KRISTA TIPPETT, PRESENTADORA: “La Pertenencia Nos Crea Y

En Uganda, vimos el texto de la mujer en Lucas, capítulo 7, que entra en la casa de Simón el fariseo. No fue bienvenida, pero cumplió con las obligaciones del anfitrión. Es asombroso, porque Jesús habría estado recostado en el suelo. En griego, dice que se volvió hacia ella y habló con Simón, quien habría sido el anfitrión. Su cabeza estaba ahora dirigida al anfitrión, volviéndose hacia la mujer. Le dice a Simón: "¿Ves a esta mujer? ¿Y qué ves?". El texto del Evangelio nos invita a mirar a nuestro alrededor de forma asombrosa. En uno de estos encuentros, nos encontramos en una situación asombrosa: unos 9 o 10 de nosotros estábamos en una habitación, personas que habían decidido venir y provenían de diferentes culturas, con profunda cautela hacia las personas lesbianas, gais, bisexuales y trans.

SRTA. TIPPETT: ¿Y dónde fue eso?

SR. Ó TUAMA: Esto fue en Belfast.

SRTA. TIPPETT: En Belfast, sí.

SR. Ó TUAMA: Al final del encuentro de dos días, uno de los hombres que había elegido la palabra "fundamentalista" para describirse como cristiano dijo: "Tengo una pregunta para todos los homosexuales presentes". Y una parte de mí quería decir: "No nos gusta esa palabra". Pero bueno, pensé: "Primero escuchemos la pregunta", porque... ¿sabe? Y me dijo: "Quiero saber cuántas veces, desde que nos vimos hace un tiempo, te han herido mis palabras". Y alguien a mi lado dijo: "Ah, eres encantador. Eres muy amable".

Y él dijo: «No. No me trates con condescendencia. ¿Cuántas veces te han herido mis palabras?». Y el tipo a mi lado empezó a contar: «Uno, dos, tres, cuatro». Y luego añadió: «Me he rendido después de la primera hora». Y entonces este hombre, que había llegado al límite de su propia comprensión y había pedido a otros que le ayudaran a llenar ese límite con información y comprensión, dijo: «¿Me estás diciendo que te resulta doloroso estar cerca de mí?». Y alguien dijo, una mujer en la sala, dijo: «Sí, lo es».

Y él fue quien se acogió como capellán en ese espacio. Y yo no podría haberlo logrado. Como moderador de la sala, no podría —por ejemplo, si hubiera dicho: "¿Te das cuenta de que tus palabras son hirientes?", nada de eso habría sido suficiente. Porque lo que él estaba experimentando era el poder transformador del encuentro humano en las relaciones. Éramos poco residenciales.

Y curiosamente, me había preguntado... hacía unas noches estábamos hablando de televisión, y me contaba que su programa favorito era uno político de la BBC los jueves por la noche. Le dije: "Mi socio lo produce". Y él me preguntó: "¿Qué?". Y luego repasó todos los nombres, porque es tan friki que se sabía todos los nombres del equipo de producción.

SRA. TIPPETT: [ se ríe ] Sabía todos los nombres. Cierto.

SR. Ó TUAMA: Y lo mencionó por su nombre, mencionó a Paul por su nombre. Y de repente, dijo: "¿Les gusta?". Tenía toda esta información que quería preguntar, y la curiosidad se despertó entre nosotros. Y creo que eso, y compartir tazas de té, fue una de las cosas que contribuyó a que demostrara, y me convenciera, su capacidad para hacer esa pregunta. Salí simplemente pensando: "Quiero ser alguien como él, que dice: 'Dime cómo se siente escuchar cómo hablo porque necesito cambiar'". Fui también para convertirme en eso.

SRA. TIPPETT: Pero sabes, creo que eso también se relaciona con otra idea que tú y yo hemos discutido y explorado juntos, y que ha surgido últimamente en Irlanda del Norte: la urgencia de crear espacios donde se pueda establecer ese tipo de conexión humana. Incluso esa idea de normalizar: "Oh, conozco el programa de televisión en el que trabaja tu pareja", que no tenía nada que ver con el tema, pero que se integró en la relación, y que además permitía llegar a ese momento de conversión para ambos.

Corrymeela es un lugar, la creación de un lugar donde las personas cuyas vidas fueron amenazadas durante el conflicto huyeron literalmente aquí, físicamente, para estar a salvo. Creo que lo que dices es muy relevante y resonante para la vida estadounidense actual. Y algo que he experimentado es que la gente anhela comenzar; quieren tener ese tipo de encuentros en sus comunidades, donde viven, muy cerca de casa. Y no saben cómo empezar. Y esta cuestión de reunir a las personas adecuadas, ¿cómo empezarías a dar algún consejo desde tu conocimiento?

SR. Ó TUAMA: Supongo que la práctica de Corrymeela durante todos estos años ha sido ser un espacio narrativo, y que dentro de él, la sociedad, la religión, la política, el dolor, todo se encuentra en esas historias. No existen de forma abstracta. Conceptos como la sociedad cívica existen en la gente, junto a la gente, junto a la gente, junto a la gente. Y a veces esa es una experiencia muy conflictiva.

Y algo que creo que es realmente importante para muchas organizaciones de buena voluntad, y Corrymeela es una de ellas entre muchas en Irlanda del Norte, es reconocer y preguntar: "¿Dónde están las limitaciones de nuestra comprensión?". "¿Tenemos amistades?". Y realmente aprecio cuando la gente contacta, así que la pregunta, a menudo, es: "¿Existen puntos de conexión humana donde puedas decir con discreción: '¿Puedes ayudarme a entender esto?'". Y quizás entonces participes en este fantástico debate sobre la vida de una manera tan dinámica que sea muy divertido o realmente estimulante. Y puedes tener un desacuerdo muy sólido. Y eso es lo opuesto a tener miedo al miedo, porque puedes crearlo.

Cuando Corrymeela empezó en el 65, alguien que no entendía mucho de la etimología irlandesa antigua dijo: «Oh, 'Corrymeela' significa 'colina de la armonía'». Y la gente decía: «Qué bonito. Increíble. Colina de la armonía. ¿A que es una delicia?». Y unos diez años después, alguien que sí sabía de lo que hablaba en cuanto a etimología irlandesa antigua dijo: «Bueno, es algo así como 'lugar de cruces irregulares'».

[ risa ]

SR. Ó TUAMA: Y para entonces, ya habían pasado 10 años. Y la gente decía: «¡Ay, gracias a Dios!». [ Risas ] «Este lugar nos puede contener porque no se nos ha dado bien la armonía, salvo alguna canción de vez en cuando».

SRA. TIPPETT: Sí, bueno, ¿quién es? [ risas ]

SR. Ó TUAMA: Sí, pero eso da —y a veces la gente dice— cuando estamos en debates comunitarios, digamos: «Este es un camino un poco complicado para nosotros». Y nos da espacio y permiso para decir: «Sí, lo es». Y, de hecho, incluso nombrarlo es parte de lo que podría ayudarnos y ser una comprensión profunda y sabia de lo que es el éxito, porque eso, en sí mismo, es un buen punto de partida para decir que el «aquí» es que esto es difícil.

[ música: “Fáinleog (Wanderer)” de The Gloaming ]

SRA. TIPPETT: Soy Krista Tippett y esto es "Sobre el Ser" . Hoy, en Irlanda del Norte, con el teólogo, poeta y terapeuta social Pádraig Ó Tuama.

[ música: “Fáinleog (Wanderer)” de The Gloaming ]

SRA. TIPPETT: Usted mencionó en un momento que —creo que dice que no le gustó el libro El Zen— ¿de qué se trata?

SR. Ó TUAMA: Zen y el arte del mantenimiento de la motocicleta .

Sra. Tippett: Zen y el arte del mantenimiento de motocicletas . Pero que exista esta palabra...

SR. Ó TUAMA: Una hermosa palabra, sí.

SRA. TIPPETT: Una palabra…

SR. Ó TUAMA: Estuve leyendo a Henri Nouwen y pensé: «Cuando lea Zen y el arte del mantenimiento de la motocicleta , seré tan sabio como Henri Nouwen». Y luego leí el libro y pensé: «Me aburro», en parte porque no entiendo de motocicletas.

SRTA. TIPPETT: [ se ríe ] Sí.

SR. Ó TUAMA: Supongo que ese fue el principio. Debería haberle prestado atención.

SRA. TIPPETT: Pero esta palabra, mu .

SR. Ó TUAMA: Mu .

SRTA. TIPPETT: MU.

SR. Ó TUAMA: Existe un concepto budista según el cual, si se formula una pregunta deficiente, si se formula una pregunta, hay que preguntarse: "¿Eres esto o aquello?". Robert Pirsig, según su relato de la tradición zen, dice que se puede responder con la palabra mu , MU, que significa "Dejar de formular la pregunta, porque hay una pregunta mejor". La pregunta que se formula es limitante, y no se obtendrá ninguna respuesta válida.

Esta pregunta nos falla, sin importar las respuestas posteriores. Y creo que es una manera realmente encantadora de entender el mundo. Y creo que las preguntas sobre Jesús que a veces se plantean en nuestra retórica pública sobre el cristianismo —«¿Qué hacemos aquí?»— «¿Qué hacemos allá?»— «¿Es esto correcto?»— «¿Es aquello correcto?»— «¿Puedo ser gay y cristiano?» por ejemplo, fue la pregunta que me atormentó durante años. Y creo que, en cierto sentido, Dios nos dice, quizás en silencio en nuestras oraciones, « Mu », porque hay mejores preguntas que hacer. Y hacer una pregunta más sabia podría impulsarnos a hacer aún más preguntas, mientras que ciertos tipos de preguntas solo afianzan el miedo.

SRA. TIPPETT: Sí. Bueno, también las preguntas más inteligentes generarán respuestas más inteligentes.

SR. Ó TUAMA: Sí. Sí. Tiene razón.

SRA. TIPPETT: Y eso nos llevará juntos por un camino diferente.

SR. Ó TUAMA: Totalmente. Y quizás entre nosotros, y en el encuentro humano, y en la posibilidad de decir: "Aprenderé algo de alguien". Fui capellán de un colegio en el oeste de Belfast, y me formé, y realicé una formación en espiritualidad ignaciana. Y solíamos hacer reflexiones sobre... reflexiones de oración con niños de 11 años, del oeste de Belfast, unos jóvenes divertidísimos. Nos reuníamos, encendíamos una vela y teníamos un cuenco de oración, y simplemente creábamos un poco de silencio. Y luego hacíamos una reflexión ignaciana imaginativa donde los jóvenes caminaban con Jesús.

Y solo estuve un año con ese trabajo, y ese año me encantó porque cada día pensaba: "Voy a conocer a Jesús, contado y narrado por niños de 11 años del oeste de Belfast". Y eran divertidísimos. Una niña dijo: "Sí, Jesús vino caminando sobre el agua con un tutú morado y un sostén de coco". Pensé: "¡Dios mío!" [ risas ] "Ese no es el Jesús que conozco". Y luego, para... tienen que hacer un dibujo para el obispo. Y ella dijo: "No se me da muy bien dibujar". Pensé: "Gracias a Dios, porque me gustaría conservar mi trabajo".

[ risa ]

SR. Ó TUAMA: Quizás lo fue para mí.

SRA. TIPPETT: En otros tipos de historias —y creo que se trataba de niños más pequeños en un entorno diferente al que usted enseñaba— también se planteaba esta pregunta: «Pádraig, ¿nos ama Dios?».

SR. Ó TUAMA: Ah, sí. De hecho, era el mismo trabajo. Sí.

SRTA. TIPPETT: Entonces, ¿por qué creó a los protestantes?

SR. Ó TUAMA: Era divertidísima. Era una de mis favoritas. Era increíble jugando al fútbol y decía todo lo que pensaba. Estaba hablando de algo, y ella estaba claramente aburrida, y me dijo: "Pádraig, respóndeme una pregunta". Y yo le dije: "Vale". Y ella dijo: "Dios nos ama, ¿verdad?". Y yo le dije: "Vale". Estaba exponiendo su premisa. Y entonces le dije: "Vale. Estoy contigo".

SRTA. TIPPETT: [ se ríe ] Ella era una filósofa.

SR. Ó TUAMA: Sí, totalmente. Y luego dice: "¿Y Dios nos creó, verdad?". Vale. Sabía que esas no eran las preguntas realmente importantes. Y luego dice: "Respóndeme esto: ¿por qué Dios creó a los protestantes?". Le dije: "Tienes que explicarme un poco más tu pregunta". Y ella dice: "Bueno, nos odian y lo odian a él". Y como sabía que era brillante jugando al fútbol americano, le dije: "Conozco a muchos protestantes que te querrían en su equipo". Y ella dice: "¿En serio?". Porque ella, en ese pequeño incidente mitad cómico, mitad aterrador, está contando la historia de toda una sociedad.

Porque ha recibido educación y está reflejando algo —esto fue solo en 2011. Así que esto fue 13 años después de la firma del Acuerdo de Viernes Santo. Ella aún no había nacido cuando se firmó el Acuerdo de Viernes Santo. Y, sin embargo, estas son formas en que estas historias —y mencionaste el sectarismo antes, y una de las mejores definiciones de sectarismo proviene de un libro de Cecelia Clegg y Joe Liechty, que dice: «El sectarismo es una pertenencia que se ha echado a perder».

SRA. TIPPETT: La pertenencia salió mal.

SR. Ó TUAMA: Salió mal.

SRA. TIPPETT: Y ellos —en ese libro, usted menciona…

SEÑOR. Ó TUAMA: La escala del sectarismo.

SRA. TIPPETT: La escala. ¿Y qué es eso? Y la escala…

SR. Ó TUAMA: La escala para ellos empieza... creo que tiene unos 14 o 15 puntos. La primera parte de la escala dice: «Eres diferente. Yo soy diferente». Bien. Y el punto 15 es: «Eres demoníaco». Y esa es la palabra que usan en todas las escalas, hasta esa... una de las piezas...

SRA. TIPPETT: Y cuanto más abajo en la escala se llega, más violencia…

SR. Ó TUAMA: Cuanto más peligro. Sí.

SRA. TIPPETT: Se vuelve peligroso.

SR. Ó TUAMA: Cuanto más se justifica, porque si alguien es el diablo, bueno, entonces generalmente se elimina. Una de las escalas —y es: "Para que yo tenga razón, es importante que crea que tú estás equivocado"— y maneras en que esto realmente refleja cómo es. Y creo que lo que usted ha estado diciendo en términos de reconocer que, a pesar de lo frágil y limitado que ha sido nuestro proceso aquí, Irlanda del Norte se ha transformado y se han involucrado en eso —políticos, pacificadores, víctimas, perpetradores, y todas esas palabras limitadas por el estilo—. Personas que han dicho: "Me vi envuelto en algo" y ahora han hecho contribuciones extraordinarias. Tantas personas de buena voluntad, coraje y protesta que dicen: "Podemos encontrar una manera de vivir bien juntos". Y esta puede ser la esperanza.

SRA. TIPPETT: Y eso es muy esperanzador…

SR. Ó TUAMA: Así es.

SRA. TIPPETT: …pensar que colectivamente —incluyendo a personas violentas, que eran— “terroristas” es una de esas palabras, pero que en realidad pasaron de ese punto en el espectro de la demonización de los demás a, no necesariamente de acuerdo o cariño en términos de sentirse jubilosos en la presencia del otro, sino de dar ese paso…

SR. Ó TUAMA: Y dar garantías comprometidas con la seguridad del otro. Y encontrar maneras de decir: "Este puede ser un espacio donde nuestros desacuerdos se manifiesten con mayor sabiduría y seguridad". Y creo que es un espacio muy útil. Porque la idea de que estar de acuerdo es lo que garantiza la seguridad se ve inmediatamente socavada por cada experiencia familiar —eso es lo que sabemos. Y las amistades— eso es lo que sabemos.

El acuerdo rara vez ha sido el mandato para quienes se aman. Quizás en algunas cosas, pero de hecho, cuando observas a quienes son amantes y amigos, te das cuenta de que, de hecho, pueden discrepar profundamente en algunas cosas, pero de alguna manera... me gusta la frase "el argumento de estar vivo". O en irlandés, cuando se habla de confianza, hay una hermosa frase de West Kerry que dice: " Mo sheasamh ort lá na choise tinne ", "Eres el lugar donde me paro el día que me duelen los pies". Y ese lenguaje es suave y amable, pero muy sólido. Eso es lo que podemos tener el uno con el otro.

Y es tan tangible, esa hermosa comprensión. Y pueden encontrarla el uno con el otro, incluso cuando piensan de forma diferente sobre en qué jurisdicción estamos o deberíamos estar. Pueden encontrar que son el lugar donde me encuentro el día que me duelen los pies el uno con el otro. Y ese lenguaje es suave y amable, pero es tan sólido. Y es parte del firmamento que sostiene lo que significa ser humano. Eso es lo que podemos tener el uno con el otro.

Y nos fallan los titulares que simplemente demonizan al otro y son perezosos. Y donde yo podría leer un titular sobre mí y decir: "No me reconozco en el lenguaje que se usa allí", eso nos falla. Pero nos sostiene algo que tiene una cualidad de profundas virtudes de amabilidad, bondad, curiosidad y el empuje y el disfrute de decir: "Sí, no estamos de acuerdo". Pero eso conserva algo, y en un contexto psicológico, contiene algo que en realidad es un vehículo de profunda seguridad y comunidad.

SRA. TIPPETT: Bien. Voy a pasar por alto mis otras brillantes preguntas.

[ risa ]

SRA. TIPPETT: Solo quiero leer esto sobre el poder de la idea de pertenencia: «Nos crea y nos destruye a ambos». Y también escribiste: «Si la espiritualidad no se relaciona con este poder, se relaciona con poco». Creo que me encantaría que leyeras el final de tu libro. Y lo tengo, o lo tienes tú.

SR. Ó TUAMA: Aquí mismo.

SRA. TIPPETT: Bien. Entonces empezaría con, sí, «Ni yo ni los poetas que amo…»

SR. Ó TUAMA: Por supuesto.

Ni yo ni los poetas que amo encontramos las llaves del reino de la oración, y no podemos obligar a Dios a que nos tropece donde nos sentamos. Pero sé que es buena idea sentarse de todos modos. Así que cada mañana me siento, me arrodillo, esperando, haciendo mi hábito de escuchar, con la esperanza de ser escuchado. Allí, saludo a Dios en mi propio desorden. Saludo a mi caos, a mis decisiones sin tomar, a mi cama sin hacer, a mi deseo y a mi angustia. Saludo a la distracción y al privilegio, saludo al día y saludo a mi amado y desconcertante Jesús. Reconozco y saludo mis cargas, mi suerte, mi historia controlada e incontrolable. Saludo a mis historias no contadas, a mi historia en desarrollo, a mi cuerpo no amado, a mi propio amor, a mi propio cuerpo. Saludo a las cosas que creo que sucederán y saludo a todo lo que no sé del día. Saludo a mi pequeño mundo y espero poder encontrarme con el mundo más grande ese día. Saludo a mi historia y espero poder olvidarla durante el día, y Espero poder escuchar algunas historias y saludar algunas historias sorprendentes durante el largo día que me espera. Saludo a Dios, y saludo al Dios que es más Dios que el Dios que yo saludo. / Hola a todos, les digo, mientras el sol sale por las chimeneas del norte de Belfast. / Hola.

SRA. TIPPETT: No sé si necesitamos una pregunta. Sin embargo, cuando lea eso, seré muy honesta y diré: «Ah, hay algo que no dije y que es honesto, pero que quiero decirte. Es un poco...» Se hace muy evidente en tu libro, sobre todo, que eres muy exigente contigo misma. Como...

SR. Ó TUAMA: ¿Ah, sí?

SRA. TIPPETT: ¿Cierto? Y cuentas esa historia de tu amigo Rory, que dice...

SR. Ó TUAMA: Ah, sí. [ risas ]

SRA. TIPPETT: …“Lo único que sé de ti, Pádraig, es que siempre lo haces más difícil.” [ risas ]

SR. Ó TUAMA: Sí, sí. Y estaba preparado, con gran modestia, para recibir un cumplido en esa situación.

[ risa ]

SR. Ó TUAMA: Él me deshizo.

SRA. TIPPETT: Sí. Y usted es una de esas personas —y me identifico un poco con usted— que aporta mucho consuelo y esperanza a otros, pero ha pasado por muchas dificultades.

SR. Ó TUAMA: Sí, totalmente.

SRA. TIPPETT: Sí. Y tenía mucha curiosidad. Me encantan esas páginas. Me encantó esa imagen tuya rezando y cómo lo haces.

SR. Ó TUAMA: Sí. Me encanta rezar. Como "prier" del francés, "pedir". Y lo que me encanta de esa palabra es que no requiere creer. Solo requiere reconocer la necesidad. Y creo que reconocer la necesidad nos lleva a un lenguaje profundo y común sobre lo que significa ser humano. Y si no lo haces, si no estás en la situación de conocer la necesidad, bueno, tienes suerte. Pero la tendrás. Eso no durará mucho. La necesidad se manifiesta de muchas maneras, en muchos niveles, en las personas, en las sociedades y en las comunidades.

Y supongo que realmente creo que orar no es solo nombrar o pedir, sino simplemente reconocer lo que es y tratar de ser valiente, intentar ser valiente en esa situación y también intentar ser generoso contigo mismo. Decir: "Hoy me siento intimidado", o "Hoy me siento; estoy esperando a que termine", o "Hoy me siento muy feliz", porque esas cosas también pueden ser inquietantes.

Ignacio advierte a las personas sobre el desapego activo, reconociendo que las cosas que les causan gran angustia, así como las que les causan gran deleite, pueden distraerlos de lo que él llama su principio y fundamento, que supongo que entiendo en última instancia como amor. Y ese es el principio y fundamento del proyecto humano, de la historia humana, del encuentro humano: acercarse el uno al otro en amor.

Y encontrar —como en Corrymeela, hablamos de vivir bien juntos—. Esa es nuestra visión: vivir bien juntos. Eso no significa estar de acuerdo. No significa que todo será perfecto. Significa que, en un contexto de imperfección y dificultad, podemos encontrar la capacidad y la habilidad, así como la generosidad y la cortesía, para vivir bien juntos.

Y creo que, por la mañana, saludo a todas esas cosas y luego intento saludar un poco a lo que sé que no sucederá. Y en ese sentido, la oración se convierte en una forma de cultivar la curiosidad y la capacidad de asombro. Así que, como saben, volveré a esto y mañana podré saludar algo que ni siquiera habría conocido hoy. Así es como entiendo la oración. De vez en cuando, Jesús aparece y dice algo interesante. [ risas ]

Sra. Tippet: [ se ríe ]

SR. Ó TUAMA: A través del Evangelio. También leo los Evangelios en irlandés porque leer el texto en irlandés tiene algo especial. Me encanta la riqueza de la etimología. Y ciertas frases que, de hecho, son bastante difíciles de decir en irlandés, como en Irlanda, donde creo que tenemos la idea de: "¿Para qué usar cinco palabras cuando se pueden usar cincuenta?". A veces, los textos son más largos que en griego o inglés. Pero es una experiencia maravillosa, porque te das cuenta de cómo estos traductores han encontrado una manera de expresar algo que realmente revela algo encantador.

Sra. Tippett: Muchas gracias.

SEÑOR. Ó TUAMA: Es un placer, Krista.

SRTA. TIPPETT: Gracias.

SR. Ó TUAMA: Es una alegría.

SRTA. TIPPETT: Gracias.

[ aplausos ]

[ Música: “Belfast” de Brian Finnegan ]

Sra. Tippett: Pádraig Ó Tuama es el líder comunitario de Corrymeela, la organización de paz y reconciliación más antigua de Irlanda del Norte. Entre sus libros se incluyen «Lo siento por tus problemas» , «Lecturas del libro del exilio » y «En el refugio: Encontrando un hogar en el mundo» .

PERSONAL: On Being está formado por Trent Gilliss, Chris Heagle, Lily Percy, Mariah Helgeson, Maia Tarrell, Marie Sambilay, Bethanie Mann, Selena Carlson y Rigsar Wangchuck.

[ Música: “Belfast” de Brian Finnegan ]

Sra. Tippett: Zoe Keating nos proporcionó y compuso nuestra encantadora música. Y la última voz que se escucha cantando los créditos finales de cada espectáculo es la de la artista de hip-hop Lizzo.

On Being se creó en American Public Media. Nuestros socios financiadores incluyen:

El Instituto Fetzer ayuda a construir las bases espirituales de un mundo lleno de amor. Encuéntrelos en fetzer.org.

Fundación Kalliopeia, trabajando para crear un futuro donde los valores espirituales universales formen la base de cómo cuidamos nuestro hogar común.

La Fundación Henry Luce, en apoyo a la Teología Pública Reimaginada.

La Fundación Osprey, un catalizador para vidas empoderadas, saludables y plenas.

Y el Lilly Endowment, una fundación familiar privada con sede en Indianápolis dedicada a los intereses de sus fundadores en la religión, el desarrollo comunitario y la educación.