Então, em Uganda, analisamos o texto da mulher em Lucas capítulo 7 que entra na casa de Simão, o fariseu. Ela não era bem-vinda, mas cumpriu seus deveres como anfitriã. E é incrível porque Jesus estaria sentado no chão. E então, no grego, diz que ele se virou para ela e falou com Simão, que era o anfitrião. Sua atenção estava voltada para o anfitrião, voltando-se para aquela mulher. E ele disse a Simão: “Você vê esta mulher? E o que você vê?”. E essas são as maneiras pelas quais o texto do Evangelho nos chama a olhar ao nosso redor de uma forma surpreendente. E certa vez — em um desses encontros — houve uma situação incrível em que cerca de 9 ou 10 pessoas, que escolheram vir — e vieram com bastante cautela em relação a pessoas lésbicas, gays, bissexuais e transgênero — estavam em uma sala.
Sra. Tippett: E onde foi isso?
SR. Ó TUAMA: Isso aconteceu em Belfast.
Sra. Tippett: Em Belfast, sim.
SR. Ó TUAMA: E no final do encontro de dois dias, um dos homens — que havia escolhido a palavra “fundamentalista” para se descrever como cristão — disse: “Tenho uma pergunta para todos os homossexuais presentes”. E uma parte de mim queria dizer: “Não gostamos dessa palavra”. Mas, de qualquer forma, pensei: “Vamos ouvir a pergunta primeiro”, porque... você sabe. E ele disse: “Quero saber quantas vezes, desde que nos encontramos recentemente, minhas palavras os magoaram”. E alguém ao meu lado disse: “Ah, você é adorável. Você é muito gentil”.
E ele disse: “Não. Não me trate com condescendência. Quantas vezes minhas palavras já te magoaram?” E o sujeito ao meu lado começou a contar: “Uma, duas, três, quatro.” E então ele disse: “Desisti depois da primeira hora.” E então esse homem, que havia explorado os limites da sua própria compreensão e pedido a outros que o ajudassem a preencher esses limites com informações e discernimento, disse: “Você está me dizendo que é doloroso para você estar perto de mim?” E alguém — uma mulher na sala — respondeu: “Sim, é.”
E foi ele quem se colocou naquele espaço por iniciativa própria. E eu não teria conseguido fazer isso acontecer. Como facilitadora da sala, eu não conseguiria — se eu tivesse dito: “Você percebe que suas palavras machucam?”, nada disso teria sido suficiente. Porque o que ele estava vivenciando era o poder transformador do encontro humano em um relacionamento. Não estávamos em um ambiente residencial.
E, curiosamente, ele perguntou — estávamos conversando algumas noites antes sobre televisão, e ele comentou que seu programa favorito era um programa político da BBC que passava às quintas-feiras à noite. E eu disse: "Meu parceiro produz esse programa". E ele ficou tipo: "O quê?". E então ele começou a listar todos os nomes, porque ele é esse tipo de nerd que sabia o nome de todos os membros da equipe de produção.
Sra. Tippett: [ risos ] Ele sabia todos os nomes. Certo.
SR. Ó TUAMA: E ele o mencionou pelo nome, mencionou Paulo pelo nome. E então, de repente, ele perguntou: “Eles gostam disso?”. Ele tinha todas essas informações que queria perguntar, e a curiosidade se desenvolveu entre nós. E eu acho que isso, junto com as xícaras de chá que compartilhamos, foi um dos fatores que contribuíram para que ele demonstrasse, e eu me convertesse, a capacidade dele de fazer essa pergunta. Saí de lá pensando: “Quero ser como ele, que diz: ‘Me diga como é ouvir o jeito que eu falo, porque eu preciso mudar’. Fui lá também para me converter nesse sentido.”
Sra. Tippett: Mas sabe, acho que isso também se relaciona com outra ideia que você e eu discutimos e exploramos juntas, e que surgiu recentemente na Irlanda do Norte, que é a urgência de criar espaços onde esse tipo de conexão humana possa acontecer. Mesmo que seja apenas aquela coisa normal de, "Ah, eu conheço o programa de TV em que seu parceiro trabalha", que não tinha nada a ver com o assunto em si, mas acabou influenciando o relacionamento, e também, onde vocês poderiam chegar a esse momento de conversão para ambos.
Quer dizer, Corrymeela é um lugar, é a criação de um lugar para onde pessoas cujas vidas foram ameaçadas durante o Conflito na Irlanda do Norte literalmente fugiram, fisicamente, para se protegerem. Acho que o que você está falando é muito relevante e ressonante para a vida americana agora. E uma coisa que percebo é que as pessoas anseiam por começar — elas querem ter esse tipo de encontro em suas comunidades, onde moram, bem perto de casa. E elas não sabem por onde começar. E essa questão de reunir as pessoas certas — como você daria alguns conselhos sobre isso, com base no seu conhecimento?
SR. Ó TUAMA: Suponho que a prática de Corrymeela ao longo de todos esses anos tenha sido ser um lugar de histórias, e que dentro disso, a sociedade, a religião, a política, a dor, tudo está contido nessas histórias. Elas não existem de forma abstrata. Esses conceitos como sociedade civil existem nas pessoas, lado a lado, lado a lado, lado a lado. E às vezes essa é uma experiência muito conflituosa.
E uma das coisas que considero realmente importante para muitas organizações de boa vontade, e a Corrymeela é uma delas, entre muitas na Irlanda do Norte — e isso é realmente importante dizer — é o reconhecimento de que devemos nos perguntar: “Quais são as limitações da nossa compreensão?” “Temos laços de amizade?” E eu realmente aprecio quando as pessoas entram em contato — a questão, muitas vezes, é: “Existem pontos de conexão humana onde você possa, discretamente, dizer às pessoas: 'Você pode me ajudar a entender isso?'” E talvez então você participe dessa fantástica discussão, vivendo de uma forma tão dinâmica que seja muito divertida ou realmente revigorante. E você pode ter uma discordância muito robusta. E isso é o oposto de ter medo do medo, porque você pode criar esse medo.
Quando Corrymeela começou em 1965, alguém que não entendia muito bem a etimologia do irlandês antigo disse: "Ah, 'Corrymeela' significa 'colina da harmonia'". E as pessoas responderam: "Que lindo. Incrível. Colina da harmonia. Não é encantador?". Cerca de 10 anos depois, alguém que realmente entendia de etimologia do irlandês antigo disse: "Bem, é algo como 'lugar de travessias irregulares'".
[ risada ]
SR. Ó TUAMA: E nessa altura, já tinham passado 10 anos. E as pessoas diziam: "Ah, graças a Deus." [ risos ] "O lugar ainda nos comporta porque não temos sido muito bons em harmonia, tirando uma música ou outra."
Sra. Tippett: É, bem, quem é? [ risos ]
SR. Ó TUAMA: Sim, mas isso dá — e as pessoas às vezes dizem — quando estamos em discussões comunitárias, por exemplo: “Esta é uma travessia um pouco difícil para nós”. E isso dá espaço e permissão para dizer: “Sim, é mesmo”. E, na verdade, até mesmo nomear isso faz parte do que pode nos ajudar e ser uma compreensão sábia e valiosa sobre o que é sucesso, porque isso, por si só, é um ótimo ponto de partida, para dizer que o “aqui” é que isto é difícil.
[ música: “Fáinleog (Wanderer)” de The Gloaming ]
Sra. Tippett: Eu sou Krista Tippett, e este é o programa On Being . Hoje, na Irlanda do Norte, com o teólogo, poeta e terapeuta social Pádraig Ó Tuama.
[ música: “Fáinleog (Wanderer)” de The Gloaming ]
Sra. Tippett: Você mencionou em um dado momento que — acho que você disse que não gostou do livro "O Zen" — qual é o título?
SR. Ó TUAMA: Zen e a Arte da Manutenção de Motocicletas .
Sra. Tippett: Zen e a Arte da Manutenção de Motocicletas . Mas existe essa palavra…
SR. Ó TUAMA: Uma palavra adorável, sim.
Sra. Tippett: Uma palavra…
SR. Ó TUAMA: Eu estava lendo Henri Nouwen e pensei: "Quando eu ler Zen e a Arte da Manutenção de Motocicletas , me tornarei tão sábio quanto Henri Nouwen". E então eu li o livro e pensei: "Estou entediado", em parte porque não entendo de motocicletas.
Sra. Tippett: [ risos ] Sim.
SR. Ó TUAMA: Então, suponho que esse foi o começo. Eu deveria ter prestado atenção nisso.
Sra. Tippett: Mas esta palavra, mu .
SR. Ó TUAMA: Mu .
Sra. Tippett: MU.
SR. Ó TUAMA: Existe um conceito budista segundo o qual, se você está fazendo uma pergunta ruim — se uma pergunta está sendo feita, diga: “Você é isso ou aquilo?”. É o que Robert Pirsig diz que você pode responder, de acordo com a sua interpretação da tradição Zen, com a palavra mu , MU, que significa: “Não faça a pergunta, porque existe uma pergunta melhor a ser feita”. A pergunta que está sendo feita é limitante e você não obterá uma boa resposta de nada.
Essa pergunta nos deixa sem resposta, quanto mais as respostas subsequentes. E acho que essa é uma maneira realmente encantadora de entender o mundo. E acho que perguntas sobre Jesus que às vezes são feitas em nossa retórica pública sobre o cristianismo — “O que fazemos aqui?” “O que fazemos ali?” “Isso está certo?” “Aquilo está certo?” “Posso ser gay e cristão?”, por exemplo, foi a pergunta que me atormentou por anos. E acho que, de certa forma, Deus está nos dizendo, talvez em silêncio em nossas orações: “ Mu ”, porque há perguntas melhores a serem feitas. E fazer uma pergunta mais sábia pode nos levar a fazer perguntas ainda mais sábias, enquanto certos tipos de perguntas apenas reforçam o medo.
Sra. Tippett: Sim. Bem, perguntas mais sábias também suscitarão respostas mais sábias.
SR. Ó TUAMA: Sim. É verdade. Você tem razão.
Sra. Tippett: E isso nos levará juntos por um caminho diferente.
SR. Ó TUAMA: Totalmente. E talvez uns em relação aos outros, e ao encontro humano, e à possibilidade de dizer: "Vou aprender algo com alguém". Eu era capelão escolar em Belfast Oeste, e fiz formação em espiritualidade inaciana. Costumávamos fazer reflexões — reflexões em forma de oração — com jovens hilários de 11 anos de Belfast Oeste. Nos reuníamos, acendíamos uma vela e tínhamos uma tigela de oração, criando um momento de silêncio. E então fazíamos uma reflexão inaciana imaginativa, onde os jovens faziam uma caminhada com Jesus.
E foi só um ano que tive esse emprego, e durante esse ano, adorei o emprego porque todos os dias eu pensava: "Vou conhecer Jesus através da perspectiva de crianças de 11 anos do oeste de Belfast". E elas eram hilárias. Uma menina disse: "É, Jesus veio andando sobre a água usando um tutu roxo e um sutiã de coco". Eu pensei: "Meu Deus!" [ risos ] "Esse não é o Jesus que eu conheço". E aí, para... elas tinham que fazer um desenho para o Bispo. E ela disse: "Não sou muito boa em desenho". Eu pensei: "Graças a Deus, porque eu gostaria de manter meu emprego".
[ risada ]
SR. Ó TUAMA: Talvez tenha sido para mim.
Sra. Tippett: Os outros tipos de história — e acho que eram crianças mais novas em um ambiente diferente daquele em que você lecionava — também incluíam esta pergunta: "Pádraig, Deus nos ama?"
SR. Ó TUAMA: Ah, sim. Isso foi exatamente no mesmo emprego. Sim.
Sra. Tippett: Então, por que ele criou os protestantes?
SR. Ó TUAMA: Ela era hilária. Era uma das minhas favoritas. Ela era incrível no futebol e simplesmente dizia tudo o que pensava. Eu estava tagarelando sobre alguma coisa, e ela estava claramente entediada, e disse: “Pádraig, responda-me uma pergunta”. E eu respondi: “OK”. E ela disse: “Deus nos ama, não é?”. Eu respondi: “OK”. Ela estava expondo sua premissa. E então eu disse: “OK. Estou com você”.
Sra. Tippett: [ risos ] Ela era uma filósofa.
SR. Ó TUAMA: Sim, totalmente. E aí ela disse: "E Deus nos criou, certo?" Ok. Eu sabia que essas não eram as perguntas realmente importantes. E então ela continuou: "Responda-me: por que Deus criou os protestantes?" Eu disse: "Você precisa me explicar melhor a sua pergunta." E ela respondeu: "Bem, eles nos odeiam e odeiam a Deus." E como eu sabia que ela era ótima no futebol, eu disse: "Conheço muitos protestantes que gostariam de tê-la no time deles." E ela disse: "Sério?" Porque ela — naquele pequeno incidente meio cômico, meio assustador — estava contando a história de toda uma sociedade.
Porque ela foi educada e está refletindo sobre algo — isso foi apenas em 2011. Então, isso foi 13 anos depois da assinatura do Acordo da Sexta-Feira Santa. Ela nem tinha nascido quando o Acordo da Sexta-Feira Santa foi assinado. E, no entanto, essas são maneiras pelas quais essas histórias — e você mencionou sectarismo anteriormente, e uma das melhores definições de sectarismo vem de um livro de Cecelia Clegg e Joe Liechty, que dizem: “Sectarismo é o sentimento de pertencimento que deu errado”.
Sra. Tippett: Pertencimento que deu errado.
SR. Ó TUAMA: Deu tudo errado.
Sra. Tippett: E eles — nesse livro, você menciona…
SENHOR. Ó TUAMA: A escala do sectarismo.
Sra. Tippett: A escala. E o que é isso? E a escala…
SR. Ó TUAMA: A escala para eles começa — acho que tem uns 14 ou 15 pontos. A primeira parte da escala é: “Você é diferente. Eu sou diferente.” Ótimo. E o 15º ponto é: “Você é demoníaco.” E essa é a palavra que eles usam em todas as escalas até chegar a essa — uma das peças…
Sra. Tippett: E quanto mais se desce nessa escala, mais violência…
SR. Ó TUAMA: Quanto maior o perigo. Sim.
Sra. Tippett: Isso se torna perigoso.
SR. Ó TUAMA: Quanto mais você justifica, porque se alguém é o diabo, bem, então você se livra dessa pessoa, geralmente. Uma das balanças — e essa é: “Para que eu esteja certo, é importante que eu acredite que você está errado”. E há maneiras pelas quais isso está realmente ligado à realidade. E eu acho que o que você tem dito em termos de reconhecer que, por mais frágil e limitado que tenha sido o nosso processo aqui, a Irlanda do Norte se transformou e esteve envolvida nisso — políticos, pacificadores, vítimas, perpetradores e todos esses termos limitados como esses. Pessoas que disseram: “Eu estava envolvido em algo”, e agora deram contribuições extraordinárias. Tantas pessoas de boa vontade, coragem e protesto dizendo: “Podemos encontrar uma maneira de viver bem juntos”. E essa pode ser a esperança.
Sra. Tippett: E isso é muito animador…
SR. Ó TUAMA: É sim.
Sra. Tippett: ...pensar que vocês coletivamente — incluindo pessoas que eram violentas, que eram — "terroristas" é uma dessas palavras, mas que na verdade coletivamente passaram daquele ponto no espectro de demonizar os outros de volta para, não necessariamente concordando ou amando no sentido de se sentirem jubilosos na presença uns dos outros, mas fazendo essa mudança...
SR. Ó TUAMA: E oferecendo garantias concretas à segurança do outro. E encontrando maneiras de dizer: “Este pode ser um lugar onde nossas divergências acontecerão num tom mais sábio e mais seguro”. E acho que esse é um lugar muito útil para se estar. Quer dizer, porque a ideia de que concordar um com o outro é o que garante segurança é imediatamente minada por toda experiência familiar — nós simplesmente sabemos disso. E amizades — é o que sabemos.
A concordância raramente foi a regra para pessoas que se amam. Talvez em algumas coisas, mas, na verdade, quando você observa algumas pessoas que são amantes e amigas, percebe que elas podem discordar profundamente em certos assuntos, mas, de alguma forma — eu gosto da expressão “o argumento de estar vivo”. Ou, em irlandês, quando se fala de confiança, há uma bela expressão de West Kerry que diz: “ Mo sheasamh ort lá na choise tinne ”, “Você é o lugar onde me apoio no dia em que meus pés doem”. E essa é uma linguagem suave e gentil, mas tão robusta. É isso que podemos ter uns com os outros.
E é algo tão físico, essa bela compreensão. E você pode encontrar isso um no outro, mesmo quando pensa diferente sobre a jurisdição em que estamos ou deveríamos estar. Você pode encontrar, um no outro, o lugar onde eu estou no dia em que meus pés doem. E essa é uma linguagem suave e gentil, mas é tão robusta. E faz parte do firmamento que sustenta o que significa ser humano. É isso que podemos ter um com o outro.
E somos decepcionados por manchetes que simplesmente demonizam o outro e são preguiçosas. E onde eu posso ler uma manchete sobre mim e pensar: "Não me reconheço na linguagem usada ali", somos decepcionados por isso. Mas somos amparados por algo que possui a qualidade de virtudes profundas de gentileza, bondade, curiosidade e o embate e o prazer de dizer: "Sim, nós discordamos". Mas isso cultiva algo e, em um contexto psicológico, contém algo que é, de fato, um receptáculo de profunda segurança e comunidade.
Sra. Tippett: Ok. Vou pular todas as minhas outras perguntas brilhantes.
[ risada ]
Sra. Tippett: Eu só quero ler isto — sobre o poder da ideia de pertencimento: “Isso nos cria e nos destrói ao mesmo tempo”. E você também escreveu: “Se a espiritualidade não aborda esse poder, então aborda pouco”. Acho que o que eu gostaria que você fizesse é ler o final do seu livro. E eu o tenho — ou você o tem.
SR. Ó TUAMA: Bem aqui.
Sra. Tippett: Certo. Então começaria com, sim, “Nem eu, nem os poetas que amo…”
SR. Ó TUAMA: Claro.
“Nem eu, nem os poetas que amo, encontramos as chaves para o reino da oração, e não podemos forçar Deus a tropeçar em nós onde estamos sentados. Mas sei que, mesmo assim, é uma boa ideia sentar. Então, todas as manhãs, eu me sento, me ajoelho, esperando, fazendo amizade com o hábito de ouvir, na esperança de ser ouvida. Ali, saúdo a Deus em minha própria desordem. Digo olá ao meu caos, às minhas decisões não tomadas, à minha cama desarrumada, aos meus desejos e aos meus problemas. Digo olá à distração e ao privilégio, saúdo o dia e saúdo meu amado e desconcertante Jesus. Reconheço e saúdo meus fardos, minha sorte, minha história controlada e incontrolável. Saúdo minhas histórias não contadas, minha história em desenvolvimento, meu corpo não amado, meu próprio amor, meu próprio corpo. Saúdo as coisas que acho que vão acontecer e digo olá a tudo o que não sei sobre o dia. Saúdo meu pequeno mundo e espero poder encontrar o mundo maior naquele dia. Saúdo minha história e espero poder esquecê-la durante o dia, e espero poder ouvir Algumas histórias, e saúdo algumas histórias surpreendentes durante o longo dia que se avizinha. Saúdo a Deus, e saúdo o Deus que é mais Deus do que o Deus a quem saúdo. / Olá a todos vocês, digo eu, enquanto o sol nasce acima das chaminés do norte de Belfast. / Olá.
Sra. Tippett: Não sei se precisamos de uma pergunta. Mas eu gostaria — quando eu ler isso, serei bem sincera e direi — ah, tem algo que eu não disse, mas que é sincero, e que ainda quero te dizer. Fica um pouco... fica tão claro no seu livro, principalmente, que você é muito dura consigo mesma. Tipo…
SR. Ó TUAMA: Ah, é mesmo?
Sra. Tippett: Certo? E você conta aquela história sobre seu amigo Rory, que diz…
SR. Ó TUAMA: Ah, sim. [ risos ]
SRA. TIPPETT: …“Uma coisa que sei sobre você, Pádraig, é que você sempre complica as coisas.” [ risos ]
SR. Ó TUAMA: Sim, sim. E eu estava preparado para que ele... estava preparado, com muita modéstia, para receber um elogio naquela situação.
[ risada ]
SR. Ó TUAMA: Ele me desfez.
Sra. Tippett: Sim. E você é uma dessas pessoas — e eu me reconheço um pouco em você — você traz muito consolo e esperança para outras pessoas, mas você também passou por muitas dificuldades.
SR. Ó TUAMA: Sim, com certeza.
Sra. Tippett: Sim. E eu fiquei muito curiosa — eu simplesmente adoro essas páginas. Adorei aquela imagem de você orando e a maneira como você ora.
SR. Ó TUAMA: Sim. Eu adoro rezar. Como "prier ", do francês, "pedir". E o que eu adoro nessa palavra é que ela não exige crença. Exige apenas o reconhecimento da necessidade. E eu acho que o reconhecimento da necessidade é algo que nos leva a uma linguagem profunda e comum sobre o que significa ser humano. E se você não está — se você não está na situação em que reconhece a necessidade, bem, então você tem sorte. Mas você estará. Isso não vai durar muito tempo. A necessidade está presente de tantas maneiras, em tantos níveis, nas pessoas, nas sociedades e nas comunidades.
E eu acho que realmente acredito que orar não é apenas nomear ou pedir, mas simplesmente dizer olá ao que é e tentar ser corajoso, tentar ser destemido nessa situação e tentar ser generoso consigo mesmo também. Pensar: "Aqui está um dia em que me sinto intimidado", ou "Aqui está o dia; estou apenas esperando que ele termine", ou "Aqui está o dia em que tenho grandes expectativas de alegria", porque esses dias também podem ser perturbadores.
E Inácio adverte as pessoas a terem um desapego ativo, reconhecendo que as coisas que lhes causam grande sofrimento, assim como as que lhes trazem grande alegria, podem distraí-las daquilo que ele chama de princípio e fundamento, que eu, em última análise, entendo como amor. E esse é o princípio e o fundamento do projeto humano, da história humana, do encontro humano: caminhar em direção ao outro com amor.
E para encontrar — como em Corrymeela, falamos sobre viver bem juntos. Essa é a visão que temos, viver bem juntos. Isso não significa concordar. Não significa que tudo será perfeito. Significa dizer que, no contexto da imperfeição e da dificuldade, podemos encontrar a capacidade e a habilidade, assim como a generosidade e a cortesia, para viver bem juntos.
E eu acho que, de manhã, eu digo olá para todas essas coisas e depois tento dizer olá um pouquinho para o que eu sei que não vai acontecer. E, nesse sentido, a oração se torna uma forma de cultivar a curiosidade e o senso de admiração. Assim, você sabe que vai voltar a isso e poderá dizer olá amanhã para algo que você nem saberia hoje. É assim que eu entendo a oração. De vez em quando, Jesus aparece e diz algo interessante. [ risos ]
Sra. Tippet: [ risos ]
SR. Ó TUAMA: Através do Evangelho. Eu também leio os Evangelhos em irlandês porque há algo especial em ler o texto em irlandês. Adoro a riqueza da etimologia. E certas frases que — na verdade, já é bastante difícil de dizer em irlandês da maneira como — tipo, na Irlanda, acho que temos essa ideia de: “Por que usar cinco palavras quando se pode usar 50?” Então, às vezes, os textos são mais longos do que seriam em grego ou inglês. Mas é algo encantador nesse sentido, porque você percebe como esses tradutores encontraram uma maneira de dizer algo que realmente revela algo muito agradável.
Sra. Tippett: Muito obrigada.
SENHOR. Ó TUAMA: Que alegria, Krista.
Sra. Tippett: Obrigada.
SR. Ó TUAMA: É uma alegria.
Sra. Tippett: Obrigada.
[ aplausos ]
[ música: “Belfast” de Brian Finnegan ]
Sra. Tippett: Pádraig Ó Tuama é o líder comunitário da Corrymeela, a organização de paz e reconciliação mais antiga da Irlanda do Norte. Seus livros incluem Sorry For Your Troubles , Readings From The Book Of Exile e In The Shelter: Finding a Home in The World .
EQUIPE: On Being é composta por Trent Gilliss, Chris Heagle, Lily Percy, Mariah Helgeson, Maia Tarrell, Marie Sambilay, Bethanie Mann, Selena Carlson e Rigsar Wangchuck.
[ música: “Belfast” de Brian Finnegan ]
Sra. Tippett: Nossa adorável música tema é composta e fornecida por Zoe Keating. E a última voz que você ouve cantando os créditos finais em cada episódio é da artista de hip-hop Lizzo.
On Being foi criado na American Public Media. Nossos parceiros de financiamento incluem:
O Instituto Fetzer ajuda a construir a base espiritual para um mundo de amor. Encontre-os em fetzer.org.
A Fundação Kalliopeia trabalha para criar um futuro onde os valores espirituais universais formem a base de como cuidamos de nossa casa comum.
A Fundação Henry Luce, em apoio à Teologia Pública Reimaginada.
A Fundação Osprey, um catalisador para vidas empoderadas, saudáveis e plenas.
E a Fundação Lilly, uma fundação familiar privada com sede em Indianápolis, dedicada aos interesses de seus fundadores em religião, desenvolvimento comunitário e educação.
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