אז באוגנדה הסתכלנו על הטקסט הזה של האישה בלוקס פרק ז' שעושה את דרכה לביתו של שמעון הפרוש. והיא לא הייתה רצויה, אבל היא באמת עשתה את חובות המארחת. וזה מדהים כי ישו היה שוכב על הרצפה. ואז ביוונית, כתוב שהוא פנה אליה ודיבר עם סיימון, שהיה המארח. ראשו היה כעת אל המארח, פונה אל האישה הזו. ויאמר לשמעון: "אתה רואה את האשה הזאת? ומה אתה רואה?" ואלה הדרכים בהן טקסט הבשורה קורא לנו להסתכל סביבנו בצורה מדהימה. ופעם אחת - באחד מהמפגשים האלה, היה מצב מדהים שבו בערך 9 או 10 מאיתנו בחדר, אנשים שבחרו לבוא ולהגיע - הם באו בהגינות - עם זהירות עמוקה לגבי לסביות, הומואים, ביסקסואלים וטרנסים.
גְבֶרֶת. טיפט: ואיפה זה היה?
מַר. Ó TUAMA: זה היה בבלפסט.
גְבֶרֶת. טיפפט: בבלפסט, כן.
מַר. Ó TUAMA: ובתום המפגש בן היומיים, אחד מהגברים שהיה - הוא בחר לעצמו את המילה "פונדמנטליסט" כדי לתאר את עצמו כנוצרי. והוא אמר, "יש לי שאלה לכל ההומוסקסואלים בחדר." וחלק ממני רצה לומר, "אנחנו לא אוהבים את המילה הזאת." אבל בכל מקרה, חשבתי, "בוא נשמע קודם את השאלה," כי - אתה יודע. והוא אומר, "אני רוצה לדעת כמה פעמים מאז שנפגשנו יחד בזמן האחרון, המילים שלי חבלו אותך." ומישהו לידי אמר, "אה, אתה מקסים. אתה נחמד מאוד."
והוא אמר, "לא. אל תתנשא עלי. כמה פעמים פגעו בך דברי?" והבחור שלידי התחיל לספור, "אחת, שתיים, שלוש, ארבע." ואז הוא אומר, "התייאשתי אחרי השעה הראשונה." ואז האיש הזה, שהלך לקצוות ההבנה שלו וביקש מאחרים לעזור לאכלס את הקצה הזה במידע ותובנה, אמר, "האם אתה אומר לי שזה כואב לך להיות סביבי?" ומישהו הלך - אישה בחדר אמרה, "כן, זה כן."
והוא זה שכומר את עצמו לתוך המרחב הזה. ולא יכולתי לגרום לזה לקרות. כמנחה של החדר, לא יכולתי - כאילו הייתי אומר, "האם אתה מבין שהמילים שלך חבורות?" שום דבר מזה לא היה מספיק. כי מה שהוא הובא אליו היה הכוח הטרנספורמטיבי של מפגש אנושי בזוגיות. היינו לא למגורים.
ובאופן מוזר, הוא שאל - דיברנו כמה לילות קודם לכן על טלוויזיה, והוא אמר שהתוכנית האהובה עליו ביותר היא התוכנית הפוליטית הזו ב-BBC ביום חמישי בערב. ואני אמרתי, "השותף שלי מייצר את זה." והוא היה כמו, "מה?" ואז הוא עבר על כל השמות כי הוא כזה חנון שהוא הכיר את כל השמות של צוות ההפקה.
גְבֶרֶת. טיפפט: [ צוחק ] הוא ידע את כל השמות. יָמִינָה.
מַר. Ó TUAMA: והוא הזכיר אותו בשמו, הזכיר את פול בשמו. ואז פתאום, הוא היה כמו, "האם הם נהנים מזה?" והיה לו את כל המידע הזה שהוא רצה לשאול, והסקרנות התגלגלה בינינו. ואני חושב שזה, וכוסות תה משותפות, היה אחד הדברים שתרמו לעובדה שהוא הפגין, ואני התגייר ביכולתו לשאול את השאלה הזו. יצאתי משם רק הולך - אני רוצה בדרכים שבהן אני מבצע עוינות אמיתית וחוסר הבנה וחשיבה עצלנית. אני רוצה להיות מישהו כמוהו, שאומר, "תגיד לי איך זה לשמוע איך אני מדבר כי אני צריך להשתנות." גם אני הלכתי להתגייר מבחינת זה.
גְבֶרֶת. טיפפט: אבל אתה יודע, אני חושב שזה גם מדבר על רעיון אחר שאתה ואני דנו וחקרנו ביחד, וזה עלה בימים אלה בצפון אירלנד, וזה הדחיפות של יצירת מרחבים שבהם ניתן ליצור קשר אנושי כזה. אפילו רק הדבר המנרמל הזה של "אוי, אני מכיר את תוכנית הטלוויזיה שהשותף שלך עובד עליה", שלא עסק בעניין, אבל זה זרם למערכת היחסים, אלא גם לאן יכולת להגיע לרגע ההמרה עבור שניכם.
כלומר, זה - קורימאלה היא מקום, היא יצירת מקום שבו אנשים שחייהם היו מאוימים במהלך הצרות, ממש ברחו לכאן, פיזית, כדי להיות בטוחים. אני חושב שמה שאתה מדבר עליו כל כך רלוונטי ומהדהד לחיים האמריקאיים כרגע. ודבר אחד שאני חווה הוא שאנשים כמהים להתחיל - הם רוצים להיות עם סוגים כאלה של מפגשים בקהילות שלהם, כמו היכן שהם גרים, קרוב מאוד לבית. והם לא יודעים איך להתחיל. והשאלה הזו של הכנסת האנשים הנכונים לחדר - איך תתחיל לייעץ על זה ממה שאתה יודע?
מַר. Ó TUAMA: אני מניח שהתרגול של קורימאלה במשך כל השנים הללו היה להיות מקום של סיפור, ושבתוך זה, החברה, הדת, הפוליטיקה, הכאב, כולם מוחזקים בתוך הסיפורים האלה. הם לא קיימים בצורה מופשטת. מושגים אלה כמו חברה אזרחית קיימים באנשים, ליד אנשים, ליד אנשים, ליד אנשים. ולפעמים זו חוויה מאוד מופרכת.
ואחד הדברים שלדעתי חשובים באמת להמון ארגונים בעלי רצון טוב, וקורימאלה היא אחד מהם מבין רבים בצפון אירלנד - זה באמת דבר חשוב לומר - היא ההכרה לומר, "איפה המגבלות של ההבנה שלנו?" "יש לנו חברויות?" ואני מאוד מעריך כשאנשים יוצרים קשר עם זה - השאלה, לעתים קרובות, היא לומר, "האם יש נקודות חיבור אנושיות שבהן בשקט אתה יכול להגיד לאנשים, 'אתה יכול לעזור לי להבין את זה?'" ואולי אז תשתתף בטיעון הפנטסטי הזה של להיות בחיים בצורה כל כך דינמית שזה כיף גדול או באמת מחייה. ויכול להיות לך מחלוקת ממש חזקה. וזה ההפך מפחד מפחד כי אתה יכול ליצור את זה.
כשקורימלה התחילה ב-65', מישהו שלא הבין היטב באטימולוגיה האירית הישנה אמר, "הו, 'קורימלה' פירושו 'גבעה של הרמוניה'." ואנשים אמרו, "איזה מקסים. מדהים. גבעת ההרמוניה. זה לא מענג?" וכעבור 10 שנים, מישהו שבאמת ידע על מה הם מדברים בכל הנוגע לאטימולוגיה האירית הישנה אמר, "ובכן, זה כמו 'מקום של מעברים גושים'".
[ צחוק ]
מַר. Ó TUAMA: ובשלב הזה, עברו 10 שנים. ואנשים היו כמו, "הו, תודה לאל." [ צוחק ] "המקום יכול להחזיק אותנו בשקט כי לא היינו מעולים בהרמוניה מלבד שירים מדי פעם."
גְבֶרֶת. טיפט: כן, נו, מי כן? [ צוחק ]
מַר. Ó TUAMA: כן, אבל זה נותן - ואנשים אומרים לפעמים - כשאנחנו בדיונים קהילתיים, תגיד, "זה קצת חצייה גושית עבורנו." וזה נותן מקום ורשות לומר, "כן זה כן." ובעצם זה - אפילו השם של זה הוא חלק ממה שעשוי לעזור לנו ולהוות הבנה מקסימה וחכמה לגבי מהי הצלחה כי זה, כשלעצמו, הוא מקום ממש טוב להגיע אליו, לומר שה"כאן" זה שזה קשה.
[ מוזיקה: "Fáinleog (Wanderer)" מאת The Gloaming ]
גְבֶרֶת. טיפט: אני קריסטה טיפט, וזה על להיות . היום, בצפון אירלנד עם התאולוג, המשורר והמרפא החברתי Pádraig Ó Tuama.
[ מוזיקה: "Fáinleog (Wanderer)" מאת The Gloaming ]
גְבֶרֶת. טיפט: הזכרת בשלב מסוים ש - אני חושב שאתה אומר שלא אהבת את הספר הזן - מה זה?
מַר. Ó TUAMA: זן ואומנות תחזוקת האופנוע .
גְבֶרֶת. TIPPETT: זן ואומנות תחזוקת האופנוע . אבל שיש את המילה הזו...
מַר. Ó TUAMA: מילה אחת מקסימה, כן.
גְבֶרֶת. טיפט: מילה אחת...
מַר. Ó TUAMA: קראתי את אנרי נובן, וחשבתי, "כשאקרא את הזן ואומנות תחזוקת האופנוע , אהיה חכם כמו אנרי נובן." ואז קראתי את הספר, וחשבתי, "משעמם לי", בין השאר כי אני לא מבין באופנועים.
גְבֶרֶת. טיפט: [ צוחק ] כן.
מַר. Ó TUAMA: אז אני מניח שזו הייתה ההתחלה. הייתי צריך לשים לב לזה.
גְבֶרֶת. טיפט: אבל המילה האחת הזו, מו .
מַר. או TUAMA: מו .
גְבֶרֶת. טיפפט: MU.
מַר. Ó TUAMA: יש מושג בודהיסטי שבו, אם אתה שואל שאלה גרועה - אם נשאלת שאלה, לך, "האם אתה זה או זה?" שעל מה שרוברט פירסיג אומר שאתה יכול לענות עליו, על פי דבריו על מסורת הזן, אתה יכול לענות במילה הזו mu , MU, שפירושה, "בטל את שאלת השאלה, כי יש שאלה טובה יותר להישאל." השאלה הנשאלת היא מגבילה, ולא תקבל תשובה טובה מכלום.
השאלה הזו מכשילה אותנו, אל תשכח לתשובות הבאות. ואני חושב שזו דרך ממש מענגת להבין את העולם. ואני חושב לפעמים על שאלות על ישו המועלות ברטוריקה הפומבית שלנו על הנצרות - "מה אנחנו עושים כאן?" "מה עושים שם?" "זה נכון?" "זה נכון?" "האם מותר לי להיות הומו ונוצרי?" למשל, השאלה שהטרידה אותי במשך שנים. ואני חושב שבמובן מסוים, אלוהים אומר לנו, אולי בשתיקה בתפילותינו, " מו ", כי יש שאלות טובות יותר לשאול. ושאילת שאלה חכמה יותר עשויה לפתח אותנו ולשאול שאלות אפילו יותר, חכמות יותר, בעוד שסוגים מסוימים של שאלות רק מעצים פחד.
גְבֶרֶת. טיפט: כן. ובכן, גם שאלות חכמות יותר יגררו תגובות חכמות יותר.
מַר. או TUAMA: כן. כֵּן. אתה צודק.
גְבֶרֶת. טיפט: וכך זה יוביל אותנו יחד לדרך אחרת.
מַר. או TUAMA: לגמרי. ואולי זה כלפי זה, ולתוך מפגש אנושי, ולתוך האפשרות לומר, "אני אלמד משהו ממישהו". פעם הייתי כומר בבית ספר במערב בלפסט, והכשרתי, ועברתי איזו הכשרה לרוחניות איגנטיאנית. ונהגנו לעשות הרהורים על - הרהורי תפילה עם צעירים מצחיקים בני 11, מערב בלפסט. והיינו מתאספים מסביב ומדליקים נר ואכלנו קערת תפילה, ופשוט יוצרים קצת שקט. ואז היינו עושים הרהור איגנטיאני מלא דמיון שבו הצעירים היו מטיילים עם ישו.
ורק שנה הייתה לי את העבודה הזו, ובאותה שנה, אהבתי את העבודה הזו, כי כל יום חשבתי, "אני הולך לפגוש את ישו כפי שאצר וסופר על ידי ילדים בני 11 ממערב בלפסט." והם היו מצחיקים. ילדה צעירה אחת אמרה, "כן, ישו בא הולך על פני המים לבוש בטוטו סגול וחזיית קוקוס." חשבתי, "אוי אלוהים." [ צוחק ] "זה לא ישו שאני מכיר." ואז בשביל - הם צריכים לצייר ציור לבישוף. והיא אמרה, "אני לא כל כך טובה בציור." הייתי כמו, "תודה לאל כי הייתי רוצה לשמור על העבודה שלי."
[ צחוק ]
מַר. Ó TUAMA: אולי זה היה בשבילי.
גְבֶרֶת. טיפט: לסוגי הסיפורים האחרים - ואני חושב שאלו היו ילדים צעירים יותר בסביבה אחרת שבה לימדת - קיבלת גם את השאלה הזו, "פאדרייג, האם אלוהים אוהב אותנו?"
מַר. או TUAMA: אה, כן. זה היה למעשה באותה עבודה. כֵּן.
גְבֶרֶת. טיפט: אז למה הוא יצר פרוטסטנטים?
מַר. Ó TUAMA: היא הייתה מצחיקה. היא הייתה אחת האהובות עלי. היא הייתה מדהימה בכדורגל, והיא פשוט אמרה כל מה שחשבה. התלבטתי על משהו, וברור שהיא השתעממה, והיא אומרת, "פאדרייג, תענה לי על שאלה". והלכתי, "בסדר." והיא אומרת, "אלוהים אוהב אותנו, נכון?" הלכתי, "בסדר." היא קבעה את הנחת היסוד שלה. ואז אמרתי, "בסדר. אני איתך."
גְבֶרֶת. טיפט: [ צוחק ] היא הייתה פילוסופית.
מַר. Ó TUAMA: כן, לגמרי. ואז היא אומרת, "ואלוהים ברא אותנו, נכון?" בְּסֵדֶר. ידעתי שאלו לא השאלות החשובות באמת. ואז היא אומרת, "ענה לי על זה: למה אלוהים ברא פרוטסטנטים?" אמרתי, "אתה חייב לספר לי קצת יותר על השאלה שלך." והיא אומרת, "ובכן, הם שונאים אותנו, והם שונאים אותו." ומכיוון שידעתי שהיא מבריקה בכדורגל, אמרתי, "אני מכיר הרבה פרוטסטנטים שירצו אותך בקבוצת הכדורגל שלהם". והיא אמרה, "באמת?" כי היא - היא, באותו תקרית חצי קומית, חצי מפחידה, מספרת סיפור של חברה שלמה.
בגלל שהיא התחנכה, והיא משקפת משהו - זה היה רק - זו 2011. אז זה היה 13 שנים אחרי שנחתם הסכם יום שישי הטוב. היא לא נולדה כשהסכם יום שישי הטוב נחתם. ולמרות זאת, אלה הדרכים שבהן הסיפורים האלה - והזכרת את העדתיות קודם לכן, ואחת ההגדרות הטובות ביותר של עדתיות מגיעה מספרם של ססיליה קלג וג'ו ליכטי, והם אומרים, "המגזריות היא שייכות שהשתבשה".
גְבֶרֶת. טיפפט: השייכות התקלקלה.
מַר. Ó TUAMA: התקלקל.
גְבֶרֶת. טיפט: והם - בספר הזה, אתה מזכיר...
מַר. Ó TUAMA: קנה המידה של העדתיות.
גְבֶרֶת. טיפפט: הסולם. ואז מה זה? והקנה מידה…
מַר. Ó TUAMA: הסולם עבורם מתחיל - אני חושב שיש בערך 14 או 15 נקודות. החלק הראשון של הסולם הוא "אתה שונה. אני שונה." עָדִין. והנקודה ה-15 היא, "אתה שטני." וזו המילה שבה הם משתמשים בכל המאזניים עד לזה - אחד הקטעים...
גְבֶרֶת. טיפט: וככל שאתה הולך רחוק יותר בקנה המידה הזה, יותר אלימות...
מַר. Ó TUAMA: יותר סכנה. כֵּן.
גְבֶרֶת. טיפט: מסוכן זה הופך.
מַר. Ó TUAMA: ככל שאתה מצדיק את זה יותר, כי אם מישהו הוא השטן, ובכן, אז אתה נפטר ממנו, באופן כללי. אחד הסולמות - והוא: "כדי שאוכל להיות צודק, חשוב שאאמין שאתה טועה". והדרכים שבהן זה באמת חי לאיך שזה. ואני חושב שמה שאמרת במונחים של הכרה בכך, שברירי ומצומצם ככל שהתהליך שלנו היה כאן, צפון אירלנד שינתה את עצמה ומעורבת בזה היה - פוליטיקאים, ושומרי שלום, וקורבנות, ומבצעים, וכל המילים המצומצמות האלה כאלה. אנשים שאמרו, "נלכדתי במשהו", וכעת נתנו תרומות יוצאות דופן. כל כך הרבה אנשים בעלי רצון טוב, ואומץ, ומחאות שאמרו, "אנחנו יכולים למצוא דרך לחיות טוב ביחד." וזו יכולה להיות התקווה.
גְבֶרֶת. טיפט: וזה מאוד מעורר תקווה...
מַר. או TUAMA: זה כן.
גְבֶרֶת. TIPPETT: ...לחשוב שיש לכם ביחד - כולל אנשים שהיו אלימים, שהיו - "טרוריסטים" זו אחת מהמילים הללו, אבל שלמעשה עברתם ביחד מהמקום הזה על הספקטרום של דמוניזציה של אחרים בחזרה לעבר, לא בהכרח הסכמתם או אוהבים במונחים של תחושת צהלה בנוכחותו של זה, אלא ביצוע הצעד הזה...
מַר. Ó TUAMA: ומתן ערבויות מחויבות לבטיחות האחר. ולמצוא דרכים בהן נוכל לומר, "זה יכול להיות מקום שבו חילוקי הדעות שלנו יקרו בנימה חכמה יותר ובטון בטוח יותר." ואני חושב שזה מקום ממש מועיל להיות בו. כלומר, בגלל שהמשמעות שלהסכים אחד עם השני היא מה שמבטיח בטיחות מתערערת מיד על ידי כל חוויה של משפחה - כאילו, אנחנו פשוט יודעים את זה. וחברות - זה מה שאנחנו יודעים.
הסכם רק לעתים רחוקות היה המנדט לאנשים שאוהבים זה את זה. אולי על כמה דברים, אבל למעשה, כשאתה מסתכל על כמה אנשים שהם מאהבים וחברים, אתה הולך למעשה הם עלולים לחלוק על דברים מאוד עמוקים, אבל הם איכשהו - אני אוהב את הביטוי "הטיעון של להיות בחיים." או באירית, כשאתה מדבר על אמון, יש משפט יפה ממערב קרי שבו אתה אומר, " Mo sheasamh ort lá na choise tinne ", "אתה המקום שבו אני עומד ביום שבו כואבות הרגליים שלי." וזו שפה רכה וחביבה, אבל היא כל כך חזקה. זה מה שאנחנו יכולים לקבל אחד עם השני.
וזה כל כך פיזי, ההבנה היפה הזאת. ואתם יכולים למצוא את זה אחד עם השני, אפילו כשאתם חושבים דברים שונים על איזו תחום שיפוט אנחנו נמצאים או צריכים להיות. אתם יכולים למצוא שאתם המקום שבו אני עומד ביום שבו כואבות הרגליים שלי זו עם זו. וזו שפה רכה וחביבה, אבל היא כל כך חזקה. וזה חלק מהרקיע שמקיים את מה שזה אומר להיות אנושי. זה מה שאנחנו יכולים לקבל אחד עם השני.
ואנחנו נכשלים בכותרות שפשוט עושות דמוניזציה של האחר ומתעצלות. ולאן אני יכול לקרוא כותרת על עצמי וללכת, "אני לא מזהה את עצמי בשפה שמדברים עליה שם", אנחנו נכשלים בכך. אבל אנחנו מתחזקים על ידי משהו שיש לו איכות של סגולות עמוקות של טוב לב, של טוב, של סקרנות, וההתחבטות וההנאה מלומר, "כן, אנחנו לא מסכימים". אבל זה אוצר משהו, ובהקשר פסיכולוגי, מכיל משהו שהוא למעשה כלי של ביטחון עמוק וקהילה.
גְבֶרֶת. טיפט: בסדר. אני הולך לדלג על כל השאלות המבריקות האחרות שלי.
[ צחוק ]
גְבֶרֶת. טיפט: אני רק רוצה לקרוא את זה - על כוחו של רעיון השייכות: "זה יוצר ומבטל את שנינו." וגם כתבת, "אם הרוחניות לא מדברת לכוח הזה, אז היא מדברת למועט". אני חושב שמה שאשמח שתעשה זה לקרוא את הסוף של הספר שלך. ולי יש את זה - או שיש לך את זה.
מַר. Ó TUAMA: ממש כאן.
גְבֶרֶת. טיפט: בסדר. אז זה יתחיל ב, כן, "לא אני ולא המשוררים שאני אוהב..."
מַר. או TUAMA: בטח.
"לא אני ולא המשוררים שאני אוהב מצאנו את המפתחות לממלכת התפילה ואנחנו לא יכולים להכריח את אלוהים להכשיל אותנו במקום שבו אנחנו יושבים. אבל אני יודע שזה רעיון טוב לשבת בכל מקרה. אז בכל בוקר אני יושב, אני כורע, מחכה, מתיידד עם הרגל להקשיב, בתקווה שמקשיבים לי. שם, אני מברך את אלוהים, הלוואי משלי, אני אומר את ההחלטה שלי, אלוהים, הלוואי משלי. המיטה הבלתי מסודרת, הרצון שלי והצרות שלי אני אומר שלום להסחת הדעת והפריבילגיה שלי, אני מברך את ישו האהוב והמבולבל לא יודע על היום אני מברך את העולם הקטן שלי ואני מקווה שאוכל לפגוש את העולם הגדול יותר באותו היום. אני מברך את אלוהים, ואני מברך את האלוהים שהוא יותר אלוהים מהאלוהים שאני מברך. / שלום לכולכם, אני אומר, כשהשמש זורחת מעל ארובות צפון בלפסט. / שלום."
גְבֶרֶת. טיפט: אני לא יודע אם אנחנו צריכים שאלה. אבל הייתי - כשאני אקרא את זה, אני פשוט אהיה ממש כנה ואומר - הו, הנה משהו שלא אמרתי שהוא כנה שאני עדיין רוצה לומר לך. זה קצת - הופך כל כך ברור בספר שלך, במיוחד, שאתה כל כך קשה עם עצמך. כְּמוֹ…
מַר. Ó TUAMA: אה, באמת?
גְבֶרֶת. טיפט: נכון? ואתה מספר את הסיפור הזה על חברך רורי, שאומר...
מַר. או TUAMA: אה כן. [ צוחק ]
גְבֶרֶת. טיפט: ..."הנה הדבר היחיד שאני יודע עליך, פאדריג, אתה תמיד מקשה על דברים." [ צוחק ]
מַר. או TUAMA: כן, כן. והייתי מוכן שהוא יקבל - הייתי מוכן בצניעות רבה לקבל מחמאה במצב הזה.
[ צחוק ]
מַר. Ó TUAMA: הוא ביטל אותי.
גְבֶרֶת. טיפט: כן. ואתה אחד מהאנשים האלה - ואני מזהה את עצמי קצת בך - אתה מביא הרבה נחמה לאנשים אחרים ותקווה לאנשים אחרים, אבל נאבקת הרבה.
מַר. Ó TUAMA: כן, לגמרי.
גְבֶרֶת. טיפט: כן. והייתי מאוד סקרן - אני פשוט אוהב את הדפים האלה. אהבתי את התמונה הזו שבה אתה מתפלל ואיך אתה מתפלל.
מַר. או TUAMA: כן. אני אוהב להתפלל. כמו פרייר מצרפתית, "לבקש". ומה שאני אוהב במילה הזו הוא שהיא לא דורשת אמונה. זה רק דורש הכרה בצורך. ואני חושב שההכרה בצורך היא משהו שמביא אותנו לשפה עמוקה ומשותפת לגבי מה זה אומר להיות אנושי. ואם אתה לא - אם אתה לא במצב שאתה יודע שצריך, ובכן, אז יש לך מזל. אבל אתה תהיה. זה לא יימשך יותר מדי זמן. הצורך מתרחש בכל כך הרבה דרכים, בכל כך הרבה רמות, באנשים ובחברות ובקהילות.
ואני מניח שאני באמת חושב שתפילה היא גם לא רק לתת שמות או לבקש, אלא רק להגיד שלום למה שיש ולנסות להיות אמיץ, לנסות להיות אומץ במצב הזה ולנסות להיות נדיב כלפי עצמך. לומר, "הנה יום שבו אני מרגיש מאוים", או "הנה היום; אני רק מחכה לסוף שלו," או "הנה היום שבו יש לי ציפיות ענק לעונג", כי גם אלו עלולות להיות מטרידות.
ואיגנטיוס מזהיר אנשים לקיים ניתוק פעיל, להכיר בדברים שיגרמו לך מצוקה גדולה, כמו גם דברים שיכולים לגרום לך הנאה גדולה, יכולים להיות דברים שמסיחים את דעתך ממה שהוא מכנה העיקרון והיסוד שלך, שאני מניח שבסופו של דבר אני מבין כאהבה. וזה העיקרון והיסוד של הפרויקט האנושי, של הסיפור האנושי, של המפגש האנושי, זה להתקדם זה לקראת זה באהבה.
ולגלות - כאילו, בקורימאלה, אנחנו מדברים על חיים טובים ביחד. שזה החזון שיש לנו, לחיות טוב ביחד. זה לא אומר להסכים. זה לא אומר שהכל יהיה מושלם. זה אומר לומר שבהקשר של חוסר שלמות וקושי, אנחנו יכולים למצוא את היכולת והמיומנות, כמו גם את הנדיבות והאדיבות, לחיות טוב ביחד.
ואני חושב לפי - בשעות הבוקר, אני אומר שלום לכל הדברים האלה, ואז אני מנסה להגיד שלום קצת למה שאני יודע שלא יקרה. ובמובן הזה, התפילה הופכת לדרך שבה אתה מטפח את הסקרנות ואת תחושת הפליאה. כדי שתדעו שאני אחזור לזה ואוכל להגיד שלום מחר למשהו שלא הייתי יודע עליו אפילו היום. כך אני מבין את התפילה בצורה כזו. מדי פעם, ישו מופיע ואומר משהו מעניין. [ צוחק ]
גב' טיפט: [ צוחקת ]
מַר. Ó TUAMA: דרך הבשורה. גם אני קורא את הבשורות באירית כי יש משהו בקריאת הטקסט באירית. אני אוהב את העושר של האטימולוגיה. וביטויים מסוימים - למעשה, קשה מספיק לומר באירית את הדרך שבה - כמו, באירלנד, אני חושב שיש לנו את ההבנה הזו של, "למה להשתמש בחמש מילים כשאפשר להשתמש ב-50?" אז לפעמים, הטקסטים ארוכים ממה שהם היו ביוונית או באנגלית. אבל זה דבר מקסים לעשות במובן הזה כי אתה מבין איך המתרגמים האלה מצאו דרך להגיד משהו שבאמת מגלה משהו ממש מענג.
גְבֶרֶת. טיפט: תודה רבה.
מַר. או TUAMA: זו שמחה, קריסטה.
גְבֶרֶת. טיפט: תודה.
מַר. Ó TUAMA: זו שמחה.
גְבֶרֶת. טיפט: תודה.
[ מחיאות כפיים ]
[ מוזיקה: "בלפסט" מאת בריאן פינגן ]
גְבֶרֶת. TIPPETT: Pádraig Ó Tuama הוא מנהיג הקהילה של Corrymeela, ארגון השלום והפיוס הוותיק ביותר בצפון אירלנד. ספריו כוללים סליחה על צרותיך , קריאה מתוך ספר הגלות ובמקלט: למצוא בית בעולם .
צוות: On Being הוא טרנט גיליס, כריס הייגל, לילי פרסי, מריה הלגסון, מאיה טארל, מארי סמבילי, בת'אני מאן, סלינה קרלסון וריגסר וואנגצ'אק.
[ מוזיקה: "בלפסט" מאת בריאן פינגן ]
גְבֶרֶת. TIPPETT: מוזיקת הנושא המקסימה שלנו מסופקת והולחנה על ידי זואי קיטינג. והקול האחרון שאתה שומע שר את הקרדיטים האחרונים שלנו בכל הופעה הוא אמנית ההיפ הופ ליזו.
On Being נוצר ב-American Public Media. שותפי המימון שלנו כוללים:
מכון פצר, עוזר לבנות את הבסיס הרוחני לעולם אוהב. מצא אותם ב- fetzer.org.
קרן Kalliopeia, פועלת ליצירת עתיד שבו ערכים רוחניים אוניברסליים מהווים את הבסיס לאופן שבו אנו דואגים לביתנו המשותף.
קרן הנרי לוס, לתמיכה ב-Public Theology Reimagined.
קרן Osprey, זרז לחיים מועצמים, בריאים ומסופקים.
וה-Lilly Endowment, קרן משפחתית פרטית באינדיאנפוליס המוקדשת לאינטרסים של מייסדיה בדת, פיתוח קהילה וחינוך.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION