In Uganda haben wir uns den Text über die Frau in Lukas Kapitel 7 angesehen, die das Haus des Pharisäers Simon betritt. Sie war nicht willkommen, erfüllte aber die Pflichten der Gastgeberin. Das ist erstaunlich, denn Jesus lag wohl auf dem Boden. Im Griechischen heißt es, er wandte sich ihr zu und sprach mit Simon, dem Gastgeber. Sein Kopf war nun dem Gastgeber zugewandt und der Frau zugewandt. Er sagte zu Simon: „Siehst du diese Frau? Und was siehst du?“ Auf diese Weise fordert uns der Evangeliumstext auf, uns auf erstaunliche Weise umzusehen. Und einmal – bei einer dieser Begegnungen – gab es eine erstaunliche Situation: Etwa neun oder zehn von uns waren in einem Raum – Menschen, die sich freiwillig gemeldet hatten und – sie kamen aus verschiedenen – mit großer Vorsicht gegenüber Lesben, Schwulen, Bisexuellen und Transsexuellen.
FRAU TIPPETT: Und wo war das?
HERR Ó TUAMA: Das war in Belfast.
FRAU TIPPETT: In Belfast, ja.
HERR Ó TUAMA: Am Ende der zweitägigen Begegnung sagte einer der Männer, der sich selbst als Christ bezeichnet hatte, das Wort „Fundamentalist“: „Ich habe eine Frage an alle Homosexuellen im Raum.“ Ein Teil von mir wollte sagen: „Wir mögen dieses Wort nicht.“ Aber trotzdem dachte ich: „Lass uns erst die Frage hören“, weil – wissen Sie. Und er sagte: „Ich möchte wissen, wie oft Sie meine Worte in der letzten Zeit, seit wir uns getroffen haben, verletzt haben.“ Und jemand neben mir sagte: „Ah, Sie sind reizend. Sie sind sehr nett.“
Und er sagte: „Nein. Seien Sie nicht so herablassend. Wie oft haben meine Worte Sie schon verletzt?“ Und der Typ neben mir begann zu zählen: „Eins, zwei, drei, vier.“ Und dann sagte er: „Nach der ersten Stunde habe ich aufgegeben.“ Und dann sagte dieser Mann, der an die Grenzen seines eigenen Verständnisses gegangen war und andere gebeten hatte, ihm dabei zu helfen, diese Grenzen mit Informationen und Erkenntnissen zu füllen: „Wollen Sie damit sagen, dass es für Sie schmerzhaft ist, in meiner Nähe zu sein?“ Und jemand – eine Frau im Raum – sagte: „Ja, das tut es.“
Und er war derjenige, der sich selbst in diesen Raum begab. Und ich hätte das nicht schaffen können. Als Moderator des Raumes konnte ich nicht – selbst wenn ich gefragt hätte: „Ist Ihnen klar, dass Ihre Worte verletzend sind?“, hätte das nicht ausgereicht. Denn ihm wurde die transformative Kraft menschlicher Begegnung in einer Beziehung vermittelt. Wir waren nicht wohnhaft.
Und seltsamerweise hatte er gefragt – wir hatten ein paar Abende zuvor über Fernsehen gesprochen, und er meinte, seine absolute Lieblingssendung sei diese politische Sendung der BBC, die donnerstags läuft. Und ich sagte: „Mein Partner produziert die.“ Und er meinte: „Was?“ Und dann ging er alle Namen durch, weil er so ein Nerd ist, dass er alle Namen des Produktionsteams kannte.
MS. TIPPETT: [ lacht ] Er kannte alle Namen. Stimmt.
HERR Ó TUAMA: Und er erwähnte ihn namentlich, erwähnte Paul namentlich. Und dann plötzlich fragte er: „Gefällt es ihnen?“ Er hatte all diese Informationen, die er wissen wollte, und unsere Neugierde wuchs. Ich glaube, das und die gemeinsamen Tassen Tee trugen dazu bei, dass er seine Fähigkeit, diese Frage zu stellen, unter Beweis stellte und mich bekehrte. Ich ging mit dem Gedanken weg – ich möchte in der Art und Weise, wie ich selbst für echte Feindseligkeit, Unverständnis und träges Denken sorge, jemand wie er sein, der sagt: „Erzähl mir, wie es ist, mich so reden zu hören, denn ich muss mich ändern.“ Auch in dieser Hinsicht ging ich hin, um mich bekehren zu lassen.
MS. TIPPETT: Aber wissen Sie, ich denke, das spricht auch eine andere Idee an, die wir gemeinsam diskutiert und erforscht haben und die in diesen Tagen in Nordirland zur Sprache gekommen ist: die Dringlichkeit, Räume zu schaffen, in denen diese Art menschlicher Verbindung entstehen kann. Schon allein diese normalisierende Situation, wie zum Beispiel: „Oh, ich kenne die Fernsehsendung, in der Ihr Partner mitarbeitet“, die nichts mit dem Thema zu tun hatte, sondern in die Beziehung einfloss und so zu einem Moment der Verständigung für Sie beide führte.
Ich meine, Corrymeela ist ein Ort, ein Ort, an den Menschen, deren Leben während der Unruhen bedroht war, buchstäblich hierher flohen, um in Sicherheit zu sein. Ich denke, was Sie sagen, ist für das heutige amerikanische Leben so relevant und relevant. Und ich erlebe, dass sich die Menschen danach sehnen, solche Begegnungen in ihren Gemeinden zu erleben, dort, wo sie leben, ganz in ihrer Nähe. Und sie wissen nicht, wie sie anfangen sollen. Und die Frage, die richtigen Leute ins Boot zu holen – wie würden Sie anhand Ihres Wissens dazu Ratschläge geben?
Herr Ó Tuama: Ich denke, Corrymeelas jahrelange Praxis bestand darin, ein Ort der Geschichten zu sein, und darin sind Gesellschaft, Religion, Politik und Schmerz allgegenwärtig. Sie existieren nicht abstrakt. Konzepte wie die Zivilgesellschaft existieren in den Menschen, neben den Menschen. Und manchmal ist das eine sehr konfliktreiche Erfahrung.
Und ich denke, für viele Hilfsorganisationen ist es – und Corrymeela ist eine von vielen in Nordirland – wirklich wichtig, sich zu fragen: „Wo liegen die Grenzen unseres Verständnisses?“ „Haben wir Freundschaften?“ Ich schätze es sehr, wenn Menschen Kontakt aufnehmen. Oft stellt sich die Frage: „Gibt es menschliche Anknüpfungspunkte, an denen man ruhig sagen kann: ‚Können Sie mir helfen, das zu verstehen?‘“ Und vielleicht beteiligt man sich dann an dieser fantastischen Auseinandersetzung über das Leben auf so dynamische Weise, dass es großen Spaß macht oder wirklich belebend ist. Und man kann wirklich heftige Meinungsverschiedenheiten austragen. Und das ist das Gegenteil von Angst vor der Angst, denn die kann man erzeugen.
Als Corrymeela 1965 entstand, sagte jemand, der sich mit der altirischen Etymologie nicht so gut auskannte: „Oh, ‚Corrymeela‘ bedeutet ‚Hügel der Harmonie‘.“ Und die Leute meinten: „Wie schön. Erstaunlich. Hügel der Harmonie. Ist das nicht herrlich?“ Und etwa zehn Jahre später sagte jemand, der sich in Sachen altirischer Etymologie tatsächlich auskannte: „Nun, es bedeutet so etwas wie ‚Ort der holprigen Kreuzungen‘.“
[ Gelächter ]
MR. Ó TUAMA: Zu diesem Zeitpunkt waren schon zehn Jahre vergangen. Und die Leute meinten: „Oh, Gott sei Dank.“ [ lacht ] „Wir können es hier aushalten, denn abgesehen von gelegentlichen Liedern waren wir nicht besonders gut in Harmonie.“
MS. TIPPETT: Ja, also, wer ist das? [ lacht ]
HERR Ó TUAMA: Ja, aber das gibt – und das sagen die Leute manchmal – in Community-Diskussionen Anlass zu der Aussage: „Das ist eine etwas holprige Überfahrt für uns.“ Und es gibt Raum und die Erlaubnis zu sagen: „Ja, das ist es.“ Und tatsächlich ist es – schon das Benennen davon könnte uns helfen und zu einem schönen, weisen Verständnis von Erfolg führen, denn das allein ist schon ein wirklich guter Ausgangspunkt, um zu sagen, dass es schwierig ist.
[ Musik: „Fáinleog (Wanderer)“ von The Gloaming ]
MS. TIPPETT: Ich bin Krista Tippett, und dies ist „On Being“ . Heute in Nordirland mit dem Theologen, Dichter und Sozialheiler Pádraig Ó Tuama.
[ Musik: „Fáinleog (Wanderer)“ von The Gloaming ]
MS. TIPPETT: Sie haben einmal erwähnt, dass Ihnen das Buch „The Zen“ nicht gefallen hat – was ist es?
MR. Ó TUAMA: Zen und die Kunst ein Motorrad zu warten .
MS. TIPPETT: Zen und die Kunst ein Motorrad zu warten . Aber da ist dieses Wort …
MR. Ó TUAMA: Ein schönes Wort, ja.
FRAU TIPPETT: Ein Wort …
HERR Ó TUAMA: Ich habe Henri Nouwen gelesen und dachte: „Wenn ich Zen und die Kunst ein Motorrad zu warten lese, werde ich so weise wie Henri Nouwen.“ Und dann las ich das Buch und dachte: „Mir ist langweilig“, auch, weil ich von Motorrädern keine Ahnung habe.
MS. TIPPETT: [ lacht ] Ja.
HERR Ó TUAMA: Ich nehme an, das war der Anfang. Darauf hätte ich achten sollen.
MS. TIPPETT: Aber dieses eine Wort, mu .
HERR Ó TUAMA: Mu .
MS. TIPPETT: MU.
MR. Ó TUAMA: Es gibt ein buddhistisches Konzept: Wenn man eine schlechte Frage stellt, sagt man: „Bist du dies oder das?“ Robert Pirsig sagt, man könne darauf, seiner Interpretation der Zen-Tradition zufolge, mit dem Wort „mu “ antworten, MU, was so viel bedeutet wie: „Stell die Frage nicht, denn es gibt eine bessere Frage.“ Die gestellte Frage ist einschränkend, und man wird auf nichts eine gute Antwort bekommen.
Diese Frage lässt uns im Stich, ganz zu schweigen von den nachfolgenden Antworten. Und ich denke, das ist eine wirklich wunderbare Art, die Welt zu verstehen. Und ich denke, Fragen über Jesus, die manchmal in unserer öffentlichen Rhetorik über das Christentum gestellt werden – „Was tun wir hier?“, „Was tun wir dort?“, „Ist dies richtig?“, „Ist das richtig?“, „Darf ich schwul und Christ sein?“ zum Beispiel, waren die Fragen, die mich jahrelang quälten. Und ich denke, dass Gott uns in gewissem Sinne, vielleicht im Stillen in unseren Gebeten, sagt: „ Mu “, denn es gibt bessere Fragen. Und wenn wir eine klügere Frage stellen, öffnen wir uns vielleicht und stellen noch klügere Fragen, wohingegen bestimmte Arten von Fragen nur die Angst vertiefen.
MS. TIPPETT: Ja. Klügere Fragen führen auch zu klügeren Antworten.
HERR Ó TUAMA: Ja. Ja. Sie haben Recht.
MS. TIPPETT: Und das wird uns gemeinsam auf einen anderen Weg führen.
Herr Ó Tuama: Absolut. Und vielleicht auch auf einander zuzugehen, menschliche Begegnungen zu fördern und die Möglichkeit zu haben, zu sagen: „Ich werde von jemandem etwas lernen.“ Ich war Schulseelsorger in West Belfast und habe eine Ausbildung in ignatianischer Spiritualität absolviert. Wir haben mit elfjährigen, urkomischen jungen Leuten aus West Belfast Gebetsreflexionen gemacht. Wir versammelten uns, zündeten eine Kerze an, stellten eine Gebetsschale auf und sorgten für etwas Ruhe. Anschließend hielten wir eine fantasievolle ignatianische Meditation ab, bei der die jungen Leute einen Spaziergang mit Jesus machten.
Ich hatte diesen Job nur ein Jahr lang, und in diesem Jahr liebte ich ihn, weil ich jeden Tag dachte: „Ich werde Jesus begegnen, kuratiert und erzählt von Elfjährigen aus West Belfast.“ Und sie waren urkomisch. Ein junges Mädchen sagte: „Ja, Jesus kam in einem lila Tutu und einem Kokosnuss-BH über das Wasser gelaufen.“ Ich dachte: „Oh mein Gott.“ [ lacht ] „Das ist nicht der Jesus, den ich kenne.“ Und dann mussten sie eine Zeichnung für den Bischof anfertigen. Und sie sagte: „Ich kann nicht gut zeichnen.“ Ich dachte: „Gott sei Dank, denn ich möchte meinen Job behalten.“
[ Gelächter ]
HERR Ó TUAMA: Vielleicht war es das für mich.
MS. TIPPETT: Bei den anderen Geschichten – und ich glaube, es handelte sich um jüngere Kinder in einem anderen Umfeld, in dem Sie unterrichteten – wurde Ihnen auch die Frage gestellt: „Pádraig, liebt Gott uns?“
HERR Ó TUAMA: Oh ja. Das war tatsächlich im selben Job. Ja.
MS. TIPPETT: Warum also hat er Protestanten geschaffen?
HERR Ó TUAMA: Sie war urkomisch. Sie war eine meiner Lieblingsstars. Sie war unglaublich gut im Fußball und hat einfach alles gesagt, was sie dachte. Ich habe über irgendetwas geplaudert, und sie war sichtlich gelangweilt. Dann meinte sie: „Pádraig, beantworte mir eine Frage.“ Und ich sagte: „Okay.“ Und sie: „Gott liebt uns doch, oder?“ Ich sagte: „Okay.“ Sie hat ihre These dargelegt. Und dann sagte ich: „Okay. Ich bin ganz deiner Meinung.“
MS. TIPPETT: [ lacht ] Sie war Philosophin.
HERR Ó TUAMA: Ja, absolut. Und dann sagt sie: „Und Gott hat uns erschaffen, richtig?“ Okay. Ich wusste, dass das nicht die wirklich wichtigen Fragen waren. Und dann sagt sie: „Beantworten Sie mir Folgendes: Warum hat Gott die Protestanten erschaffen?“ Ich sagte: „Sie müssen mir Ihre Frage etwas genauer erklären.“ Und sie sagt: „Nun, sie hassen uns, und sie hassen ihn.“ Und weil ich wusste, dass sie großartig im Football ist, sagte ich: „Ich kenne viele Protestanten, die Sie gerne in ihrer Mannschaft hätten.“ Und sie sagte: „Wirklich?“ Denn sie – sie erzählt in diesem kleinen, halb komischen, halb beängstigenden Vorfall die Geschichte einer ganzen Gesellschaft.
Weil sie gebildet ist und etwas widerspiegelt – das war erst – das ist das Jahr 2011. Also 13 Jahre nach der Unterzeichnung des Karfreitagsabkommens. Sie war noch nicht geboren, als das Karfreitagsabkommen unterzeichnet wurde. Und dennoch sind das Geschichten, in denen diese Geschichten – und Sie haben vorhin Sektierertum erwähnt, und eine der besten Definitionen von Sektierertum stammt aus einem Buch von Cecelia Clegg und Joe Liechty, in dem es heißt: „Sektierertum ist Zugehörigkeit, die schlecht geworden ist.“
MS. TIPPETT: Zugehörigkeit ist verloren gegangen.
HERR Ó TUAMA: Schlecht gelaufen.
MS. TIPPETT: Und sie – in diesem Buch erwähnen Sie …
HERR. Ó TUAMA: Das Ausmaß des Sektierertums.
FRAU TIPPETT: Die Skala. Und was ist das? Und die Skala…
Herr Ó Tuama: Die Skala für sie beginnt – ich glaube, sie hat etwa 14 oder 15 Punkte. Der erste Teil der Skala lautet: „Du bist anders. Ich bin anders.“ Gut. Und der 15. Punkt lautet: „Du bist dämonisch.“ Und dieses Wort verwenden sie in allen Skalen bis hinunter zu diesem – einem der Teile …
MS. TIPPETT: Und je weiter man auf dieser Skala nach unten geht, desto mehr Gewalt …
HERR Ó TUAMA: Je gefährlicher. Ja.
FRAU TIPPETT: Es wird gefährlich.
HERR Ó TUAMA: Je mehr man es rechtfertigt, denn wenn jemand der Teufel ist, dann wird man ihn in der Regel los. Eine der Maßstäbe lautet: „Damit ich Recht habe, muss ich glauben, dass du Unrecht hast.“ Und wie man das wirklich erkennt. Und ich denke, was Sie gesagt haben, ist die Erkenntnis, dass sich Nordirland, so fragil und begrenzt unser Prozess hier auch war, gewandelt hat. Daran waren Politiker, Friedensstifter, Opfer, Täter und all diese begrenzten Worte beteiligt. Menschen, die sagten: „Ich war in etwas verwickelt“, und nun Außerordentliches geleistet haben. So viele Menschen guten Willens, Mutes und Protests, die sagen: „Wir können einen Weg finden, gut zusammenzuleben.“ Und das kann die Hoffnung sein.
MS. TIPPETT: Und das ist sehr hoffnungsvoll …
HERR Ó TUAMA: Das ist es.
MS. TIPPETT: …wenn man bedenkt, dass Sie kollektiv – darunter auch Menschen, die gewalttätig waren, die – „Terroristen“ ist so ein Wort –, die sich aber tatsächlich kollektiv von diesem Punkt auf der Skala der Dämonisierung anderer zurückbewegt haben, nicht unbedingt hin zu einer Art Zustimmung oder Liebe im Sinne von Freude in der Gegenwart des anderen, aber diesen Schritt gemacht haben …
Herr Ó Tuama: Und wir müssen die Sicherheit des anderen garantieren. Und wir müssen Wege finden, wie wir sagen können: „Hier können wir unsere Meinungsverschiedenheiten in einem klügeren und sichereren Ton austragen.“ Und ich denke, das ist wirklich hilfreich. Denn die Annahme, dass Einigkeit Sicherheit garantiert, wird durch jede Erfahrung in der Familie – das wissen wir einfach. Und Freundschaften – das wissen wir.
Einigkeit war selten das Gebot der Stunde für Menschen, die sich lieben. Vielleicht in manchen Dingen, aber wenn man sich Menschen ansieht, die Liebende und Freunde sind, stellt man fest, dass sie zwar in manchen Dingen völlig unterschiedlicher Meinung sind, aber irgendwie – ich mag den Ausdruck „das Argument des Lebens“ – sind. Oder im Irischen, wenn es um Vertrauen geht, gibt es einen schönen Ausdruck aus West Kerry: „ Mo sheasamh ort lá na choise tinne “, „Du bist der Ort, an dem ich stehe, wenn mir die Füße wehtun.“ Das sind sanfte und freundliche Worte, aber sie sind so robust. Das ist es, was wir miteinander haben können.
Und dieses wunderbare Verständnis ist so greifbar. Und man kann es miteinander finden, selbst wenn man unterschiedlicher Meinung darüber ist, in welchem Zuständigkeitsbereich wir uns befinden oder befinden sollten. Man kann sich gegenseitig finden: „Du bist der Ort, an dem ich stehe, wenn mir die Füße weh tun.“ Das sind sanfte und freundliche Worte, aber sie sind so kraftvoll. Und sie sind Teil des Firmaments, das Menschsein ausmacht. Das ist es, was wir miteinander erleben können.
Und wir werden durch Schlagzeilen enttäuscht, die andere nur dämonisieren und faul sind. Und wenn ich eine Schlagzeile über mich selbst lese und denke: „Ich erkenne mich in der Sprache, die dort verwendet wird, nicht wieder“, dann werden wir enttäuscht. Aber wir werden durch etwas gestärkt, das tiefe Tugenden wie Freundlichkeit, Güte, Neugier und die Freude am Aussprechen von „Ja, wir sind anderer Meinung“ in sich trägt. Aber das kuratiert etwas und enthält im psychologischen Kontext etwas, das tatsächlich ein Gefäß tiefer Sicherheit und Gemeinschaft ist.
FRAU TIPPETT: OK. Ich werde alle meine anderen brillanten Fragen überspringen.
[ Gelächter ]
MS. TIPPETT: Ich möchte Ihnen nur Folgendes vorlesen – über die Kraft der Zugehörigkeit: „Sie erschafft und zerstört uns zugleich.“ Und Sie schrieben auch: „Wenn Spiritualität diese Kraft nicht anspricht, dann spricht sie wenig an.“ Ich würde mich freuen, wenn Sie das Ende Ihres Buches lesen würden. Und ich habe es – oder Sie haben es.
HERR Ó TUAMA: Genau hier.
MS. TIPPETT: Okay. Es würde also mit „Weder ich noch die Dichter, die ich liebe …“ beginnen.
HERR Ó TUAMA: Sicher.
Weder ich noch die Dichter, die ich liebe, haben den Schlüssel zum Reich des Gebets gefunden, und wir können Gott nicht zwingen, uns zu überrumpeln. Aber ich weiß, dass es trotzdem gut ist, zu sitzen. Also sitze ich jeden Morgen da, knie nieder, warte, freunde mich mit der Gewohnheit des Zuhörens an und hoffe, dass mir zugehört wird. Dort begrüße ich Gott in meiner eigenen Unordnung. Ich begrüße mein Chaos, meine ungeschlagenen Entscheidungen, mein ungemachtes Bett, meine Sehnsucht und meine Sorgen. Ich begrüße Ablenkung und Privilegien, ich begrüße den Tag und ich begrüße meinen geliebten und verwirrenden Jesus. Ich erkenne und begrüße meine Lasten, mein Glück, meine kontrollierte und unkontrollierbare Geschichte. Ich begrüße meine unerzählten Geschichten, meine sich entfaltende Geschichte, meinen ungeliebten Körper, meine eigene Liebe, meinen eigenen Körper. Ich begrüße die Dinge, von denen ich denke, dass sie geschehen werden, und ich begrüße alles, was ich über den Tag nicht weiß. Ich begrüße meine eigene kleine Welt und hoffe, dass ich an diesem Tag der größeren Welt begegnen kann. Ich begrüße meine Geschichte und hoffe, dass ich sie tagsüber vergessen kann, und hoffe dass ich an dem langen Tag, der vor mir liegt, ein paar Geschichten hören und ein paar überraschende Geschichten begrüßen kann. Ich grüße Gott, und ich grüße den Gott, der mehr Gott ist als der Gott, den ich grüße. / Hallo an euch alle, sage ich, während die Sonne über den Schornsteinen von Nord-Belfast aufgeht. / Hallo.“
MS. TIPPETT: Ich weiß nicht, ob wir eine Frage brauchen. Aber wenn ich das lese, werde ich ganz ehrlich sein und sagen: Oh, da ist etwas, was ich Ihnen nicht ehrlich gesagt habe, aber trotzdem sagen möchte. Es wird gerade in Ihrem Buch so deutlich, wie hart Sie mit sich selbst ins Gericht gehen. Wie…
HERR Ó TUAMA: Ach, wirklich?
FRAU TIPPETT: Stimmt das? Und Sie erzählen die Geschichte von Ihrem Freund Rory, der sagt …
HERR Ó TUAMA: Oh ja. [ lacht ]
MS. TIPPETT: … „Eines weiß ich über Sie, Pádraig: Sie machen die Dinge immer schwieriger.“ [ lacht ]
HERR Ó TUAMA: Ja, ja. Und ich war darauf vorbereitet, dass er – ich war mit großer Bescheidenheit darauf vorbereitet, in dieser Situation ein Kompliment anzunehmen.
[ Gelächter ]
HERR Ó TUAMA: Er hat mich fertiggemacht.
MS. TIPPETT: Ja. Und Sie sind einer dieser Menschen – und ich erkenne mich ein wenig in Ihnen wieder – Sie spenden anderen Menschen viel Trost und Hoffnung, aber Sie haben auch viel durchgemacht.
HERR Ó TUAMA: Ja, absolut.
MS. TIPPETT: Ja. Und ich war sehr neugierig – ich liebe diese Seiten einfach. Mir gefiel das Bild von dir beim Beten und wie du betest.
Herr Ó Tuama: Ja. Ich bete sehr gern. Wie „prier“ aus dem Französischen, „bitten“. Und was ich an diesem Wort liebe, ist, dass es keinen Glauben erfordert. Es erfordert nur das Erkennen der Not. Und ich denke, das Erkennen der Not führt uns zu einer tiefen, gemeinsamen Sprache darüber, was es bedeutet, Mensch zu sein. Und wenn Sie nicht – wenn Sie nicht in der Situation sind, Not zu spüren, dann haben Sie Glück gehabt. Aber das wird nicht lange so bleiben. Not gibt es auf so viele Arten, auf so vielen Ebenen, in Menschen, in Gesellschaften und in Gemeinschaften.
Und ich glaube wirklich, dass Beten nicht nur aus Benennen oder Bitten besteht, sondern einfach nur Hallo zu sagen zu dem, was ist, und zu versuchen, tapfer zu sein, zu versuchen, in dieser Situation mutig zu sein und auch zu sich selbst großzügig zu sein. Zu sagen: „Heute ist ein Tag, an dem ich mich eingeschüchtert fühle“, oder „Heute ist der Tag; ich warte nur darauf, dass er zu Ende geht“, oder „Heute ist der Tag, an dem ich große Erwartungen an die Freude habe“, denn das kann auch beunruhigend sein.
Und Ignatius ermahnt die Menschen, aktiv Abstand zu halten und zu erkennen, dass sowohl Dinge, die einem großen Kummer bereiten als auch Dinge, die einem große Freude bereiten können, einen von dem ablenken können, was er als Prinzip und Grundlage bezeichnet, was ich letztlich als Liebe verstehe. Und genau das ist das Prinzip und die Grundlage des menschlichen Projekts, der menschlichen Geschichte, der menschlichen Begegnung: sich in Liebe aufeinander zuzubewegen.
Und um zu finden – wie in Corrymeela, wo wir über ein gutes Zusammenleben sprechen. Das ist unsere Vision, gut zusammenzuleben. Das bedeutet nicht, einer Meinung zu sein. Das bedeutet nicht, dass alles perfekt sein wird. Es bedeutet, dass wir im Kontext von Unvollkommenheit und Schwierigkeiten die Fähigkeit und das Geschick sowie die Großzügigkeit und Höflichkeit finden können, gut zusammenzuleben.
Und ich denke, indem ich morgens all diese Dinge begrüße und dann versuche, ein wenig auf das einzugehen, von dem ich weiß, dass es nicht passieren wird. In diesem Sinne wird das Gebet zu einem Weg, Neugier und Staunen zu fördern. So weiß ich, dass ich morgen darauf zurückkomme und etwas begrüßen kann, von dem ich heute noch nicht einmal etwas gewusst hätte. So verstehe ich Gebet. Hin und wieder erscheint Jesus und sagt etwas Interessantes. [ lacht ]
Frau Tippet: [ lacht ]
HERR Ó TUAMA: Durch das Evangelium. Ich lese die Evangelien auch auf Irisch, weil es etwas Besonderes hat, die Texte auf Irisch zu lesen. Ich liebe den Reichtum der Etymologie. Und bestimmte Sätze – eigentlich sind sie auf Irisch schon schwer genug auszusprechen, und in Irland herrscht die Auffassung: „Warum fünf Wörter verwenden, wenn man 50 nehmen kann?“ Manchmal sind die Texte länger als auf Griechisch oder Englisch. Aber in diesem Sinne ist es schön, weil man erkennt, wie diese Übersetzer es geschafft haben, etwas auszudrücken, das etwas wirklich Wunderbares entfaltet.
FRAU TIPPETT: Vielen Dank.
HERR. Ó TUAMA: Es ist eine Freude, Krista.
FRAU TIPPETT: Danke.
HERR Ó TUAMA: Es ist eine Freude.
FRAU TIPPETT: Danke.
[ Applaus ]
[ Musik: „Belfast“ von Brian Finnegan ]
MS. TIPPETT: Pádraig Ó Tuama ist Gemeindevorsteher von Corrymeela, Nordirlands ältester Friedens- und Versöhnungsorganisation. Zu seinen Büchern gehören „Sorry For Your Troubles“ , „Readings From The Book Of Exile“ und „In The Shelter: Finding a Home in The World“ .
MITARBEITER: On Being sind Trent Gilliss, Chris Heagle, Lily Percy, Mariah Helgeson, Maia Tarrell, Marie Sambilay, Bethanie Mann, Selena Carlson und Rigsar Wangchuck.
[ Musik: „Belfast“ von Brian Finnegan ]
MS. TIPPETT: Unsere schöne Titelmusik stammt von Zoe Keating. Und die letzte Stimme, die Sie in jeder Show unseren Abspann singen hören, ist die der Hip-Hop-Künstlerin Lizzo.
On Being wurde bei American Public Media gegründet. Zu unseren Finanzierungspartnern gehören:
Das Fetzer Institute hilft, die spirituelle Grundlage für eine Welt der Liebe zu schaffen. Besuchen Sie es unter fetzer.org.
Die Kalliopeia Foundation arbeitet daran, eine Zukunft zu schaffen, in der universelle spirituelle Werte die Grundlage dafür bilden, wie wir für unser gemeinsames Zuhause sorgen.
Die Henry Luce Foundation unterstützt die Neuinterpretation der öffentlichen Theologie.
Die Osprey Foundation, ein Katalysator für ein selbstbestimmtes, gesundes und erfülltes Leben.
Und das Lilly Endowment, eine private Familienstiftung mit Sitz in Indianapolis, die sich den Interessen ihrer Gründer in den Bereichen Religion, Gemeindeentwicklung und Bildung widmet.
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