En Ouganda, nous avons étudié le texte de la femme de Luc chapitre 7 qui entre dans la maison de Simon le pharisien. Elle n'était pas la bienvenue, mais elle remplissait les fonctions d'hôte. C'est incroyable, car Jésus aurait dû être allongé par terre. Puis, en grec, il se tourna vers elle et parla à Simon, qui aurait été l'hôte. Sa tête était alors tournée vers l'hôte, se tournant vers cette femme. Il dit à Simon : « Vois-tu cette femme ? Et que vois-tu ? » Voilà comment le texte de l'Évangile nous appelle à observer notre environnement avec admiration. Et un jour, lors d'une de ces rencontres, nous étions neuf ou dix dans une pièce, des gens qui avaient choisi de venir et qui étaient venus avec une grande prudence envers les personnes lesbiennes, gays, bisexuelles et trans.
Mme TIPPETT : Et où était-ce ?
M. Ó TUAMA : C'était à Belfast.
Mme TIPPETT : À Belfast, oui.
M. Ó TUAMA : À la fin de cette rencontre de deux jours, l'un des hommes qui avait choisi le mot « fondamentaliste » pour se décrire comme chrétien a dit : « J'ai une question pour tous les homosexuels présents. » Et une partie de moi avait envie de dire : « On n'aime pas ce mot. » Mais bon, je me suis dit : « Écoutons d'abord la question », parce que… vous savez. Et il a dit : « Je veux savoir combien de fois, depuis notre dernière rencontre, mes paroles vous ont blessé. » Et quelqu'un à côté de moi a dit : « Ah, vous êtes adorable. Vous êtes très gentil. »
Et il a dit : « Non. Ne me traitez pas avec condescendance. Combien de fois mes paroles vous ont-elles blessé ? » Et mon voisin s'est mis à compter : « Un, deux, trois, quatre. » Puis il a ajouté : « J'ai abandonné après la première heure. » Et cet homme, qui avait repoussé les limites de sa propre compréhension et demandé à d'autres de l'aider à enrichir ces limites d'informations et de perspicacité, a dit : « Vous voulez dire que c'est pénible pour vous d'être en ma présence ? » Et quelqu'un – une femme dans la pièce – a répondu : « Oui, c'est vrai. »
Et c'est lui qui s'est aumônier dans cet espace. Et je n'aurais pas pu y parvenir. En tant qu'animateur de la salle, je n'aurais pas pu… si j'avais dit : « Vous rendez-vous compte que vos paroles sont blessantes ? » rien de tout cela n'aurait été suffisant. Car ce qui l'amenait à la rencontre, c'était le pouvoir transformateur de la rencontre humaine dans la relation. Nous étions non-résidents.
Et curieusement, il avait demandé – nous parlions de télévision quelques soirs auparavant – que son émission préférée était cette émission politique diffusée sur la BBC le jeudi soir. J'ai répondu : « Mon partenaire la produit. » Et il a répondu : « Quoi ? » Puis il a énuméré tous les noms, car c'est un geek qui connaissait tous les noms de l'équipe de production.
Mme TIPPETT : [ rires ] Il connaissait tous les noms. C'est vrai.
M. Ó TUAMA : Il l'a nommément cité, puis Paul. Et soudain, il a demandé : « Est-ce qu'ils apprécient ça ? » Il avait toutes ces informations à demander, et la curiosité s'est éveillée entre nous. Et je pense que c'est ce partage de tasses de thé qui a contribué à sa capacité à poser cette question, et j'ai été convaincu par elle. Je suis reparti avec la conviction que je voulais être comme lui, celui qui dit : « Dites-moi ce que ça fait d'entendre ma façon de parler, parce que j'ai besoin de changer. » J'ai aussi voulu être convaincu par cette conviction.
MME TIPPETT : Mais vous savez, je pense que cela rejoint aussi une autre idée que nous avons discutée et explorée ensemble, et qui est revenue ces derniers temps en Irlande du Nord : l’urgence de créer des espaces où ce type de connexion humaine peut se créer. Même cette banalisation du genre : « Oh, je connais l’émission de télévision sur laquelle travaille ton partenaire », qui n’était pas le sujet, mais qui a influencé notre relation, et qui a permis d’atteindre ce moment de conversion pour tous les deux.
Je veux dire, Corrymeela est un lieu, un lieu créé où des personnes dont la vie était menacée pendant les Troubles ont littéralement fui ici, physiquement, pour être en sécurité. Je pense que ce dont vous parlez est très pertinent et résonne profondément dans la vie américaine actuelle. Et je constate que les gens aspirent à commencer – ils veulent vivre ce genre de rencontres dans leur communauté, là où ils vivent, tout près de chez eux. Mais ils ne savent pas par où commencer. Et cette question de réunir les bonnes personnes – comment pourriez-vous commencer à donner des conseils à ce sujet, compte tenu de vos connaissances ?
M. Ó TUAMA : Je suppose que la pratique de Corrymeela, depuis toutes ces années, consiste à être un lieu d'histoire, et qu'au sein de ce lieu, la société, la religion, la politique, la douleur, tout cela est contenu dans ces récits. Ils n'existent pas de manière abstraite. Des concepts comme la société civile existent chez les gens, à côté des gens, à côté des gens, à côté des gens. Et parfois, c'est une expérience très conflictuelle.
Et l'une des choses qui me semble vraiment importante pour de nombreuses organisations de bonne volonté, et Corrymeela en fait partie parmi tant d'autres en Irlande du Nord – c'est vraiment important à dire – c'est de reconnaître qu'il est possible de se demander : « Où sont les limites de notre compréhension ? » « Avons-nous des liens d'amitié ? » Et j'apprécie vraiment que les gens nous contactent – la question, souvent, est : « Existe-t-il des points de contact humains où l'on peut tranquillement dire : "Pouvez-vous m'aider à comprendre ?" » Et peut-être alors participerez-vous à ce formidable débat sur la vie, d'une manière si dynamique que c'est très amusant ou vraiment stimulant. Et vous pourrez avoir un désaccord vraiment profond. Et c'est le contraire d'avoir peur de la peur, car on peut la créer.
Quand Corrymeela a vu le jour en 1965, quelqu'un qui ne connaissait pas bien l'étymologie irlandaise ancienne a dit : « Oh, “Corrymeela” signifie “colline de l'harmonie”. » Et les gens ont dit : « Comme c'est beau. Incroyable. Colline de l'harmonie. N'est-ce pas merveilleux ? » Et une dizaine d'années plus tard, quelqu'un qui connaissait vraiment l'étymologie irlandaise ancienne a dit : « Eh bien, c'est un peu comme “lieu des croisements bosselés”. »
[ rire ]
M. Ó TUAMA : Et à ce stade, cela faisait déjà dix ans. Et les gens disaient : « Oh, merci mon Dieu. » [ rires ] « L'endroit peut nous accueillir, car nous n'étions pas très doués en harmonie, à part quelques chansons occasionnelles. »
Mme TIPPETT : Ouais, eh bien, qui est-ce ? [ rires ]
M. Ó TUAMA : Oui, mais cela donne – et les gens le disent parfois – lorsque nous sommes dans des discussions communautaires, on dit : « C'est une traversée un peu difficile pour nous. » Et cela donne l'espace et la permission de dire : « Oui, c'est le cas. » Et en fait, c'est – même le fait de nommer cela fait partie de ce qui pourrait nous aider et être une belle et sage compréhension de ce qu'est le succès, car c'est, en soi, un très bon endroit où aller, de dire que le « ici », c'est que c'est difficile.
[ musique : « Fáinleog (Wanderer) » de The Gloaming ]
Mme TIPPETT : Je m'appelle Krista Tippett et voici « On Being » . Aujourd'hui, en Irlande du Nord, avec le théologien, poète et thérapeute social Pádraig Ó Tuama.
[ musique : « Fáinleog (Wanderer) » de The Gloaming ]
Mme TIPPETT : Vous avez mentionné à un moment donné que — je crois que vous dites que vous n’avez pas aimé le livre Le Zen — qu’est-ce que c’est ?
M. Ó TUAMA : Zen et l'art de l'entretien de la moto .
Mme TIPPETT : Le zen et l'art de l'entretien des motos . Mais il y a ce mot…
M. Ó TUAMA : Un joli mot, oui.
Mme TIPPETT : Un mot…
M. Ó TUAMA : Je lisais Henri Nouwen et je me suis dit : « Quand j'aurai lu Zen et l'art de l'entretien de la moto , je deviendrai aussi sage qu'Henri Nouwen. » Et puis j'ai lu le livre et je me suis dit : « Je m'ennuie », en partie parce que je ne comprends rien aux motos.
Mme TIPPETT : [ rires ] Ouais.
M. Ó TUAMA : Je suppose que c'était le début. J'aurais dû y prêter attention.
Mme TIPPETT : Mais ce seul mot, mu .
M. Ó TUAMA : Mu .
Mme TIPPETT : MU.
M. Ó TUAMA : Il existe un concept bouddhiste selon lequel, si vous posez une mauvaise question, si une question est posée, demandez-vous : « Êtes-vous ceci ou cela ? » C'est ce que Robert Pirsig dit que vous pouvez répondre, selon son récit de la tradition zen, vous pouvez répondre avec ce mot mu , MU, qui signifie : « Ne posez pas la question, car il y a une meilleure question à poser. » La question posée est limitative, et vous n'obtiendrez aucune bonne réponse de quoi que ce soit.
Cette question nous échappe, sans parler des réponses qui suivent. Et je pense que c'est une façon vraiment agréable de comprendre le monde. Et je pense que les questions sur Jésus, parfois posées dans notre discours public sur le christianisme – « Que faisons-nous ici ? » « Que faisons-nous là-bas ? » « Est-ce bien ? » « Est-ce bien ? » « Ai-je le droit d'être gay et chrétien ? » par exemple, sont la question qui m'a hanté pendant des années. Et je pense que, d'une certaine manière, Dieu nous dit, peut-être en silence dans nos prières, « Mu », car il y a de meilleures questions à poser. Et poser une question plus sage pourrait nous amener à en poser encore plus, des questions plus sages, alors que certaines questions ne font qu'enraciner la peur.
Mme TIPPETT : Oui. Des questions plus judicieuses susciteront des réponses plus judicieuses.
M. Ó TUAMA : Oui. Ouais. Vous avez raison.
Mme TIPPETT : Et cela nous mènera ensemble sur une route différente.
M. Ó TUAMA : Tout à fait. Et peut-être aussi les uns envers les autres, dans la rencontre humaine, et dans la possibilité de dire : « J'apprendrai quelque chose de quelqu'un. » J'étais aumônier scolaire à West Belfast, et j'ai suivi une formation à la spiritualité ignatienne. Nous avions l'habitude de réfléchir à la prière avec des jeunes de 11 ans de West Belfast, des gens hilarants. Nous nous réunissions, allumions une bougie et utilisions un bol de prière, créant ainsi un moment de silence. Ensuite, nous faisions une réflexion ignatienne imaginative où les jeunes marchaient avec Jésus.
Et ça ne faisait qu'un an que j'occupais ce poste, et cette année-là, je l'adorais parce que chaque jour, je me disais : « Je vais rencontrer Jésus, raconté par des jeunes de 11 ans de West Belfast. » Et ils étaient hilarants. Une jeune fille a dit : « Oui, Jésus est venu en marchant sur l'eau, vêtu d'un tutu violet et d'un soutien-gorge en noix de coco. » Je me suis dit : « Oh mon Dieu. » [ rires ] « Ce n'est pas le Jésus que je connais. » Et puis… ils doivent faire un dessin pour l'évêque. Et elle a dit : « Je ne suis pas très douée en dessin. » Je me suis dit : « Dieu merci, j'aimerais garder mon travail. »
[ rire ]
M. Ó TUAMA : C'était peut-être pour moi.
Mme TIPPETT : Les autres types d’histoires — et je pense qu’il s’agissait d’enfants plus jeunes dans un contexte différent dans lequel vous enseigniez — vous aviez également cette question : « Pádraig, Dieu nous aime-t-il ? »
M. Ó TUAMA : Oh, oui. C'était en fait dans le même emploi. Oui.
Mme TIPPETT : Alors pourquoi a-t-il créé les protestants ?
M. Ó TUAMA : Elle était hilarante. C'était l'une de mes préférées. Elle était incroyable au football et disait tout ce qu'elle pensait. Je bavardais sur un sujet, et elle s'ennuyait visiblement, et elle m'a dit : « Pádraig, réponds-moi à une question. » J'ai répondu : « D'accord. » Et elle a répondu : « Dieu nous aime, n'est-ce pas ? » J'ai répondu : « D'accord. » Elle exposait son point de vue. Et puis j'ai dit : « D'accord. Je te suis. »
Mme TIPPETT : [ rires ] C'était une philosophe.
M. Ó TUAMA : Oui, tout à fait. Et puis elle a dit : « Et Dieu nous a créés, n'est-ce pas ? » OK. Je savais que ce n'étaient pas les questions vraiment importantes. Et puis elle a dit : « Répondez-moi à ceci : pourquoi Dieu a-t-il créé les protestants ? » J'ai dit : « Il faut que vous m'en disiez un peu plus sur votre question. » Et elle a dit : « Eh bien, ils nous détestent, et ils le détestent. » Et comme je savais qu'elle était brillante au football, j'ai dit : « Je connais beaucoup de protestants qui vous voudraient dans leur équipe. » Et elle a dit : « Vraiment ? » Parce qu'elle – elle, dans ce petit incident mi-comique, mi-effrayant, raconte l'histoire de toute une société.
Parce qu'elle a été instruite et qu'elle reflète quelque chose – c'était seulement en 2011. C'était donc 13 ans après la signature de l'Accord du Vendredi Saint. Elle n'était pas née à cette époque. Et pourtant, ces histoires… et vous avez mentionné le sectarisme plus tôt, et l'une des meilleures définitions du sectarisme est tirée d'un livre de Cecelia Clegg et Joe Liechty, qui disent : « Le sectarisme, c'est un sentiment d'appartenance qui a mal tourné. »
Mme TIPPETT : Un bien qui a mal tourné.
M. Ó TUAMA : Ça a mal tourné.
Mme TIPPETT : Et ils — dans ce livre, vous mentionnez…
M. Ó TUAMA : L’ampleur du sectarisme.
Mme TIPPETT : L'échelle. Et alors, qu'est-ce que c'est ? Et l'échelle…
M. Ó TUAMA : Leur échelle commence… je crois qu'il y a 14 ou 15 points. La première partie de l'échelle est : « Tu es différent. Je suis différent. » Très bien. Et le 15e point est : « Tu es démoniaque. » Et c'est le mot qu'ils utilisent dans toutes les échelles jusqu'à ce point…
Mme TIPPETT : Et plus on descend sur cette échelle, plus la violence est grande…
M. Ó TUAMA : Plus il y a de danger. Ouais.
Mme TIPPETT : Cela devient dangereux.
M. Ó TUAMA : Plus on justifie, car si quelqu'un est le diable, eh bien, on s'en débarrasse, en général. L'une des échelles est : « Pour avoir raison, il est important que je croie que vous avez tort. » Et comment cela est vraiment conscient de la réalité. Et je pense que ce que vous avez dit, en reconnaissant que, malgré la fragilité et les limites de notre processus, l'Irlande du Nord s'est transformée et a impliqué des politiciens, des artisans de paix, des victimes, des auteurs, et tous ces mots limités de ce genre. Des gens qui ont dit : « J'étais pris dans quelque chose » et qui ont maintenant apporté des contributions extraordinaires. Tant de personnes de bonne volonté, de courage et de protestation qui disent : « Nous pouvons trouver un moyen de bien vivre ensemble. » Et cela peut être l'espoir.
Mme TIPPETT : Et c’est très encourageant…
M. Ó TUAMA : C'est vrai.
Mme TIPPETT : … penser que vous avez collectivement — y compris des gens qui étaient violents, qui étaient — « terroristes » est l’un de ces mots, mais qui sont en fait collectivement passés de cet endroit sur le spectre de la diabolisation des autres à, pas nécessairement d’accord ou d’amour en termes de sentiment de jubilation en présence de l’autre, mais en faisant ce pas…
M. Ó TUAMA : Et donner des garanties fermes quant à la sécurité de l'autre. Et trouver des moyens de dire : « Ceci peut être un lieu où nos désaccords se manifesteront sur un ton plus sage et plus sûr. » Et je pense que c'est une position très utile. Car l'idée implicite selon laquelle être d'accord est garant de sécurité est immédiatement remise en question par toute expérience familiale – on le sait. Et l'amitié – c'est ce qu'on connaît.
L'entente a rarement été une règle pour ceux qui s'aiment. Peut-être sur certains points, mais en réalité, quand on observe des amants et des amis, on se rend compte qu'ils peuvent être profondément en désaccord sur certains points, mais ils sont en quelque sorte… J'aime l'expression « l'argument d'être en vie ». Ou en irlandais, quand on parle de confiance, il y a une belle expression du West Kerry : « Mo sheasamh ort lá na choise tinne », « Tu es l'endroit où je me tiens le jour où j'ai mal aux pieds. » C'est un langage doux et bienveillant, mais tellement solide. C'est ce que nous pouvons avoir ensemble.
Et c'est si physique, cette belle compréhension. Et on peut la retrouver les uns avec les autres, même lorsque nos opinions divergent sur la juridiction dans laquelle nous nous trouvons ou devrions nous trouver. On peut se retrouver là où je me tiens le jour où j'ai mal aux pieds, l'un avec l'autre. C'est un langage doux et bienveillant, mais tellement solide. Et cela fait partie du firmament qui soutient ce que signifie être humain. C'est ce que nous pouvons vivre ensemble.
Et nous sommes déçus par les gros titres qui ne font que diaboliser l'autre et sont paresseux. Et là où je pourrais lire un titre sur moi-même et me dire : « Je ne me reconnais pas dans le langage employé », nous sommes déçus. Mais nous sommes soutenus par quelque chose qui possède de profondes vertus : la gentillesse, la bienveillance, la curiosité, et le plaisir de dire : « Oui, nous ne sommes pas d'accord. » Mais cela crée quelque chose et, dans un contexte psychologique, contient quelque chose qui est véritablement un véhicule de profonde sécurité et de communauté.
Mme TIPPETT : OK. Je vais passer outre mes autres questions brillantes.
[ rire ]
Mme TIPPETT : J’aimerais juste lire ceci – sur le pouvoir de l’idée d’appartenance : « Elle nous crée et nous détruit tous les deux. » Vous avez également écrit : « Si la spiritualité ne parle pas de ce pouvoir, alors elle parle peu. » J’aimerais que vous lisiez la toute fin de votre livre. Et je l’ai – ou vous l’avez.
M. Ó TUAMA : Juste ici.
MME TIPPETT : OK. Donc, ça commencerait par, oui, « Ni moi ni les poètes que j'aime… »
M. Ó TUAMA : Bien sûr.
Ni moi ni les poètes que j'aime n'avons trouvé les clés du royaume de la prière, et nous ne pouvons forcer Dieu à trébucher sur nous là où nous sommes assis. Mais je sais que c'est une bonne idée de s'asseoir quand même. Alors, chaque matin, je m'assois, je m'agenouille, j'attends, je prends l'habitude d'écouter, espérant être écouté. Là, j'accueille Dieu dans mon propre désordre. Je salue mon chaos, mes décisions non prises, mon lit non fait, mes désirs et mes difficultés. Je salue la distraction et les privilèges, j'accueille le jour et j'accueille mon Jésus bien-aimé et déconcertant. Je reconnais et j'accueille mes fardeaux, ma chance, mon histoire contrôlée et incontrôlable. J'accueille mes histoires non racontées, mon histoire qui se dévoile, mon corps mal-aimé, mon propre amour, mon propre corps. J'accueille les choses qui, selon moi, vont arriver et j'accueille tout ce que j'ignore de la journée. J'accueille mon petit monde et j'espère pouvoir rencontrer le monde plus vaste ce jour-là. J'accueille mon histoire et j'espère pouvoir l'oublier pendant la journée, et J'espère pouvoir entendre des histoires et accueillir des récits surprenants au cours de la longue journée qui m'attend. Je salue Dieu, et je salue le Dieu qui est plus Dieu que celui que je salue. / Bonjour à tous, dis-je, alors que le soleil se lève au-dessus des cheminées du nord de Belfast. / Bonjour.
Mme TIPPETT : Je ne sais pas si on a besoin d'une question. Mais je le ferais, quand je lirai ça, je serai vraiment honnête et je dirai : oh, voilà quelque chose que je n'ai pas dit, mais qui est honnête et que je veux quand même vous dire. C'est un peu… ça devient tellement… dans votre livre, surtout, que vous êtes très dur avec vous-même. Genre…
M. Ó TUAMA : Ah oui, vraiment ?
Mme TIPPETT : C'est vrai ? Et vous racontez l'histoire de votre ami Rory, qui dit…
M. Ó TUAMA : Oh oui. [ rires ]
Mme TIPPETT : …« Voici une chose que je sais à votre sujet, Pádraig : vous rendez toujours les choses plus difficiles. » [ rires ]
M. Ó TUAMA : Oui, oui. Et je m'attendais à ce qu'il… j'étais prêt, avec beaucoup de modestie, à recevoir un compliment dans cette situation.
[ rire ]
M. Ó TUAMA : Il m'a défait.
Mme TIPPETT : Oui. Et vous êtes l'une de ces personnes – et je me reconnais un peu en vous – qui apportent beaucoup de réconfort et d'espoir aux autres, mais qui ont beaucoup souffert.
M. Ó TUAMA : Oui, tout à fait.
Mme TIPPETT : Oui. Et j’étais très curieuse – j’adore ces pages. J’ai adoré cette image de vous en train de prier et la façon dont vous priez.
M. Ó TUAMA : Oui. J'adore prier. Comme « prier » en français, « demander ». Et ce que j'aime dans ce mot, c'est qu'il ne requiert aucune croyance. Il requiert simplement la reconnaissance d'un besoin. Et je pense que la reconnaissance du besoin nous amène à un langage commun et profond sur ce que signifie être humain. Et si vous ne le faites pas – si vous n'êtes pas dans une situation où vous ressentez un besoin, eh bien, vous avez de la chance. Mais vous le serez. Cela ne durera pas très longtemps. Le besoin se manifeste de tant de façons, à tant de niveaux, chez les gens, dans les sociétés et dans les communautés.
Et je pense vraiment que la prière ne consiste pas seulement à nommer ou à demander, mais aussi à saluer ce qui est et à essayer d'être courageux, courageux dans cette situation et généreux envers soi-même. Se dire : « Voici un jour où je me sens intimidé », ou « Voici le jour ; j'attends juste la fin », ou « Voici le jour où j'ai de grandes attentes de joie », car ces choses-là peuvent aussi être troublantes.
Ignace nous invite à faire preuve d'un détachement actif, à reconnaître que les choses qui peuvent nous causer une grande détresse, comme celles qui peuvent nous procurer une grande joie, peuvent nous détourner de ce qu'il appelle notre principe et notre fondement, que je comprends, en fin de compte, comme l'amour. Or, le principe et le fondement du projet humain, de l'histoire humaine, de la rencontre humaine, c'est d'avancer les uns vers les autres dans l'amour.
Et trouver – comme à Corrymeela, on parle de bien vivre ensemble. C'est notre vision du bien vivre ensemble. Cela ne signifie pas être d'accord. Cela ne signifie pas que tout sera parfait. Cela signifie que, dans un contexte d'imperfection et de difficulté, nous pouvons trouver la capacité et l'habileté, ainsi que la générosité et la courtoisie, pour bien vivre ensemble.
Et je pense que le matin, je salue toutes ces choses, puis j'essaie de saluer un peu ce qui, je le sais, n'arrivera pas. En ce sens, la prière devient un moyen de cultiver la curiosité et l'émerveillement. Ainsi, vous savez que je reviendrai sur ce sujet et que je pourrai saluer demain quelque chose que j'ignorais même aujourd'hui. C'est ainsi que je comprends la prière. De temps en temps, Jésus apparaît et dit quelque chose d'intéressant. [ rires ]
Mme Tippet : [ rires ]
M. Ó TUAMA : À travers l'Évangile. Je lis aussi les Évangiles en irlandais, car il y a quelque chose de spécial à lire le texte en irlandais. J'aime la richesse de l'étymologie. Et certaines expressions sont déjà assez difficiles à prononcer en irlandais, comme en Irlande, où l'on se dit : « Pourquoi utiliser cinq mots quand on peut en utiliser cinquante ? » Parfois, les textes sont plus longs qu'en grec ou en anglais. Mais c'est une belle démarche, car on se rend compte que ces traducteurs ont trouvé le moyen de dire quelque chose qui révèle quelque chose de vraiment délicieux.
Mme TIPPETT : Merci beaucoup.
M. Ó TUAMA : C'est une joie, Krista.
Mme TIPPETT : Merci.
M. Ó TUAMA : C'est une joie.
Mme TIPPETT : Merci.
[ applaudissements ]
[ musique : « Belfast » de Brian Finnegan ]
Mme TIPPETT : Pádraig Ó Tuama est le responsable communautaire de Corrymeela, la plus ancienne organisation de paix et de réconciliation d'Irlande du Nord. Parmi ses ouvrages, on compte Sorry For Your Troubles , Readings From The Book Of Exile et In The Shelter: Finding a Home in The World .
PERSONNEL : On Being est composé de Trent Gilliss, Chris Heagle, Lily Percy, Mariah Helgeson, Maia Tarrell, Marie Sambilay, Bethanie Mann, Selena Carlson et Rigsar Wangchuck.
[ musique : « Belfast » de Brian Finnegan ]
MME TIPPETT : Notre magnifique musique de fond est composée par Zoe Keating. Et la dernière voix que vous entendrez chanter le générique de fin de chaque spectacle est celle de l'artiste hip-hop Lizzo.
On Being a été créé par American Public Media. Nos partenaires financiers incluent :
L'Institut Fetzer contribue à bâtir les fondations spirituelles d'un monde d'amour. Retrouvez-les sur fetzer.org.
La Fondation Kalliopeia œuvre pour créer un avenir où les valeurs spirituelles universelles constituent le fondement de la manière dont nous prenons soin de notre maison commune.
La Fondation Henry Luce, en soutien à la Théologie publique réimaginée.
La Fondation Osprey, un catalyseur pour une vie autonome, saine et épanouie.
Et le Lilly Endowment, une fondation familiale privée basée à Indianapolis dédiée aux intérêts de ses fondateurs dans la religion, le développement communautaire et l'éducation.
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