Så, i Uganda, så vi på denne teksten til kvinnen i Lukas kapittel 7 som tar seg inn i fariseeren Simons hus. Og hun var ikke velkommen, men hun gjorde faktisk vertens plikter. Og det er utrolig fordi Jesus ville ha ligget på gulvet. Og så på gresk står det at han snudde seg til henne og snakket med Simon, som ville ha vært verten. Hodet hans var nå mot verten og vendte seg mot denne kvinnen. Og han sa til Simon: Ser du denne kvinnen? Og hva ser du? Og dette er måtene evangelieteksten kaller oss til å se rundt oss på en fantastisk måte. Og en gang – i et av disse møtene, var det en utrolig situasjon hvor rundt 9 eller 10 av oss i et rom, folk som hadde valgt å komme og til – de kom fra – med dyp forsiktighet med hensyn til lesbiske, homofile, bifile, transpersoner.
MS. TIPPETT: Og hvor var dette?
MR. Ó TUAMA: Dette var i Belfast.
MS. TIPPETT: I Belfast, ja.
MR. Ó TUAMA: Og på slutten av det to dager lange møtet, en av mennene som hadde - han hadde valgt ordet "fundamentalist" for seg selv for å beskrive seg selv som en kristen. Og han sa: "Jeg har et spørsmål til alle de homofile i rommet." Og en del av meg ønsket å si: "Vi liker ikke det ordet." Men uansett, jeg tenkte: "La oss høre spørsmålet først," fordi - du vet. Og han sier: "Jeg vil vite hvor mange ganger siden vi har møttes den siste tiden, har ordene mine slått deg." Og noen ved siden av meg sa: "Ah, du er nydelig. Du er veldig hyggelig."
Og han sa: "Nei. Ikke vær nedlatende for meg. Hvor mange ganger har ordene mine slått deg?" Og karen ved siden av meg begynte å telle: "En, to, tre, fire." Og så sier han: "Jeg har gitt opp etter den første timen." Og så sa denne mannen, som hadde gått til kantene av sin egen forståelse og bedt andre om å hjelpe til med å fylle den kanten med informasjon og innsikt, "Fortel du meg at det er smertefullt for deg å være rundt meg?" Og noen gikk - en kvinne i rommet sa: "Ja, det er det."
Og det var han som presterte seg inn i det rommet. Og jeg kunne ikke ha fått det til. Som tilrettelegger for rommet kunne jeg ikke - som om jeg hadde sagt: "Er du klar over at ordene dine er blåmerker?" ingenting av det ville vært tilstrekkelig. Fordi det han ble brakt inn i var den transformerende kraften til menneskelig møte i forhold. Vi var ikke-bolig.
Og merkelig nok hadde han spurt - vi snakket noen kvelder tidligere om TV, og han sa at hans absolutte favorittprogram var dette politiske programmet på BBC en torsdag kveld. Og jeg sa: "Min partner produserer det." Og han sa: "Hva?" Og så gikk han gjennom alle navnene fordi han er en sånn geek at han kunne alle navnene på produksjonsteamet.
MS. TIPPETT: [ ler ] Han kunne alle navnene. Høyre.
MR. Ó TUAMA: Og han nevnte ham ved navn, nevnte Paulus ved navn. Og så plutselig sa han: "Nyter de det?" Og han hadde all denne informasjonen han ønsket å spørre om, og nysgjerrigheten utspant seg mellom oss. Og jeg tror det, og delte kopper te, var en av tingene som bidro til at han demonstrerte, og jeg ble omvendt av, hans evne til å stille det spørsmålet. Jeg kom bare bort - jeg vil ha på de måtene jeg er gjerningsmannen til ekte fiendtlighet og mangel på forståelse og lat tenkning. Jeg vil være en som ham, som sier: «Fortell meg hvordan det er å høre måten jeg snakker på, fordi jeg må forandres.» Jeg dro også for å bli omvendt i forhold til det.
MS. TIPPETT: Men du vet, jeg tror det også taler til en annen idé som du og jeg har diskutert og utforsket sammen, og som har kommet opp i disse dager i Nord-Irland, som er det haster med å skape rom hvor den slags menneskelig forbindelse kan opprettes. Til og med den normaliserende tingen med «Å, jeg kjenner TV-programmet som partneren din jobber med», som ikke handlet om problemet, men det strømmet inn i forholdet, men også hvor du kunne komme til det øyeblikket av konvertering for dere begge.
Jeg mener det - Corrymeela er et sted, er skapelsen av et sted hvor mennesker hvis liv ble truet under problemene bokstavelig talt flyktet hit, fysisk, for å være trygge. Jeg tror det du snakker om er så relevant og resonant for det amerikanske livet akkurat nå. Og en ting jeg opplever er at folk lengter etter å begynne - de ønsker å ha den slags møter i lokalsamfunnene deres, som der de bor, veldig nær hjemmet. Og de vet ikke hvordan de skal begynne. Og dette spørsmålet om å få de riktige personene inn i rommet - hvordan ville du begynne å gi noen råd om det fra det du vet?
MR. Ó TUAMA: Jeg antar at Corrymeelas praksis i alle disse årene har vært å være et sted for historie, og at innenfor det er samfunnet, religionen, politikken, smerten holdt inne i disse historiene. De eksisterer ikke på en abstrakt måte. Disse konseptene som sivilsamfunn eksisterer i mennesker, ved siden av mennesker, ved siden av mennesker, ved siden av mennesker. Og noen ganger er det en veldig vanskelig opplevelse.
Og en av tingene som jeg tror er veldig viktige for mange organisasjoner med god vilje, og Corrymeela er en av dem blant mange i Nord-Irland – det er virkelig en viktig ting å si – er anerkjennelsen av å si: "Hvor er begrensningene for vår forståelse?" "Har vi vennskap?" Og jeg setter veldig pris på når folk tar kontakt med det – spørsmålet er ofte å si: «Finnes det menneskelige koblingspunkter der du stille kan si til folk, 'Kan du hjelpe meg å forstå dette?'» Og kanskje da vil du delta i dette fantastiske argumentet om å være i live på en så dynamisk måte at det er veldig gøy eller virkelig opplivende. Og du kan ha en veldig robust uenighet. Og det er det motsatte av å være redd for frykt fordi du kan skape det.
Da Corrymeela begynte i '65, hadde noen som ikke hadde så god forståelse for gammel irsk etymologi sagt: "Åh, 'Corrymeela' betyr 'harmoniens bakke'." Og folk sa: "Hvor deilig. Utrolig. Harmoniens bakke. Er ikke det herlig?" Og omtrent 10 år senere sa noen som faktisk visste hva de snakket om når det kom til gammel irsk etymologi: "Vel, det er litt som et sted for klumpete kryss."
[ latter ]
MR. Ó TUAMA: Og på det stadiet hadde det gått 10 år. Og folk sa: "Å, takk gud." [ ler ] "Stedet kan holde oss stille fordi vi ikke har vært gode på harmoni bortsett fra en og annen sang."
MS. TIPPETT: Ja, vel, hvem er det? [ ler ]
MR. Ó TUAMA: Ja, men det gir - og folk sier noen ganger - når vi er i fellesskapsdiskusjoner, si: "Dette er litt av en klumpete kryssing for oss." Og det gir plass og tillatelse til å si: "Ja, det er det." Og faktisk er det - selv navngivningen av det er en del av det som kan hjelpe oss og være en nydelig, klok forståelse av hva suksess er fordi det i seg selv er et veldig bra sted å komme til, for å si at "her" er at dette er vanskelig.
[ musikk: "Fáinleog (Wanderer)" av The Gloaming ]
MS. TIPPETT: Jeg er Krista Tippett, og dette er On Being . I dag, i Nord-Irland med teologen, poeten og sosialhealeren Pádraig Ó Tuama.
[ musikk: "Fáinleog (Wanderer)" av The Gloaming ]
MS. TIPPETT: Du nevnte på et tidspunkt at – jeg tror du sier at du ikke elsket boken Zen – hva er det?
MR. Ó TUAMA: Zen and the Art of Motorcycle Maintenance .
MS. TIPPETT: Zen and the Art of Motorcycle Maintenance . Men at det er dette ordet...
MR. Ó TUAMA: Ett nydelig ord, ja.
MS. TIPPETT: Ett ord...
MR. Ó TUAMA: Jeg har lest Henri Nouwen, og jeg tenkte: "Når jeg leser Zen and the Art of Motorcycle Maintenance , vil jeg bli like klok som Henri Nouwen." Og så leste jeg boken, og jeg tenkte «jeg kjeder meg», delvis fordi jeg ikke forstår motorsykler.
MS. TIPPETT: [ ler ] Ja.
MR. Ó TUAMA: Så jeg antar at det var begynnelsen. Jeg burde ha lagt merke til det.
MS. TIPPETT: Men dette ene ordet, mu .
MR. Ó TUAMA: Mu .
MS. TIPPETT: MU.
MR. Ó TUAMA: Det er et buddhistisk konsept der, hvis du stiller et dårlig spørsmål - hvis et spørsmål blir stilt, så går du: "Er du dette eller det?" At det Robert Pirsig sier at du kan svare på, i henhold til hans fortelling om Zen-tradisjonen, kan du svare med dette ordet mu , MU, som betyr: «Slå opp spørsmålet, fordi det er et bedre spørsmål å bli stilt.» Spørsmålet som stilles er begrensende, og du vil ikke få noe godt svar fra noe som helst.
Dette spørsmålet svikter oss, bry deg om påfølgende svar. Og jeg synes det er en virkelig herlig måte å forstå verden på. Og jeg tenker på spørsmål om Jesus noen ganger som stilles i vår offentlige retorikk om kristendommen - "Hva gjør vi her?" "Hva gjør vi der?" "Er dette riktig?" "Er det riktig?" "Har jeg lov til å være homofil og kristen?" for eksempel var spørsmålet som plaget meg i årevis. Og jeg tror at i en viss forstand blir vi fortalt av Gud, kanskje i stillhet i våre bønner, " Mu ", fordi det er bedre spørsmål å stille. Og å stille et klokere spørsmål kan utfolde oss til å stille enda flere, klokere spørsmål, mens visse typer spørsmål bare fester frykt.
MS. TIPPETT: Ja. Vel, også klokere spørsmål vil fremkalle klokere svar.
MR. Ó TUAMA: Ja. Ja. Du har rett.
MS. TIPPETT: Og det vil føre oss sammen på en annen vei.
MR. Ó TUAMA: Helt. Og kanskje mot hverandre, og inn i menneskelig møte, og inn i muligheten for å si: "Jeg vil lære noe av noen." Jeg pleide å være skoleprest i West Belfast, og jeg trente, og jeg trente litt ignatisk spiritualitet. Og vi pleide å gjøre refleksjoner over - bønnerefleksjoner med 11 år gamle, West Belfast, morsomme unge mennesker. Og vi samlet oss rundt og tente et lys og hadde en bønneskål, og bare skapte litt stillhet. Og så ville vi gjøre en fantasifull ignatiansk refleksjon der de unge tok en tur med Jesus.
Og det var bare ett år jeg hadde den jobben, og det året elsket jeg den jobben fordi jeg tenkte hver dag: «Jeg kommer til å møte Jesus som kuratert og fortalt av 11-åringer fra West Belfast.» Og de var morsomme. En ung jente sa: "Ja, Jesus kom gående over vannet iført en lilla tutu og en kokos-bh." Jeg tenkte: "Herregud." [ ler ] "Det er ikke den Jesus jeg kjenner." Og så for - de må lage en tegning for biskopen. Og hun sa: "Jeg er ikke så god til å tegne." Jeg tenkte: "Takk Gud fordi jeg vil beholde jobben min."
[ latter ]
MR. Ó TUAMA: Kanskje det var for meg.
MS. TIPPETT: De andre typene historier – og jeg tror disse var yngre barn i en annen setting der du underviste – du fikk også dette spørsmålet: «Pádraig, elsker Gud oss?»
MR. Ó TUAMA: Å, ja. Det var faktisk i samme jobb. Ja.
MS. TIPPETT: Så hvorfor opprettet han protestanter?
MR. Ó TUAMA: Hun var morsom. Hun var en av mine favoritter. Hun var fantastisk i fotball, og hun sa bare alt hun trodde. Jeg lurte på noe, og hun kjedet seg tydeligvis, og hun sier: "Pádraig, svar meg på et spørsmål." Og jeg sa: "OK." Og hun sier: "Gud elsker oss, ikke sant?" Jeg sa: "OK." Hun satte premissene sine. Og så sa jeg: "OK. Jeg er med deg."
MS. TIPPETT: [ ler ] Hun var en filosof.
MR. Ó TUAMA: Ja, helt. Og så sier hun: "Og Gud skapte oss, ikke sant?" OK. Jeg visste at dette ikke var de virkelig viktige spørsmålene. Og så sier hun: "Svar meg dette: hvorfor skapte Gud protestanter?" Jeg sa: "Du må fortelle meg litt mer om spørsmålet ditt." Og hun sier: "Vel, de hater oss, og de hater ham." Og fordi jeg visste at hun var strålende i fotball, sa jeg: "Jeg kjenner mange protestanter som ville ha deg på fotballaget deres." Og hun sa: "Virkelig?" Fordi hun - hun, i den lille halvt komiske, halvt skremmende hendelsen, forteller en historie om et helt samfunn.
Fordi hun har blitt utdannet, og hun reflekterer noe - dette var bare - dette er 2011. Så dette var 13 år etter at langfredagsavtalen ble signert. Hun var ikke født da langfredagsavtalen ble signert. Og ikke desto mindre, dette er måtene disse historiene på - og du nevnte sekterisme tidligere, og en av de beste definisjonene av sekterisme kommer fra en bok av Cecelia Clegg og Joe Liechty, og de sier: "Sectarianism is belonging gone bad."
MS. TIPPETT: Tilhørigheten er blitt dårlig.
MR. Ó TUAMA: Gikk dårlig.
MS. TIPPETT: Og de – i den boken nevner du …
MR. Ó TUAMA: Omfanget av sekterisme.
MS. TIPPETT: Skalaen. Og så hva er det? Og skalaen...
MR. Ó TUAMA: Skalaen for dem begynner — jeg tror det er omtrent 14 eller 15 poeng. Den første delen av skalaen lyder: "Du er annerledes. Jeg er annerledes." Fin. Og det 15. punktet er: "Du er demonisk." Og det er ordet de bruker i alle skalaene ned til det - en av brikkene...
MS. TIPPETT: Og jo lenger ned på skalaen du kommer, jo mer vold ...
MR. Ó TUAMA: Jo mer fare. Ja.
MS. TIPPETT: Farlig blir det.
MR. Ó TUAMA: Jo mer du rettferdiggjør det, for hvis noen er djevelen, vel, da blir du kvitt dem, generelt. En av skalaene - og det er: "For at jeg skal ha rett, er det viktig at jeg tror at du tar feil." Og måter som det virkelig er levende for hvordan det er. Og jeg tror det du har sagt når det gjelder å erkjenne at, skjør og begrenset som prosessen vår har vært her, har Nord-Irland forvandlet seg selv og involvert i det har vært – politikere og fredsstiftere, og ofre og gjerningsmenn, og alle disse begrensede ordene som det. Folk som har sagt: "Jeg ble fanget av noe," og har nå gitt ekstraordinære bidrag. Så mange mennesker med god vilje, mot og protesterer som sier: "Vi kan finne en måte å leve godt sammen på." Og dette kan være håpet.
MS. TIPPETT: Og det er veldig håpefullt...
MR. Ó TUAMA: Det er det.
MS. TIPPETT: …å tro at dere kollektivt – inkludert folk som var voldelige, som var – «terrorister» er et av disse ordene, men som faktisk kollektivt beveget seg fra det stedet på spekteret av å demonisere andre tilbake mot, ikke nødvendigvis å være enige eller elske i form av å føle jubel i hverandres nærvær, men å gjøre det trekket…
MR. Ó TUAMA: Og gi engasjerte garantier for den andres sikkerhet. Og finne måter vi kan si på: "Dette kan være et sted hvor uenighetene våre vil skje i en tone som er klokere, og i en tone som er tryggere." Og jeg tror det er et veldig nyttig sted å være. Jeg mener, fordi implikasjonen av at å være enige med hverandre er det som garanterer sikkerhet, blir umiddelbart undergravd av hver opplevelse av familien - som, vi bare vet det. Og vennskap - det er det vi vet.
Enighet har sjelden vært mandatet for mennesker som elsker hverandre. Kanskje om noen ting, men faktisk, når du ser på noen mennesker som er kjærester og venner, går du faktisk de kan være veldig uenige om ting, men de er på en eller annen måte - jeg liker uttrykket "argumentet om å være i live." Eller på irsk, når du snakker om tillit, er det en vakker setning fra West Kerry der du sier: « Mo sheasamh ort lá na choise tinne », «Du er stedet hvor jeg står på dagen da føttene mine er såre.» Og det er et mykt og vennlig språk, men det er så robust. Det er det vi kan ha med hverandre.
Og det er så fysisk, den vakre forståelsen. Og du kan finne det med hverandre, selv når du tenker forskjellige ting om hvilken jurisdiksjon vi er eller bør være i. Du kan finne at du er stedet der jeg står den dagen da føttene mine er såre med hverandre. Og det er et mykt og vennlig språk, men det er så robust. Og det er en del av himmelhvelvingen som opprettholder hva det vil si å være menneske. Det er det vi kan ha med hverandre.
Og vi blir sviktet av overskrifter som bare demoniserer den andre og er late. Og hvor jeg kan lese en overskrift om meg selv og gå, "Jeg kjenner meg ikke igjen i språket som snakkes om der," er vi sviktet av det. Men vi blir opprettholdt av noe som har en kvalitet av dype dyder av vennlighet, godhet, nysgjerrighet og strevet og gleden ved å si: "Ja, vi er uenige." Men som kuraterer noe, og inneholder i en psykologisk sammenheng noe som faktisk er et fartøy av dyp trygghet og fellesskap.
MS. TIPPETT: OK. Jeg skal hoppe over alle de andre geniale spørsmålene mine.
[ latter ]
MS. TIPPETT: Jeg vil bare lese dette - om kraften i ideen om tilhørighet: "Det skaper og gjør oss begge tilbake." Og du skrev også: "Hvis åndelighet ikke taler til denne kraften, så taler den til lite." Jeg tror det jeg gjerne vil at du skal gjøre er å lese helt på slutten av boken din. Og jeg har det - eller du har det.
MR. Ó TUAMA: Akkurat her.
MS. TIPPETT: OK. Så det ville begynne med, ja, "Verken jeg eller dikterne jeg elsker ..."
MR. Ó TUAMA: Klart det.
"Verken jeg eller dikterne jeg elsker fant nøklene til bønnens rike, og vi kan ikke tvinge Gud til å snuble over oss der vi sitter. Men jeg vet at det er en god idé å sitte uansett. Så hver morgen sitter jeg, jeg kneler, venter, blir venner med en vane å lytte, i håp om at jeg blir lyttet til. Der, jeg hilser Gud, min egen uorden, i min egen uorden. uoppredd seng, mitt ønske og mine problemer Jeg hilser på distraksjon og privilegium, og jeg hilser på min elskede og forvirrede Jesus vet ikke om dagen jeg hilser på min egen lille verden og jeg håper at jeg kan møte den større verden den dagen jeg hilser på historien min og håper at jeg kan glemme historien min i løpet av dagen, og håper at jeg kan høre noen historier, og hilse på noen overraskende historier. Jeg hilser Gud, og jeg hilser den Gud som er mer Gud enn den Gud jeg hilser. / Hei til dere alle, sier jeg, mens solen stiger over skorsteinene i Nord-Belfast. / Hei."
MS. TIPPETT: Jeg vet ikke om vi trenger et spørsmål. Jeg ville imidlertid - når jeg leste det, skal jeg bare være ærlig og si - å, her er noe jeg ikke sa som er ærlig at jeg fortsatt vil si til deg. Det er litt - blir så tydelig i boken din, spesielt at du er så hard mot deg selv. Like…
MR. Ó TUAMA: Å, virkelig?
MS. TIPPETT: Ikke sant? Og du forteller den historien om vennen din Rory, som sier...
MR. Ó TUAMA: Å ja. [ ler ]
MS. TIPPETT: …”Her er den eneste tingen jeg vet om deg, Pádraig, du gjør alltid ting vanskeligere.” [ ler ]
MR. Ó TUAMA: Ja, ja. Og jeg var forberedt på at han skulle — jeg var forberedt med stor beskjedenhet til å motta et kompliment i den situasjonen.
[ latter ]
MR. Ó TUAMA: Han angret meg.
MS. TIPPETT: Ja. Og du er en av disse menneskene – og jeg kjenner meg litt igjen i deg – du bringer mye trøst til andre mennesker og håp til andre mennesker, men du har slitt mye.
MR. Ó TUAMA: Ja, helt.
MS. TIPPETT: Ja. Og jeg var veldig nysgjerrig - jeg bare elsker de sidene. Jeg elsket bildet av deg som ber og hvordan du ber.
MR. Ó TUAMA: Ja. Jeg elsker å be. Som prier fra fransk, "å spørre." Og det jeg elsker med det ordet er at det ikke krever tro. Det krever bare en erkjennelse av behovet. Og jeg tror erkjennelsen av behov er noe som bringer oss til et dypt, felles språk om hva det vil si å være menneske. Og hvis du ikke gjør det - hvis du ikke er i en situasjon der du vet behovet, vel, så er du heldig. Men du blir det. Det vil ikke vare for lenge. Behovet skjer på så mange måter, på så mange nivåer, i mennesker og i samfunn og i lokalsamfunn.
Og jeg antar at jeg virkelig tror at bønn ikke bare er å navngi eller spørre, men bare å si hei til det som er og prøve å være modig, prøve å være modig i den situasjonen og prøve å være raus mot deg selv også. For å si: "Her er en dag da jeg føler meg skremt," eller "Her er dagen; jeg venter bare på slutten av den," eller "Her er dagen da jeg har store forventninger til glede," fordi de også kan være urovekkende.
Og Ignatius advarer folk til å ha en aktiv løsrivelse, og erkjenner de tingene som vil forårsake stor nød, så vel som ting som kan forårsake stor glede, kan være ting som distraherer deg fra det han kaller ditt prinsipp og grunnlag, som jeg antar at jeg til syvende og sist forstår som kjærlighet. Og at det er prinsippet og grunnlaget for det menneskelige prosjektet, for den menneskelige historien, for det menneskelige møtet, er å bevege seg mot hverandre i kjærlighet.
Og for å finne - som i Corrymeela snakker vi om å leve godt sammen. At det er den visjonen vi har, å leve godt sammen. Det betyr ikke å være enig. Det betyr ikke at alt blir perfekt. Det betyr å si at i sammenheng med ufullkommenhet og vanskeligheter, kan vi finne kapasiteten og ferdigheten, så vel som rausheten og høfligheten, til å leve godt sammen.
Og jeg tenker på - om morgenen sier jeg hei til alle de tingene, og så prøver jeg å si hei litt til det jeg vet ikke vil skje. Og i den forstand blir bønn en måte der du dyrker nysgjerrighet og følelsen av undring. Slik at du vet at jeg kommer tilbake til dette og kan si hei i morgen til noe jeg ikke engang ville ha visst om i dag. Det er slik jeg forstår bønn på den måten. Nå og da dukker Jesus opp og sier noe interessant. [ ler ]
Fru Tippet: [ ler ]
MR. Ó TUAMA: Gjennom evangeliet. Jeg leser evangeliene på irsk også fordi det er noe med å lese teksten på irsk. Jeg elsker rikdommen i etymologien. Og visse setninger som - faktisk er det vanskelig nok å si på irsk måten - som i Irland tror jeg vi har denne forståelsen av: "Hvorfor bruke fem ord når du kan bruke 50?" Så noen ganger er tekstene lengre enn de ville vært på gresk eller engelsk. Men det er en fin ting å gjøre i den forstand fordi du innser hvordan disse oversetterne har funnet en måte å si noe som virkelig utfolder noe virkelig herlig.
MS. TIPPETT: Tusen takk.
MR. Ó TUAMA: Det er en glede, Krista.
MS. TIPPET: Takk.
MR. Ó TUAMA: Det er en glede.
MS. TIPPET: Takk.
[ applaus ]
[ musikk: "Belfast" av Brian Finnegan ]
MS. TIPPETT: Pádraig Ó Tuama er samfunnsleder i Corrymeela, Nord-Irlands eldste freds- og forsoningsorganisasjon. Bøkene hans inkluderer Sorry for Your Troubles , Readings From The Book Of Exile , og In The Shelter: Finding a Home in The World .
ANSATTE: On Being er Trent Gilliss, Chris Heagle, Lily Percy, Mariah Helgeson, Maia Tarrell, Marie Sambilay, Bethanie Mann, Selena Carlson og Rigsar Wangchuck.
[ musikk: "Belfast" av Brian Finnegan ]
MS. TIPPETT: Vår nydelige temamusikk er levert og komponert av Zoe Keating. Og den siste stemmen du hører synge våre siste studiepoeng i hvert show er hiphop-artisten Lizzo.
On Being ble opprettet på American Public Media. Våre finansieringspartnere inkluderer:
Fetzer Institute, som hjelper til med å bygge det åndelige grunnlaget for en kjærlig verden. Finn dem på fetzer.org.
Kalliopeia Foundation, arbeider for å skape en fremtid der universelle åndelige verdier danner grunnlaget for hvordan vi tar vare på vårt felles hjem.
Henry Luce Foundation, til støtte for Public Theology Reimagined.
Osprey Foundation, en katalysator for styrkede, sunne og oppfylte liv.
Og Lilly Endowment, en Indianapolis-basert, privat familiestiftelse dedikert til grunnleggernes interesser innen religion, samfunnsutvikling og utdanning.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION