan het einde van de tweedaagse ontmoeting, een van de mannen die – hij had het woord 'fundamentalist' gekozen om zichzelf als christen te beschrijven. En hij zei: "Ik heb een vraag voor alle homoseksuelen in de zaal." En een deel van me wilde zeggen: "We houden niet van dat woord." Maar goed, ik dacht: "Laten we eerst de vraag horen," want – weet je. En hij zei: "Ik wil weten hoe vaak mijn woorden je gekwetst hebben sinds we elkaar de laatste tijd hebben ontmoet." En iemand naast me zei: "Ah, je bent lief. Je bent heel aardig."
En hij zei: "Nee. Doe niet zo neerbuigend tegen me. Hoe vaak hebben mijn woorden je gekwetst?" En de man naast me begon te tellen: "Een, twee, drie, vier." En toen zei hij: "Ik heb het na een uur opgegeven." En toen zei deze man, die tot de grenzen van zijn eigen begrip was gegaan en anderen had gevraagd die grens te vullen met informatie en inzicht,: "Wil je me vertellen dat het pijnlijk voor je is om bij mij te zijn?" En iemand zei – een vrouw in de kamer zei: "Ja, dat is het."
En hij was degene die zichzelf die ruimte binnensleepte. En ik had dat niet gekund. Als gespreksleider van de ruimte had ik dat niet gekund – als ik bijvoorbeeld had gezegd: "Besef je wel dat je woorden pijn doen?", zou dat allemaal niet voldoende zijn geweest. Want waar hij in werd gebracht, was de transformerende kracht van menselijke ontmoeting in een relatie. We waren niet-residentieel.
En vreemd genoeg had hij gevraagd – we hadden het een paar avonden eerder over televisie gehad, en hij zei dat zijn absolute favoriete programma een politieke show op de BBC op donderdagavond was. En ik zei: "Mijn partner produceert dat." En hij zei: "Wat?" En toen ging hij alle namen langs, want hij is zo'n nerd dat hij alle namen van het productieteam kende.
MEVROUW TIPPETT: [ lacht ] Hij kende alle namen. Klopt.
DHR. Ó TUAMA: En hij noemde hem bij naam, noemde Paul bij naam. En toen, plotseling, vroeg hij: "Vinden ze het leuk?" En hij had al die informatie die hij wilde vragen, en er ontstond nieuwsgierigheid tussen ons. En ik denk dat dat, en het delen van kopjes thee, een van de dingen was die ertoe bijdroegen dat hij liet zien, en ik werd bekeerd door, zijn vermogen om die vraag te stellen. Ik kwam er gewoon vandaan met de gedachte: ik wil op de manieren waarop ik de dader ben van echte vijandigheid, gebrek aan begrip en lui denken. Ik wil iemand zijn zoals hij, die zegt: "Vertel me hoe het is om te horen hoe ik praat, want ik moet veranderen." Ik ging er ook heen om bekeerd te worden in die zin.
MEVROUW TIPPETT: Maar weet u, ik denk dat dit ook aansluit bij een ander idee dat u en ik samen hebben besproken en onderzocht, en dat de laatste tijd in Noord-Ierland naar voren komt, namelijk de urgentie om ruimtes te creëren waar dat soort menselijke verbinding kan ontstaan. Zelfs gewoon dat normaliserende idee van: "Oh, ik ken het tv-programma waar je partner aan meewerkt", dat ging niet over het probleem, maar het vloeide wel door in de relatie, maar ook waar je tot dat moment van bekering voor jullie beiden kon komen.
Ik bedoel, dat – Corrymeela is een plek, is de creatie van een plek waar mensen wier leven tijdens de Troubles werd bedreigd, letterlijk naartoe vluchtten, fysiek, voor hun veiligheid. Ik denk dat waar je het over hebt zo relevant en resonerend is voor het Amerikaanse leven op dit moment. En één ding dat ik ervaar, is dat mensen ernaar verlangen om te beginnen – ze willen dat soort ontmoetingen in hun gemeenschap hebben, waar ze wonen, heel dicht bij huis. En ze weten niet hoe ze moeten beginnen. En die vraag om de juiste mensen in de kamer te krijgen – hoe zou je daar vanuit je kennis advies over kunnen geven?
DHR. Ó TUAMA: Ik neem aan dat Corrymeela's praktijk al die jaren is geweest om een plek van verhalen te zijn, en dat daarbinnen de maatschappij, de religie, de politiek, de pijn, allemaal in die verhalen besloten liggen. Ze bestaan niet op een abstracte manier. Deze concepten zoals de burgermaatschappij bestaan in mensen, naast mensen, naast mensen, naast mensen. En soms is dat een zeer lastige ervaring.
En één van de dingen die ik echt belangrijk vind voor veel goede doelenorganisaties, en Corrymeela is er daar één van, te midden van vele in Noord-Ierland – en dat is echt belangrijk om te zeggen – is de erkenning om te kunnen zeggen: "Waar liggen de beperkingen van ons begrip?" "Hebben we vriendschappen?" En ik waardeer het enorm als mensen contact leggen – de vraag is dan vaak: "Zijn er menselijke connecties waar je rustig tegen mensen kunt zeggen: 'Kun je me helpen dit te begrijpen?'" En misschien neem je dan deel aan die fantastische discussie over het leven op zo'n dynamische manier dat het heel leuk of echt stimulerend is. En je kunt een heel stevig meningsverschil hebben. En dat is het tegenovergestelde van bang zijn voor angst, want die kun je creëren.
Toen Corrymeela in '65 begon, zei iemand die niet veel verstand had van de Oud-Ierse etymologie: "O, 'Corrymeela' betekent 'heuvel van harmonie'." En mensen reageerden: "Wat mooi. Geweldig. Heuvel van harmonie. Is dat niet verrukkelijk?" En zo'n tien jaar later zei iemand die wél wist waar hij het over had als het om Oud-Ierse etymologie ging: "Nou, het is zoiets als 'plaats van hobbelige kruisingen'."
[ gelach ]
DHR. Ó TUAMA: En toen waren er al tien jaar verstreken. En mensen zeiden zoiets als: "Oh, godzijdank." [ lacht ] "Deze plek kan ons stilhouden, want we zijn niet zo goed in harmonie, afgezien van een paar liedjes."
MEVROUW TIPPETT: Ja, nou, wie dan wel? [ lacht ]
DHR. Ó TUAMA: Ja, maar dat geeft – en mensen zeggen dat soms – als we in gemeenschapsdiscussies zitten, bijvoorbeeld: "Dit is een beetje een hobbelige oversteek voor ons." En het geeft ruimte en toestemming om te zeggen: "Ja, dat is het." En eigenlijk is dat – zelfs het benoemen ervan is een deel van wat ons zou kunnen helpen en een mooi, wijs begrip zou kunnen zijn van wat succes is, want dat is op zichzelf een heel goede plek om te komen, om te zeggen dat het "hier" is dat dit moeilijk is.
[ muziek: “Fáinleog (Wanderer)” van The Gloaming ]
MEVROUW TIPPETT: Ik ben Krista Tippett, en dit is On Being . Vandaag ben ik in Noord-Ierland met theoloog, dichter en sociaal genezer Pádraig Ó Tuama.
[ muziek: “Fáinleog (Wanderer)” van The Gloaming ]
MEVROUW TIPPETT: U zei op een gegeven moment dat u het boek The Zen niet zo leuk vond. Wat is dat ook alweer?
MR. Ó TUAMA: Zen en de kunst van het motoronderhoud .
MEVROUW TIPPETT: Zen en de kunst van motoronderhoud . Maar dat er een woord is...
MENEER Ó TUAMA: Eén mooi woord, ja.
MEVROUW TIPPETT: Eén woord…
MENEER Ó TUAMA: Ik heb Henri Nouwen gelezen en ik dacht: "Als ik Zen en de kunst van het motoronderhoud lees, word ik net zo wijs als Henri Nouwen." En toen las ik het boek en dacht ik: "Ik verveel me", deels omdat ik niets van motoren begrijp.
MEVROUW TIPPETT: [ lacht ] Ja.
DHR. Ó TUAMA: Dus ik neem aan dat dat het begin was. Daar had ik op moeten letten.
MEVROUW TIPPETT: Maar dit ene woord, mu .
MENEER Ó TUAMA: Mu .
MEVROUW TIPPETT: MU.
DHR. Ó TUAMA: Er is een boeddhistisch concept waarbij, als je een slechte vraag stelt — als er een vraag wordt gesteld, je zegt: "Ben je dit of dat?" Dat is wat Robert Pirsig zegt dat je kunt antwoorden, volgens zijn verhaal over de Zen-traditie, je kunt antwoorden met het woord mu , MU, wat betekent: "Stel de vraag niet, want er is een betere vraag te stellen." De vraag die je stelt is beperkend, en je zult nooit een goed antwoord krijgen.
Deze vraag laat ons in de steek, laat staan de antwoorden die daarop volgen. En ik denk dat dat een heel fijne manier is om de wereld te begrijpen. En ik denk dat vragen over Jezus die soms worden gesteld in onze publieke retoriek over het christendom – "Wat doen we hier?" "Wat doen we daar?" "Is dit goed?" "Is dat goed?" "Mag ik homo én christen zijn?" bijvoorbeeld – de vraag was die me jarenlang dwarszat. En ik denk dat God ons in zekere zin, misschien in stilte in onze gebeden, " Mu " zegt, omdat er betere vragen te stellen zijn. En het stellen van een wijzere vraag kan ons ertoe aanzetten om nog meer, wijzere vragen te stellen, terwijl bepaalde soorten vragen alleen maar angst versterken.
MEVROUW TIPPETT: Ja. Nou ja, wijzere vragen lokken ook wijzere antwoorden uit.
DHR. Ó TUAMA: Ja. Ja. Je hebt gelijk.
MEVROUW TIPPETT: En dat zal ons samen op een andere weg brengen.
DHR. Ó TUAMA: Absoluut. En misschien naar elkaar toe, en naar menselijke ontmoeting, en naar de mogelijkheid om te zeggen: "Ik wil wel iets van iemand leren." Ik was vroeger schoolpredikant in West-Belfast, en ik heb een opleiding gevolgd, en ik heb een ignatiaanse spiritualiteitstraining gevolgd. En we deden reflecties over – gebedsreflecties met 11-jarige, hilarische jongeren uit West-Belfast. We kwamen dan bij elkaar, staken een kaars aan, hadden een gebedsschaal en creëerden gewoon een beetje stilte. En dan deden we een fantasierijke ignatiaanse reflectie waarbij de jongeren een wandeling met Jezus maakten.
En het was maar een jaar dat ik die baan had, en dat jaar hield ik van die baan, want elke dag dacht ik: "Ik ga Jezus ontmoeten, zoals die is samengesteld en verteld door elfjarigen uit West-Belfast." En ze waren hilarisch. Een jong meisje zei: "Ja, Jezus kwam over het water aanlopen in een paarse tutu en een kokosnootbeha." Ik dacht: "O mijn god." [ lacht ] "Dat is niet de Jezus die ik ken." En toen moesten ze een tekening maken voor de bisschop. En ze zei: "Ik ben niet zo goed in tekenen." Ik dacht: "Godzijdank, want ik wil mijn baan graag behouden."
[ gelach ]
MENEER Ó TUAMA: Misschien was dat wel voor mij het geval.
MEVROUW TIPPETT: De andere soorten verhalen – en ik denk dat dit jongere kinderen waren in een andere omgeving waarin u lesgaf – u kreeg ook deze vraag: “Pádraig, houdt God van ons?”
DHR. Ó TUAMA: Oh ja. Dat was eigenlijk in dezelfde functie. Ja.
MEVROUW TIPPETT: Waarom heeft hij dan protestanten opgericht?
DHR. Ó TUAMA: Ze was hilarisch. Ze was een van mijn favorieten. Ze was geweldig in voetbal en ze zei gewoon alles wat ze dacht. Ik zat ergens over te kletsen en ze verveelde zich duidelijk, en ze zei: "Pádraig, beantwoord een vraag." En ik zei: "Oké." En zij zei: "God houdt van ons, toch?" Ik zei: "Oké." Ze zette haar uitgangspunt uiteen. En toen zei ik: "Oké. Ik ben het met je eens."
MEVROUW TIPPETT: [ lacht ] Zij was een filosoof.
MENEER Ó TUAMA: Ja, absoluut. En toen zei ze: "En God heeft ons gemaakt, toch?" Oké. Ik wist dat dit niet de echt belangrijke vragen waren. En toen zei ze: "Geef me eens antwoord: waarom heeft God protestanten gemaakt?" Ik zei: "Je moet me wat meer vertellen over je vraag." En toen zei ze: "Nou, ze haten ons, en ze haten hem." En omdat ik wist dat ze briljant was in voetbal, zei ik: "Ik ken een heleboel protestanten die jou in hun voetbalteam zouden willen hebben." En ze zei: "Echt?" Omdat zij – zij, in dat kleine halfkomische, halfbeangstigende incident, het verhaal vertelt van een hele samenleving.
Omdat ze een opleiding heeft genoten en iets weerspiegelt – dit was pas – dit is 2011. Dus dit was 13 jaar nadat het Goede Vrijdagakkoord was getekend. Ze was nog niet geboren toen het Goede Vrijdagakkoord werd getekend. En toch, dit zijn manieren waarop deze verhalen – en je noemde sektarisme eerder, en een van de beste definities van sektarisme komt uit een boek van Cecelia Clegg en Joe Liechty, en ze zeggen: "Sektarisme is erbij horen dat misgaat."
MEVROUW TIPPETT: Het is afgelopen met de ellende.
MENEER Ó TUAMA: Het is misgegaan.
MEVROUW TIPPETT: En zij – in dat boek, u noemt…
Dhr. Ó TUAMA: De omvang van het sektarisme.
MEVROUW TIPPETT: De schaal. En wat is dat dan? En de schaal…
DHR. Ó TUAMA: De toonladder begint bij hen – ik denk dat er zo'n 14 of 15 punten zijn. Het eerste deel van de toonladder is: "Jij bent anders. Ik ben anders." Prima. En het 15e punt is: "Jij bent demonisch." En dat is het woord dat ze in alle toonladders gebruiken, tot aan dat – een van de stukjes…
MEVROUW TIPPETT: En hoe lager op de schaal je gaat, hoe meer geweld…
MENEER Ó TUAMA: Hoe meer gevaar. Ja.
MEVROUW TIPPETT: Het wordt gevaarlijk.
DHR. Ó TUAMA: Hoe meer je het rechtvaardigt, want als iemand de duivel is, nou, dan raak je diegene in het algemeen kwijt. Een van de weegschalen – en dat is: "Om gelijk te hebben, is het belangrijk dat ik geloof dat jij ongelijk hebt." En manieren waarop dat echt leeft. En ik denk dat wat je hebt gezegd over het erkennen dat, hoe kwetsbaar en beperkt ons proces hier ook is geweest, Noord-Ierland zichzelf heeft getransformeerd en daarbij betrokken is geweest – politici, vredestichters, slachtoffers en daders, en al die beperkende woorden van dien aard. Mensen die hebben gezegd: "Ik zat ergens mee in de knoop", en die nu buitengewone bijdragen hebben geleverd. Zoveel mensen met goede wil, moed en protest die zeggen: "We kunnen een manier vinden om goed samen te leven." En dat kan de hoop zijn.
MEVROUW TIPPETT: En dat is erg hoopvol…
MENEER Ó TUAMA: Dat is zo.
MEVROUW TIPPETT: …te bedenken dat u collectief — inclusief mensen die gewelddadig waren, die — "terroristen" waren, een van die woorden, maar die in feite collectief van die plek op het spectrum van het demoniseren van anderen terug zijn gegaan naar, niet per se instemmend of liefdevol in termen van vreugdevol zijn in elkaars aanwezigheid, maar die die stap hebben gemaakt…
DHR. Ó TUAMA: En het geven van concrete garanties voor elkaars veiligheid. En het vinden van manieren waarop we kunnen zeggen: "Dit kan een plek zijn waar onze meningsverschillen op een wijzere en veiligere toon plaatsvinden." En ik denk dat dat echt een nuttige plek is om te zijn. Ik bedoel, want de implicatie dat het met elkaar eens zijn veiligheid garandeert, wordt onmiddellijk ondermijnd door elke ervaring met familie – dat weten we nu eenmaal. En vriendschappen – dat is wat we weten.
Overeenstemming is zelden het mandaat geweest voor mensen die van elkaar houden. Misschien over sommige dingen, maar als je kijkt naar mensen die geliefden en vrienden zijn, dan zie je dat ze het misschien heel oneens zijn over dingen, maar op de een of andere manier – ik hou van de uitdrukking "het argument van het leven". Of in het Iers, als je het over vertrouwen hebt, is er een prachtige uitdrukking uit West Kerry, waar je zegt: " Mo sheasamh ort lá na choise tinne ", "Jij bent de plek waar ik sta op de dag dat mijn voeten pijn doen." En dat is zachte en vriendelijke taal, maar het is zo robuust. Dat is wat we met elkaar kunnen hebben.
En het is zo fysiek, dat prachtige begrip. En je kunt dat samen vinden, zelfs als je verschillende meningen hebt over het rechtsgebied waar we ons bevinden of zouden moeten bevinden. Je kunt ontdekken dat jij de plek bent waar ik sta op de dag dat mijn voeten pijn doen aan elkaars voeten. En dat is zachte en vriendelijke taal, maar het is zo robuust. En het maakt deel uit van het firmament dat ondersteunt wat het betekent om mens te zijn. Dat is wat we samen kunnen hebben.
En we worden in de steek gelaten door krantenkoppen die de ander alleen maar demoniseren en lui zijn. En waar ik een kop over mezelf lees en denk: "Ik herken mezelf niet in de taal die daar gesproken wordt", worden wij daarin in de steek gelaten. Maar we worden overeind gehouden door iets dat een kwaliteit heeft van diepe deugden als vriendelijkheid, goedheid, nieuwsgierigheid, en het gedrang en plezier van zeggen: "Ja, we zijn het oneens." Maar dat creëert iets, en in een psychologische context bevat het iets dat daadwerkelijk een bron van diepe veiligheid en gemeenschapszin is.
MEVROUW TIPPETT: Oké. Ik ga al mijn andere briljante vragen overslaan.
[ gelach ]
MEVROUW TIPPETT: Ik wil dit even voorlezen – over de kracht van het idee van erbij horen: "Het schept en ontbindt ons beiden." En u schreef ook: "Als spiritualiteit niet tot deze kracht spreekt, spreekt het tot weinig." Ik denk dat ik graag zou willen dat u het einde van uw boek leest. En ik heb het – of u hebt het.
MENEER Ó TUAMA: Hier.
MEVROUW TIPPETT: Oké. Het zou dus beginnen met, ja, "Noch ik, noch de dichters van wie ik hou..."
MENEER Ó TUAMA: Zeker.
Noch ik, noch de dichters van wie ik hou, hebben de sleutels tot het koninkrijk van het gebed gevonden en we kunnen God niet dwingen over ons te struikelen waar we zitten. Maar ik weet dat het sowieso een goed idee is om te zitten. Dus elke ochtend zit ik, kniel ik, wachtend, maak ik vrienden met de gewoonte om te luisteren, in de hoop dat er naar me geluisterd wordt. Daar begroet ik God in mijn eigen wanorde. Ik zeg hallo tegen mijn chaos, mijn ongemaakte beslissingen, mijn onopgemaakte bed, mijn verlangen en mijn problemen. Ik zeg hallo tegen afleiding en privileges, ik begroet de dag en ik begroet mijn geliefde en verbijsterende Jezus. Ik herken en begroet mijn lasten, mijn geluk, mijn gecontroleerde en oncontroleerbare verhaal. Ik begroet mijn onvertelde verhalen, mijn zich ontvouwende verhaal, mijn ongeliefde lichaam, mijn eigen liefde, mijn eigen lichaam. Ik begroet de dingen waarvan ik denk dat ze zullen gebeuren en ik zeg hallo tegen alles wat ik niet weet over de dag. Ik begroet mijn eigen kleine wereld en ik hoop dat ik die dag de grotere wereld kan ontmoeten. Ik begroet mijn verhaal en hoop dat ik mijn verhaal gedurende de dag kan vergeten, en Ik hoop dat ik wat verhalen kan horen en verrassende verhalen kan begroeten tijdens de lange dag die voor me ligt. Ik groet God, en ik groet de God die meer God is dan de God die ik groet. / Hallo allemaal, zeg ik, terwijl de zon opkomt boven de schoorstenen van Noord-Belfast. / Hallo.”
MEVROUW TIPPETT: Ik weet niet of we een vraag nodig hebben. Ik zou het wel willen, maar als ik dat lees, zal ik gewoon heel eerlijk zijn en zeggen: oh, hier is iets wat ik niet eerlijk heb gezegd, maar wat ik toch tegen u wil zeggen. Het wordt zo duidelijk in uw boek, vooral, dat u zo streng voor uzelf bent. Zoals...
MENEER Ó TUAMA: Oh, echt?
MEVROUW TIPPETT: Klopt dat? En u vertelt dat verhaal over uw vriend Rory, die zegt...
MENEER Ó TUAMA: Oh ja. [ lacht ]
MEVROUW TIPPETT: …“Dit is het enige dat ik over u weet, Pádraig: u maakt de dingen altijd moeilijker.” [ lacht ]
DHR. Ó TUAMA: Ja, ja. En ik was erop voorbereid dat hij – ik was er met grote bescheidenheid op voorbereid om in die situatie een compliment te ontvangen.
[ gelach ]
MENEER Ó TUAMA: Hij heeft mij losgemaakt.
MEVROUW TIPPETT: Ja. En jij bent een van die mensen – en ik herken mezelf een beetje in jou – je brengt veel troost en hoop aan andere mensen, maar je hebt veel geworsteld.
MENEER Ó TUAMA: Ja, absoluut.
MEVROUW TIPPETT: Ja. En ik was erg nieuwsgierig – ik ben dol op die pagina's. Ik vond die afbeelding van jou die bidt geweldig, en hoe je bidt.
DHR. Ó TUAMA: Ja. Ik hou echt van bidden. Zoals 'prier', afgeleid van het Frans, 'vragen'. En wat ik zo mooi vind aan dat woord, is dat het geen geloof vereist. Het vereist alleen de erkenning van een behoefte. En ik denk dat de erkenning van een behoefte ons brengt tot een diepe, gemeenschappelijke taal over wat het betekent om mens te zijn. En als je dat niet doet – als je niet in een situatie verkeert waarin je behoefte kent, nou, dan heb je geluk. Maar dat zul je wel. Dat zal niet lang duren. Nood bestaat op zoveel manieren, op zoveel niveaus, bij mensen, in samenlevingen en in gemeenschappen.
En ik denk dat bidden niet alleen iets benoemen of vragen is, maar gewoon hallo zeggen tegen wat er is en proberen dapper te zijn, proberen moedig te zijn in die situatie en proberen ook gul te zijn voor jezelf. Om te zeggen: "Dit is een dag waarop ik me geïntimideerd voel", of "Dit is de dag; ik wacht gewoon op het einde ervan", of "Dit is de dag waarop ik enorme verwachtingen van vreugde heb", want die kunnen ook verontrustend zijn.
En Ignatius waarschuwt mensen voor actieve onthechting, waarbij ze erkennen dat de dingen die je veel verdriet zullen bezorgen, maar ook dingen die je veel vreugde kunnen bezorgen, dingen kunnen zijn die je afleiden van wat hij je principe en fundament noemt, wat ik uiteindelijk als liefde beschouw. En dat is het principe en fundament van het menselijk project, van het menselijke verhaal, van de menselijke ontmoeting: elkaar in liefde tegemoet treden.
En om te ontdekken – zoals we in Corrymeela spreken over goed samenleven. Dat is de visie die we hebben, goed samenleven. Dat betekent niet dat we het eens zijn. Dat betekent niet dat alles perfect zal zijn. Het betekent dat we in de context van imperfectie en moeilijkheden het vermogen en de vaardigheid, maar ook de vrijgevigheid en hoffelijkheid, kunnen vinden om goed samen te leven.
En ik denk dat ik 's ochtends al die dingen begroet, en dan probeer ik een beetje te begroeten wat ik weet dat niet zal gebeuren. En in die zin wordt gebed een manier om nieuwsgierigheid en een gevoel van verwondering te cultiveren. Zodat je weet dat ik hiernaar terugkom en morgen iets kan begroeten waar ik vandaag nog niets van geweten zou hebben. Zo begrijp ik gebed op die manier. Zo nu en dan verschijnt Jezus en zegt iets interessants. [ lacht ]
Mevrouw Tippet: [ lacht ]
DHR. Ó TUAMA: Door het Evangelie. Ik lees de evangeliën ook in het Iers, omdat er iets is aan het lezen van de tekst in het Iers. Ik hou van de rijkdom van de etymologie. En bepaalde zinnen die – het is eigenlijk al moeilijk genoeg om in het Iers te zeggen op de manier waarop – zoals in Ierland, denk ik, hebben we de opvatting: "Waarom vijf woorden gebruiken als je er 50 kunt gebruiken?" Dus soms zijn de teksten langer dan in het Grieks of Engels. Maar het is in die zin prachtig om te doen, omdat je beseft hoe deze vertalers een manier hebben gevonden om iets te zeggen dat echt iets heel moois ontvouwt.
MEVROUW TIPPETT: Hartelijk dank.
Dhr. Ó TUAMA: Het is een genot, Krista.
MEVROUW TIPPETT: Dank u wel.
MENEER Ó TUAMA: Het is een genot.
MEVROUW TIPPETT: Dank u wel.
[ applaus ]
[ muziek: “Belfast” van Brian Finnegan ]
MEVROUW TIPPETT: Pádraig Ó Tuama is de leider van Corrymeela, de oudste vredes- en verzoeningsorganisatie van Noord-Ierland. Tot zijn boeken behoren Sorry For Your Troubles , Readings From The Book of Exile en In The Shelter: Finding a Home in The World .
PERSONEEL: On Being bestaat uit Trent Gilliss, Chris Heagle, Lily Percy, Mariah Helgeson, Maia Tarrell, Marie Sambilay, Bethanie Mann, Selena Carlson en Rigsar Wangchuck.
[ muziek: “Belfast” van Brian Finnegan ]
MEVROUW TIPPETT: Onze prachtige themamuziek is gemaakt en gecomponeerd door Zoe Keating. En de laatste stem die je tijdens de aftiteling van elke show hoort zingen, is die van hiphopartiest Lizzo.
On Being is ontwikkeld door American Public Media. Onze financieringspartners zijn:
Het Fetzer Instituut helpt de spirituele basis te leggen voor een liefdevolle wereld. Je vindt ze op fetzer.org.
Stichting Kalliopeia streeft naar een toekomst waarin universele spirituele waarden de basis vormen voor de zorg voor ons gemeenschappelijke thuis.
De Henry Luce Foundation, ter ondersteuning van Public Theology Reimagined.
De Osprey Foundation, een katalysator voor krachtige, gezonde en vervulde levens.
En de Lilly Endowment, een particuliere familiestichting uit Indianapolis die zich inzet voor de belangen van haar oprichters op het gebied van religie, gemeenschapsontwikkeling en onderwijs.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION