Τάξη Ενσυνειδητότητας του Πανεπιστημίου Στάνφορντ

Πρόλογος

Τάξη Mindfulness του Πανεπιστημίου Στάνφορντ από τον Stephen Murphy-Shigematsu. Τόκιο: Kodansha. (2016)

Μόλις τελείωσα το κολέγιο, χωρίς δουλειά και χρειαζόμουν κάποια χρήματα για να πληρώσω το ενοίκιο, έγινα αναπληρωτής καθηγητής στα δημόσια σχολεία του Κέιμπριτζ της Μασαχουσέτης. Η υποκατάστατη διδασκαλία σε δημόσια σχολεία των πόλεων στις Ηνωμένες Πολιτείες είναι μια φρικτή δουλειά. $25 για μια μέρα στην κόλαση. Διδάσκω; Ο στόχος ήταν να επιβιώσει μέχρι το τέλος της ημέρας. Τα σκληρά, παιδιά της πόλης ήταν πάρα πολύ για μένα, ή ίσως για οποιονδήποτε αναπληρωτή δάσκαλο - με έφαγαν από το χτύπημα του κουδουνιού και με έφτυσαν όταν το κουδούνι χτύπησε ευσπλαχνικά μετά την τελευταία περίοδο, σηματοδοτώντας ότι η τιμωρία είχε τελειώσει. Ήμουν απελπισμένος για οτιδήποτε θα με βοηθούσε να κάνω περισσότερα από το να περάσω τη μέρα, και ένα πρωί καθώς περπατούσα σε ένα νέο σχολείο, πήρα μια εξαιρετική ιδέα.

Μπήκα στην τάξη της τέταρτης δημοτικού με όση περισσότερη αυτοπεποίθηση μπορούσα να συγκεντρώσω, αν και μόνο λίγα παιδιά φαινόταν να το προσέχουν ή να νοιάζονται. Τους αντιμετώπισα και τους είπα να καθίσουν και να ησυχάσουν – στα Ιαπωνικά. Άρχισαν να γυρίζουν τα κεφάλια τους και να με κοιτούν επίμονα. Επανέλαβα τις οδηγίες μου. Τα δύσπιστα βλέμματά τους έγιναν χαμόγελα. Με πείραξαν με ερωτήσεις:

"Τι είπατε;"

«Είσαι καλά κύριε;»

«Τι γλώσσα μιλάς;»

Τους κοίταξα σαν με δυσπιστία,

«Μιλάω Ιαπωνικά, δεν καταλαβαίνεις;» Εκείνοι φώναξαν: «Όχι φίλε, δίδαξέ μας ιαπωνικά!»

Και έτσι έκανα και η μέρα πέρασε. Τους έμαθα πώς να λένε «γεια» και πώς να γράφουν τα ονόματά τους. Είχα το ενδιαφέρον και την προσοχή τους. Ήταν περίεργοι και πρόθυμοι μαθητές. Και ήταν φρέσκα, όλα αρχάρια με πολλές δυνατότητες.

Ένα παιδί συγκεκριμένα, ο Τζαμάλ, ήταν ενθουσιασμένος και μου έκανε συνέχεια ερωτήσεις όλη μέρα, «Πώς λες «γεια»;» «Πώς γράφεις «Μαρία»;» «Πώς λες «Μάνα»;»

Βρήκα μια σταθερή δουλειά λίγο μετά και ξέχασα εκείνη τη λαμπρή μέρα, αλλά λίγα χρόνια αργότερα καθώς περπατούσα στο ίδιο μέρος της πόλης άκουσα κάποιον να φωνάζει:

«Γεια σας κύριε!»

Γύρισα και αντιμετώπισα έναν χαμογελαστό νεαρό έφηβο, ο οποίος αναφώνησε:

«Είσαι ο τύπος που μας δίδαξε Ιαπωνικά!»

Πρόλογος 1

Πλημμύρισα από χαρά όταν συνειδητοποίησα ότι ήταν ένας έφηβος πλέον Τζαμάλ, το παιδί που ήταν πιο ενθουσιασμένο και ενθουσιασμένο να μάθει ιαπωνικά από εμένα εκείνη την ημέρα πριν από χρόνια. Και θυμήθηκα το σημείωμα που μου είχε αφήσει ο τακτικός δάσκαλος, προειδοποιώντας ότι ο Τζαμάλ ήταν ένα από τα παιδιά που θα ήταν «αντιπολιτευτικά» και «εχθρικά» στη μάθηση. Αλλά μαζί μου είχε μια νέα αρχή και ίσους όρους παιχνιδιού—το μυαλό ενός αρχαρίου. Αυτή ήταν μια ανεξίτηλη και αξέχαστη εμπειρία για μένα στο να κατανοήσω πώς μαθαίνουμε και πώς το διδάσκαμε ξανά. αυτό.

Πανεπιστήμιο του Στάνφορντ

Κατά τη διάρκεια ενός σαββατικού από το Πανεπιστήμιο του Τόκιο, όταν ήμουν επισκέπτης καθηγητής στην Ιατρική Σχολή του Πανεπιστημίου Στάνφορντ, μου ζήτησαν να κάνω διάλεξη για τον πολιτισμό και την ιατρική. Καθώς σκεφτόμουν πώς να ενσταλάξω τα πιο σημαντικά μαθήματα διαπολιτισμικής ιατρικής σε σύντομο χρονικό διάστημα, θυμήθηκα αυτή την εκπληκτική εμπειρία ως αναπληρωτής καθηγητής πολλά χρόνια πριν. Είχε δουλέψει τότε με μαθητές της τέταρτης τάξης και αντιμετώπισε την πρόκληση να διδάξει φοιτητές ιατρικής του Στάνφορντ αποφάσισαν να το δοκιμάσουν για άλλη μια φορά.

Όταν μπήκα στο δωμάτιο ένιωθα ότι όλα τα βλέμματα ήταν στραμμένα πάνω μου. Ήμουν συνειδητοποιημένος αλλά περίμενα πλήρως αυτή την προσοχή. Άλλωστε δεν με είχαν ξαναδεί, είχα συστηθεί ως καλεσμένος ομιλητής και φορούσα κιμονό. Χαμογέλασα στα προσδοκώμενα πρόσωπά τους και άρχισα να μιλάω στα Ιαπωνικά, παρατηρώντας την ενέργειά τους, τις εκφράσεις του προσώπου, τις σωματικές τους κινήσεις. Ένιωθα ότι οι μαθητές ήταν μαζί μου. Ως βετεράνος δάσκαλος, ένιωσα ότι ήταν περίεργοι, μπερδεμένοι, εμπλεκόμενοι, αμφισβητούσαν, στοχάζονταν – ακριβώς αυτό που θέλουμε να δούμε στους μαθητές και αυτό που μας δίνει τη συναρπαστική αίσθηση ότι συμμετέχουμε σε μια μαθησιακή εμπειρία μαζί.

Μετά από λίγα λεπτά, τελικά μίλησα στα αγγλικά, "Είναι όλοι καλά μέχρι στιγμής;" Αρκετοί μαθητές γέλασαν ή χαμογέλασαν και ρώτησα, "Πώς αισθάνεστε; Μοιραστείτε τις σκέψεις σας."

«Αισθάνομαι λίγο απογοητευμένος, γιατί δεν ξέρω τι λες».

"Στην αρχή μπερδεύτηκα, αναρωτιέμαι τι συμβαίνει. Μετά απλά πηγαίνω με αυτό, βλέποντας τι πρόκειται να συμβεί, προσδοκώντας καλά πράγματα."

«Ακούγοντας... παρόλο που δεν καταλαβαίνω τις λέξεις, αλλά νιώθω ότι καταλαβαίνω τι μιλάτε από τον τόνο και τις μη λεκτικές ενδείξεις σας».

«Περίεργος... περιεχόμενο αυτή τη στιγμή... θέλω να μάθω τι θα συμβεί στη συνέχεια».

Τους ευχαρίστησα που το μοιράστηκαν και εξήγησα ότι η ελπίδα μου ήταν να διεγείρω όλες αυτές τις σκέψεις και τα συναισθήματα—να ταρακουνήσω λίγο τα πράγματα διαταράσσοντας τις κανονικές τους προσδοκίες για το τι συμβαίνει σε μια τάξη πανεπιστημίου. Τους παρουσίαζα ένα «αποπροσανατολιστικό δίλημμα», μια εμπειρία που δεν ανταποκρίνεται στις προσδοκίες τους ή δεν τους βγάζει νόημα και δεν μπορούν να επιλύσουν την κατάσταση χωρίς κάποιες αλλαγές στις απόψεις τους για τον κόσμο.

Δεδομένου ότι θα τους ζητούσα να είναι προσεκτικοί, ήθελα να κάνω ό,τι μπορούσα από την αρχή για να προκαλέσω αυτή την κατάσταση. Ήθελα να τους διαβεβαιώσω ότι θα ήμουν προσεκτικός και ότι ήλπιζα ότι και εκείνοι θα ήταν όσο το δυνατόν περισσότερο παρόντες αυτή τη στιγμή, ως ένας τρόπος να υπενθυμίσουν στον εαυτό τους ότι πρέπει να είναι προσεκτικοί στη δουλειά τους ως επαγγελματίας υγείας, προσεκτικός, αληθινά ακούοντας, προσπαθώντας να δουν τη μοναδικότητα σε κάθε ασθενή.

Αυτή η σύντομη παράσταση έχει γίνει ένας χρήσιμος τρόπος για να προκληθεί η επίγνωση, να προσελκύει τους μαθητές στη στιγμή και να βιώνουν αντί να τους λένε. Φέρνοντας τον εαυτό μου με έναν παραστατικό, παιχνιδιάρικο τρόπο, οι μαθητές καλούνται να έρθουν στην τάξη, με την πλήρη παρουσία τους, την προσοχή τους σε αυτό που συμβαίνει αυτή τη στιγμή, με επίγνωση, αποδοχή και εκτίμηση. Και η προσοχή που έδωσαν σε μένα θα επεκταθεί στη συνέχεια στους ίδιους και στους συμμαθητές τους.

Θέλω επίσης οι μαθητές να βιώσουν την ευπάθεια, επειδή πιστεύω ότι είναι το κλειδί για την εκπαίδευση ως μια δια βίου δέσμευση για αυτοστοχασμό και όχι ως μια αποστασιοποιημένη γνώση ενός πεπερασμένου σώματος γνώσεων. Ευαλωτότητα σημαίνει να εκτιμάμε το μυστήριο όσο και τη μαεστρία, και να νιώθουμε άνετα με την έλλειψη γνώσης, την ασάφεια, την αβεβαιότητα και την πολυπλοκότητα, καλλιεργώντας δέος και θαύμα που βαθαίνουν τις γνώσεις μας. Αυτό είναι που στο Ζεν είναι η ελαφρότητα του «μυαλού του αρχαρίου», παρά η βαρύτητα της ανάγκης να είσαι ικανός.

Η δημιουργία μιας κατάστασης αβεβαιότητας και ασάφειας είναι ένας τρόπος να διεγείρετε τα είδη των συναισθημάτων που θα αντιμετωπίσουν οι μαθητές στην εργασία τους. Τα συναισθήματά τους της ευαλωτότητας μπορεί να είναι ανησυχητικά, αλλά είναι ένας τρόπος για να κατανοήσουμε πόσο σημαντικό είναι να εξισορροπήσετε την αίσθηση της ικανότητας με την ταπεινοφροσύνη. Καλούνται να παραμείνουν ανοιχτοί στην πολυπλοκότητα παρά την επιθυμία τους για απλότητα.

Το να τους μιλάς σε μια γλώσσα που οι περισσότεροι δεν καταλαβαίνουν είναι ένας τρόπος πρόκλησης ευαλωτότητας. Η αντιμετώπισή τους με μια αποπροσανατολιστική κατάσταση, μπορεί να δημιουργήσει άνοιγμα στη μάθηση, να διαταράξει τις υποθέσεις τους για το τι υποτίθεται ότι θα συμβεί και να ξεκινήσει την αναγνώριση μιας αποσύνδεσης μεταξύ της δομής του νοήματος και του περιβάλλοντός μας. Η αμφισβήτηση της κοσμοθεωρίας τους δημιουργεί τη δυνατότητα νέων κοσμοθεωριών ως θεμέλιο της μάθησης.

Και το κιμονό; Είναι ένας τρόπος να τραβήξετε την προσοχή ως κάτι έξω από τα πρότυπα των ακαδημαϊκών, μια παρουσίαση του εαυτού σας, μοντελοποίηση της ευαλωτότητας μέσω αντισυμβατικής συμπεριφοράς που διακινδυνεύει την πιθανότητα γελοιοποίησης. Το εντυπωσιακό θέαμα ενός καθηγητή στο κιμονό φέρνει επίσης επίγνωση της εξάρτησής μας από οπτικές ενδείξεις και τις σχετικές υποθέσεις, αποδόσεις και στερεότυπα που οδηγούν σε προκαταλήψεις κρίσης και διαφορές στον τρόπο με τον οποίο συμπεριφερόμαστε στους άλλους. Το θέαμα φέρνει την προσοχή στον εαυτό και ζητά από τους μαθητές να επιστήσουν την προσοχή στον εαυτό τους, γιατί η κατανόηση του εαυτού είναι μια οδός για την κατανόηση των άλλων. Η προσοχή στο σώμα οδηγεί επίσης στην εστίασή μας στην ενσωματωμένη μάθηση.

Για μένα προσωπικά, το κιμονό είναι σύμβολο αυθεντικότητας, ένας τρόπος να τους δείξω ότι θα φέρω έναν ολόκληρο εαυτό στην τάξη και θα τους καλέσω να κάνουν το ίδιο. Αυτό δεν γίνεται συνήθως και οι καθηγητές μου λένε, «Αφήνουμε τους εαυτούς μας στην πόρτα», λες και ο εαυτός θα μπορούσε με κάποιο τρόπο να διαχωριστεί τη στιγμή που θα ξεπεραστεί το κατώφλι, αφήνοντας μόνο στη θέση του

ένα αντικειμενικό μυαλό, απαλλαγμένο από προκαταλήψεις και εμπειρίες. Το κιμονό δείχνει πώς θα ασχοληθώ μαζί τους στην ενσώματη, βιωματική μάθηση, τη δημιουργική έκφραση και την παιχνιδιάρικη ενασχόληση με τον εαυτό μας και τους άλλους, βγάζοντάς μας από τα μυαλά μας και τους συνήθεις αποστασιοποιημένους, απομακρυσμένους, διανοούμενους, εκλογικευτικούς, αναλυτικούς εαυτούς μας.

εγκάρδια

Μου έχει γίνει συνήθεια να αρχίζω συναντήσεις με τρόπο που προκαλεί επίγνωση. Ο τρόπος με τον οποίο γίνεται εξαρτάται από το πλαίσιο, τον ρόλο μου—ψυχοθεραπευτή, συντονιστή ομάδας, εκπαιδευτή, λέκτορα—και τους άλλους παρόντες. Σε ορισμένες περιπτώσεις, ξεκινώ απλώς ρωτώντας τον εαυτό μου, "Γιατί είμαι εδώ;" στοχασμό πάνω σε αυτό το ερώτημα και στη συνέχεια αρθρώνοντάς το στους συμμετέχοντες. Με αυτόν τον τρόπο, προσγειώνομαι στη στιγμή και αυξάνω την επίγνωση. Στη συνέχεια ρωτάω τους άλλους: «Γιατί είσαι εδώ;» για να τους φέρεις στη στιγμή. Κάθε άτομο ανταποκρίνεται όσο καλύτερα μπορεί και η προσπάθειά μου διαμορφώνει έναν πιθανό τρόπο ανταπόκρισης και τον ενθαρρύνει να αναλογιστεί βαθιά γιατί βρίσκεται εκεί. Τους ζητώ επίσης να σκεφτούν για λίγο αυτό το ερώτημα: «Γιατί είμαστε εδώ;» να επιστήσουν την προσοχή τους στους άλλους και στην ομάδα ως κοινότητα με δυνατότητα σύνδεσης, μάθησης ο ένας από τον άλλο και συνεργασίας.

Ασκώ αυτή τη συνήθεια γιατί πιστεύω ότι η επίγνωση είναι μια πηγή δύναμης για να ζεις με νόημα και συμπόνια. Το να είσαι προσεχτικός είναι ένας τρόπος κατανόησης και αποδοχής του εαυτού και των άλλων, του αισθήματος ευγνωμοσύνης και των συνδέσεων και της ολοκλήρωσης. Είναι καλό για μάθηση, ενισχύοντας τη σαφήνεια, την εστίαση και την κρίση. επιτρέποντας την αποτελεσματικότερη επικοινωνία και τις διαπροσωπικές σχέσεις και την προώθηση της ευημερίας και της καλύτερης ποιότητας ζωής.

Η ενσυνειδητότητα είναι περίπλοκα συνδεδεμένη με άλλους τρόπους ύπαρξης:

Η προσοχή ως σεβασμός και η βαθιά ακρόαση

Η ευαλωτότητα ως ταπεινοφροσύνη και θάρρος

Η αυθεντικότητα ως γνησιότητα

Αποδοχή πραγμάτων που δεν μπορούμε να αλλάξουμε

Ευγνωμοσύνη για όσα λαμβάνουμε

Σύνδεση με τον εαυτό μας, τους άλλους και τον κόσμο

Ευθύνη για τον εαυτό μας και τους άλλους

Αυτή είναι μια εκπαιδευτική προσέγγιση που από την εμπειρία μου μπορεί να χρησιμοποιηθεί όχι μόνο σε τάξεις κολεγίου αλλά σε λύκεια, γυμνάσια, με γονείς και σε οργανισμούς. Το περιεχόμενο μπορεί να αλλάξει, αλλά η διαδικασία είναι παρόμοια και οι τρόποι που εμπλέκονται είναι οι ίδιοι. Σε αυτό το βιβλίο μοιράζομαι ό,τι ξέρω, ούτε περισσότερο, ούτε λιγότερο από τη διδασκαλία και τη μάθησή μου, με την πεποίθηση ότι μπορεί να έχει αξία για τις δικές σας προσπάθειες και τους αγώνες να ζήσετε με νόημα.

Χρησιμοποιώ τη λέξη εγκάρδια, καθώς αντηχεί με την κατανόησή μου για την ενσυνειδητότητα. Τα μυαλά και οι καρδιές συχνά διακρίνονται σαφώς με μια δυτική έννοια που διαφέρει από μια ανατολική ευαισθησία. Το εικονόγραμμα κινεζικής προέλευσης που εκφράζει καλύτερα την ενσυνειδητότητα είναι το th είναι:

Αποτελείται από δύο μέρη, το πάνω μέρος σημαίνει τώρα. το κάτω μέρος που σημαίνει καρδιά. Στα ιαπωνικά [το κάτω μέρος του εικονογράφου] είναι η λέξη Kokoro , η οποία περιλαμβάνει συναίσθημα, συναίσθημα, μυαλό και πνεύμα - ολόκληρο το άτομο. Η λέξη εγκάρδια μπορεί να είναι πιο κοντά σε αυτό το νόημα από τη λέξη ενσυνειδητότητα, η οποία για μερικούς ανθρώπους μπορεί να προκαλεί εικόνες του εγκεφάλου που έχει αποσπαστεί από την καρδιά. Αν και σημαίνουν διαφορετικά πράγματα για μερικούς ανθρώπους, για μένα είναι παρόμοια, και θα χρησιμοποιήσω και τις δύο λέξεις σε αυτό το βιβλίο. Ο βιολόγος Jon Kabat-Zinn, ίσως το άτομο που σχετίζεται περισσότερο με τον όρο ενσυνειδητότητα, λέει: "Δεν υπάρχει τίποτα ψυχρό, αναλυτικό ή αδιάφορο σε αυτό. Η συνολική τάση της πρακτικής της ενσυνειδητότητας είναι ήπια, εκτίμηση και φροντίδα. Ένας άλλος τρόπος να το σκεφτείς θα ήταν η "καρδιακή διάθεση".

Ένα σημαντικό μέρος αυτής της εκπαιδευτικής προσέγγισης είναι να φέρω τον εαυτό μου ως άνθρωπο στην τάξη. Μπορεί να βοηθήσει τον αναγνώστη να γνωρίζει ότι γεννήθηκα στην Ιαπωνία με Γιαπωνέζα μητέρα και Ιρλανδοαμερικανό πατέρα, μεγάλωσα στην Αμερική, σπούδασα και δίδαξα στο Χάρβαρντ ως κλινικός ψυχολόγος και ήμουν καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Τόκιο και μετά στο Στάνφορντ. Η καριέρα μου στην Ιαπωνία και τις ΗΠΑ ήταν μια έκφραση του ταξιδιού της ζωής μου, φέρνοντας κοντά κόσμους και κοσμοθεωρίες, ενσωματώνοντας, εξισορροπώντας και συνέργωνοντας την ανατολική και τη δυτική μου κληρονομιά. Το έκανα σε ένα κλινικό πλαίσιο στην Ιαπωνία αφού σπούδασα την ιατρική της Ανατολικής Ασίας, τις αυτόχθονες ιαπωνικές θεραπείες και τη δυτική ψυχοθεραπεία. Τώρα ασχολούμαι με αυτήν την ολοκληρωμένη εργασία σε εκπαιδευτικά πλαίσια στις ΗΠΑ και την Ιαπωνία, στις τάξεις μου στο Στάνφορντ, καθώς και με μαθητές γυμνασίου και ενήλικες μαθητές.

Ως ψυχολόγος χρησιμοποιώ την αφήγηση γιατί πιστεύω ότι βγάζουμε νόημα και βρίσκουμε νόημα στη ζωή μέσα από τις ιστορίες. Η αφηγηματική μου προσέγγιση εκφράζεται γραπτώς μέσω βιβλίων αφήγησης στα Ιαπωνικά και Αγγλικά, άρθρα σε ακαδημαϊκά περιοδικά και ιστολόγια. Οι δημόσιες παρουσιάσεις είναι συνήθως αφήγηση και στα μαθήματα και τα εργαστήρια δημιουργούμε έναν ευάλωτο και ασφαλή χώρο για να μοιραζόμαστε ιστορίες ως τρόπο σύνδεσης μεταξύ τους.

Η ζωή μου τρέφεται και καθοδηγείται από τις παραδοσιακές ιαπωνικές αξίες και τα μαθήματα βασίζονται σε αξίες αλληλεξάρτησης, συνεργασίας, συλλογικότητας, ταπεινότητας, ακρόασης και σεβασμού. Χρησιμοποιώ ιαπωνικές λέξεις για να διδάξω και λέω στους μαθητές μου να με αποκαλούν Sensei , εξηγώντας ότι σημαίνει απλώς αυτός που ζει πριν από εσένα. Αυτός είναι ένας τρόπος για να τους διδάξετε ότι υπάρχουν άνθρωποι που είναι μεγαλύτεροι που έχουν σοφία και στους περισσότερους πολιτισμούς αξίζουν σεβασμό. Για να λειτουργήσουν σε διαφορετικά πολιτιστικά πλαίσια, πρέπει να ισορροπήσουν την κουλτούρα τους στο Facebook όπου η νεολαία βασιλεύει και θεωρείται πιο έξυπνη, με σεβασμό στη σοφία των μεγαλύτερων.

Στα μαθήματά μου ξεκινάμε με την επίγνωση, την ευπάθεια και την αυθεντικότητα ως τρόπο ανάπτυξης του θέματος της συνδεσιμότητας. Οι αξίες που ασκούμε διαφέρουν από εκείνες στις οποίες έχουν συνηθίσει οι μαθητές στην εκπαίδευση: διερευνητική εκτίμηση έναντι κριτικής ανάλυσης, συναισθηματική νοημοσύνη περισσότερο από γνωστική νοημοσύνη, συνδεδεμένη γνώση έναντι χωριστής γνώσης, ακρόαση έναντι ομιλίας, συνεργασία έναντι ανταγωνισμού, αλληλεξάρτηση έναντι ανεξαρτησίας, συμπερίληψη έναντι αποκλεισμού. Αντί για ένα παράδειγμα σπανιότητας γνώσης στο οποίο ο δάσκαλος την κατέχει και τη διανέμει επιλεκτικά στους μαθητές, δίνουμε έμφαση σε ένα συνεργιστικό παράδειγμα στο οποίο η γνώση είναι απεριόριστη, επεκτάσιμη και κατέχεται και πρέπει να μοιράζεται από όλους.

Ζητώ από τους μαθητές να επιβραδύνουν, λέγοντάς τους: «Μην κάνετε απλά κάτι, καθίστε εκεί», ένα εντυπωσιακό

αντιστροφή του μηνύματος που συνήθως λαμβάνουν: «Μην κάθεσαι εκεί, κάνε κάτι!». Σεβόμαστε τη σιωπή με την ιαπωνική έννοια του Ma, καθώς περιέχει νόημα και όχι απλώς κενό για να βιαστούν και να γεμίσουν. Ελπίζω να συνεχίσω τις φωνές των πιο εξωστρεφών και να υψώσω τις φωνές των πιο εσωστρεφών.

Οι μαθητές είναι συνηθισμένοι στην ακαδημαϊκή μάθηση που δίνει έμφαση στο να ακολουθούν μια λογική και να αναζητούν ελαττώματα στη λογική και λάθη παραλείψεων προκειμένου να δημιουργήσουν πιο αξιόπιστη γνώση. Η κριτική ανάλυση συχνά στοχεύει στη δουλειά των άλλων για να βρει μια αδυναμία, κάτι να ασκήσει κριτική και να έχει ένα επιχείρημα ενάντια σε αυτές τις ιδέες ή θεωρίες. Αυτή είναι μια θεμελιώδης επιστημονική δεξιότητα που διδάσκεται στα πανεπιστήμια.

Συμπληρώνουμε αυτή τη δεξιότητα με γνώση από στοχαστική έρευνα, που παρέχει μια πιο ολιστική προσέγγιση για την ανάπτυξη και τη δοκιμή ιδεών, μια προσέγγιση που αναστέλλει την κρίση και είναι μια έκφραση αυτού που ο φυσικός Arthur Zajonc αποκαλεί, μια «επιστημολογία της αγάπης». Περιλαμβάνει σεβασμό, ευγένεια, οικειότητα, ευαλωτότητα, συμμετοχή, μεταμόρφωση και ευφάνταστη διορατικότητα. Αυτή η μορφή γνώσης βιώνεται ως ένα είδος όρασης, θεώρησης ή άμεσης αντίληψης, παρά ως διανοητικός συλλογισμός για ένα λογικό συμπέρασμα. Προσπαθούμε να φέρουμε μαζί ιδέες και εμπειρίες. Αυτό που ο Johann Wolfgang von Goethe αποκαλεί «ευγενικό εμπειρισμό», είναι μια επίπονη, πειθαρχημένη προσοχή που απαιτεί από τον επιστήμονα να αφήσει υπομονετικά τα φαινόμενα να μιλήσουν και αποσιωπά την παρόρμηση του επιστήμονα να βιαστεί σε πρόωρες επεξηγηματικές υποθέσεις.

Η μελέτη μας είναι ευγνώμων, ως μια συλλογική εξερεύνηση του καλύτερου αυτού που υπάρχει, προκειμένου να φανταστεί κανείς τι θα μπορούσε να είναι και να ενεργήσει σκόπιμα για να μετατρέψει τις δυνατότητες σε αποτελέσματα. Καλλιεργούμε αυτό που ο Tojo Thatchenkery αποκαλεί «ευγνωμοσύνη με εκτίμηση»—την ικανότητα να αντιλαμβανόμαστε τις θετικές δυνατότητες σε μια δεδομένη κατάσταση. Αναπτύσσουμε την ικανότητα να βλέπουμε το θετικό ακόμα και σε φαινομενικά αντίθετες κοσμοθεωρίες, να προσπαθούμε να κατανοήσουμε και να συμπάσχουμε, και την ικανότητα να βλέπουμε με μια αίσθηση ευγνωμοσύνης.

Στα μαθήματα και τα εργαστήρια μαθαίνουμε μέσα από τη φροντίδα και τη φροντίδα, μέσα από τις σχέσεις με τους άλλους. Όταν διαφωνούμε με κάποιο άλλο άτομο, προσπαθούμε να καταλάβουμε πώς αυτό το άτομο θα μπορούσε να φανταστεί κάτι τέτοιο, χρησιμοποιώντας την ενσυναίσθηση, τη φαντασία και την αφήγηση ως εργαλεία για να εισέλθουμε στο μυαλό του άλλου, προσπαθώντας να δούμε τον κόσμο μέσα από τα μάτια του . Δημιουργούμε ίσους όρους ανταγωνισμού και δημιουργούμε χώρο για όλους να έχουν φωνή, ενθαρρύνοντας την ακρόαση και αγκαλιάζοντας προσωπικές εμπειρίες, συναισθήματα και αφήγηση. Προσπαθούμε να εισέλθουμε στην οπτική του άλλου, υιοθετώντας τη νοοτροπία του, αναζητώντας δυνάμεις, όχι αδυναμίες, στο επιχείρημα του άλλου.

Μοιράζοντας τις φωνές στην τάξη τόσο μέσω του αφηγηματικού όσο και του πολυπολιτισμικού περιεχομένου και της παιδαγωγικής, οι μαθητές μιλούν με συνέπεια και αισθάνονται ότι ακούγονται, σε αντίθεση με άλλα σχολικά περιβάλλοντα όπου συχνά σιωπούν ή φιμώνονται. Αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό για τους πολλούς μαθητές εθνοτικών ή σεξουαλικών μειονοτήτων στις τάξεις μου που ιστορικά έχουν φιμωθεί, περιθωριοποιηθεί και αποκλειστεί. Δημιουργούμε χώρους για να εκφραστούν, να εκτιμηθούν και να αναγνωριστούν οι δυνάμεις και οι αγώνες τους. Όλοι έχουν εμπειρία, επομένως μια ιστορία να συνεισφέρουν, και ο καθένας εκτιμάται εξίσου. Στην τάξη μας, οι μαθητές δεν αισθάνονται την ανάγκη να ανταγωνιστούν επειδή η έννοια της προνομιακής φωνής εξουσίας αποδομείται από τη συλλογική μας πρακτική εκτίμησης.

Αυτή η μορφή εκπαίδευσης είναι ένας τρόπος κάλυψης μιας πιεστικής ανάγκης για τους μαθητές να ενσωματώσουν αυτά που μαθαίνουν σε διαφορετικούς κλάδους και εντός και εκτός της τάξης. Αυτό το είδος ολιστικής εκπαίδευσης καλύπτει τις ανάγκες των μαθητών να βρουν ταυτότητα, νόημα και σκοπό στη ζωή μέσω συνδέσεων με την κοινότητα, τον φυσικό κόσμο και με πνευματικές αξίες όπως η συμπόνια και η ειρήνη. Μέσω της συμμετοχής τους σε μια συμπονετική κοινότητα παρέχουμε μετασχηματιστική εκπαίδευση σε ολόκληρο τον μαθητή, ενσωματώνοντας την εσωτερική και εξωτερική ζωή και πραγματοποιώντας την ατομική και παγκόσμια ευθύνη.

Κάνοντας συνδέσεις μεταξύ αυτού που μαθαίνουν οι μαθητές και της ζωής τους, συγκεντρώνουμε μέρη που είναι συχνά φαινομενικά ανόμοια, έτσι ώστε το σύνολο της επιχείρησης μάθησης και διδασκαλίας να γίνεται μεγαλύτερο από το άθροισμα των μερών της. Οι μαθητές καλούνται να συνεργαστούν, συμπεριλαμβανομένων πολλών που έχουν ιστορικά αποκλειστεί. Αυτό βοηθά στη δημιουργία ενός δικτύου περιβαλλόντων μάθησης, στο οποίο υπάρχει ένας διευρυνόμενος αριθμός μαθητών και δασκάλων σε ένα συλλογικό ταξίδι μάθησης, όπου ό,τι είναι καλό για κάποιον γίνεται καλό για όλους.

Πιστεύω ότι ο σκοπός της ζωής είναι να μάθουμε ποιοι είμαστε, τι μπορούμε να κάνουμε και να ενεργήσουμε βάσει αυτής της γνώσης που προέρχεται από όλα τα μέρη της ζωής μας. Αυτό το είδος μάθησης απαιτεί την ανάδειξη και τη μετατροπή τρόπων μάθησης που πολύ συχνά διατηρούνται χωριστά και μερικές φορές αγνοούνται. Για να μάθουμε πρέπει να σεβόμαστε τα σωματικά, συναισθηματικά, διανοητικά και πνευματικά, που ανήκουν μαζί και μας κάνουν ολοκληρωμένους.

Η φεμινίστρια μελετήτρια αγκιστρώνεται, καλεί για μια «δεσμευμένη παιδαγωγική», η οποία δίνει έμφαση στην ευημερία και καλεί σε «ριζική διαφάνεια», «διάκριση» και «φροντίδα της ψυχής». Αυτή η ευημερία περιλαμβάνει γνώση του εαυτού και υπευθυνότητα για τις πράξεις του, καθώς και βαθιά αυτοφροντίδα, τόσο για τους φοιτητές όσο και για τους καθηγητές. Η ενασχόληση με την παιδαγωγική είναι μια εκπαίδευση για το πώς να ζεις στον κόσμο, εκπαιδεύοντας σε επίπεδο νου, σώματος και πνεύματος.

Διασχίζουμε σκόπιμα πειθαρχικές και θεσμικές γραμμές, αναζητώντας συνδέσεις πέρα ​​από τα όρια που απομονώνουν το θέμα ή διαχωρίζουν τους ανθρώπους. Κινούμαστε άνετα και παραγωγικά πέρα ​​από τα σύνορα φυλής, πολιτισμού, φύλου και τάξης για να διευκολύνουμε τη συνεργατική μάθηση. Ως δάσκαλος, προσπαθώ συνειδητά να δημιουργήσω κοινότητα στην τάξη, βασισμένη εν μέρει στην αμοιβαία κατανόηση και σεβασμό που προκύπτουν από την κοινή χρήση φωνών και τη διέλευση των ορίων. Αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό για τους φοιτητές που αγωνίζονται να αναπτύξουν μια συνεκτική αίσθηση ταυτότητας και συνδέσεων στην πανεπιστημιούπολη.

Συμμετέχουμε σε κύκλους που μιλάνε, σπρώχνουμε πίσω τα τραπέζια και καθόμαστε σε κύκλο. Οι κύκλοι ομιλίας καταδεικνύουν τη μεταμόρφωση της συνείδησης που συμβαίνει συχνά κατά τη διάρκεια απλών, καθημερινών ανταλλαγών, όταν όλοι αντιμετωπίζονται με σεβασμό. Ασχολούμαστε με τους ακαδημαϊκούς αλλά αγγίζουμε επίσης το πνεύμα μας και ενισχύουμε τη συνείδησή μας. Αυτό δεν χρειάζεται να είναι ριζοσπαστικό ή έντονο. συχνά είναι μια ανεπαίσθητη αλλαγή προοπτικής.

Ασκούμε αυτό που ο Richard Katz αποκαλεί «εκπαίδευση ως μεταμόρφωση», στο οποίο βιώνουμε την υπέρβαση του εαυτού μας, έτσι ώστε κάποιος να μπορεί να δει/να νιώσει/να βιώσει την πραγματικότητα, ακόμη και την υφή και τους ρυθμούς άλλων κοσμοθεωριών και κόσμων, ειδικά αυτών που εμφανίζονται σε

σύγκρουση με τον δικό του άνετο, παρήγορο κόσμο. Αυτό περιλαμβάνει την είσοδο «νέων» δεδομένων, τη θέαση πραγμάτων που συνήθως δεν μπορεί ή δεν επιθυμεί να δει/ζήσει. Σε πρακτικό επίπεδο, η εκπαίδευση ως μεταμόρφωση επιτρέπει σε κάποιον να ακούσει και να κατανοήσει βαθύτερα τις ιστορίες των άλλων. Η εμπειρία της ευαλωτότητας είναι ένα βασικό συστατικό για την ενθάρρυνση και την υποστήριξη αυτής της μεταμόρφωσης, που υπερβαίνει τον εαυτό του. Η ανάπτυξη της επίγνωσης δεν είναι μια καθαρά διανοητική ή γνωστική διαδικασία, αλλά μέρος του συνολικού τρόπου ζωής ενός ατόμου. Οι ακαδημαϊκοί δίνουν έμφαση στις γνωστικές δεξιότητες, αλλά είναι οι ιδιότητες της καρδιάς - θάρρος, δέσμευση, πίστη και διαισθητική κατανόηση - που μας ανοίγουν στη μάθηση.

Αυτός ο τρόπος διδασκαλίας χρησιμοποιεί στοχαστικές εκπαιδευτικές πρακτικές που προάγουν τον αυτοστοχασμό, τη συμπόνια και την ικανότητα να αποκτήσει κανείς μεγαλύτερη επίγνωση των αντιλήψεων και των πράξεών του. Οι μαθητές μπορούν να επικεντρωθούν στις εσωτερικές διαστάσεις της ύπαρξης και να αγωνιστούν για την ενοποίηση του εσωτερικού και του εξωτερικού. Καθοδηγούμαστε επίσης από μετασχηματιστικές εκπαιδευτικές πρακτικές για την ανάπτυξη των δεξιοτήτων και της ηθικής που είναι απαραίτητες για τη συμμετοχή σε κοινωνίες που είναι δίκαιες και δίκαιες για όλους τους πολίτες. Αντί να αναζητούμε τις απαντήσεις, προσπαθούμε να ζήσουμε τις ερωτήσεις τώρα.

Το έργο μας γεφυρώνει διαφορετικές κοινότητες, ενώνοντας τη σκέψη και τη δράση, την επίγνωση και την κοινωνική δικαιοσύνη. Αυτό φέρνει ενσυνειδητότητα στους κοινωνικούς ακτιβιστές και φέρνει μαθητές που ενδιαφέρονται για ενσυνειδητότητα στον κόσμο της κοινωνικής δικαιοσύνης. Η θεραπεία και η μεταμόρφωση διασταυρώνονται με τη δικαιοσύνη και την ισότητα και η γνώση περιλαμβάνει τη φροντίδα για τον κόσμο πέρα ​​από τον ατομικό εαυτό και την αποκλειστική κοινότητα. Η ενσυνειδητότητα οδηγεί σε συμπόνια και αίσθηση ευθύνης για την εξάλειψη του πόνου στον εαυτό και στους άλλους και στον κόσμο. Μέσα από αυτό το είδος εκπαίδευσης πιστεύω ότι εξυπηρετούμε καλύτερα τους μαθητές μας προετοιμάζοντάς τους να είναι συμπονετικά άτομα και υπεύθυνοι πολίτες.