ஸ்டான்போர்ட் பல்கலைக்கழக மைண்ட்ஃபுல்னஸ் வகுப்பறை

முன்னுரை

ஸ்டீபன் மர்பி-ஷிகெமட்சு எழுதிய ஸ்டான்போர்ட் பல்கலைக்கழக மைண்ட்ஃபுல்னஸ் வகுப்பறை . டோக்கியோ: கோடன்ஷா. (2016)

கல்லூரியிலிருந்து புதிதாக வெளியே வந்தேன், வேலை இல்லாமல், வாடகை செலுத்த கொஞ்சம் பணம் தேவைப்பட்டது. நான் கேம்பிரிட்ஜ், மாசசூசெட்ஸ் பொதுப் பள்ளிகளில் மாற்று ஆசிரியரானேன். அமெரிக்காவில் உள்ள நகரப் பள்ளிகளில் மாற்று ஆசிரியர் பணி என்பது ஒரு பயங்கரமான வேலை. நரகத்தில் ஒரு நாளுக்கு $25. கற்பிக்கவா? நாள் முடியும் வரை உயிர்வாழ்வதுதான் இலக்காக இருந்தது. கடினமான நகரக் குழந்தைகள் எனக்கு, அல்லது வேறு எந்த மாற்று ஆசிரியருக்கும் மிகவும் அதிகமாக இருந்தனர் - அவர்கள் தொடக்க மணியின் வளையத்திலிருந்து என்னைத் தின்றுவிட்டு, தண்டனை முடிந்துவிட்டது என்பதைக் குறிக்கும் வகையில் கடைசி மாதவிடாய்க்குப் பிறகு மணி ஒலித்தபோது என்னைத் துப்பிவிட்டனர். நாள் முழுவதும் கடந்து செல்வதை விட அதிகமாகச் செய்ய உதவும் எதையும் நான் விரும்பினேன், ஒரு நாள் காலை ஒரு புதிய பள்ளிக்குச் செல்லும்போது, ​​எனக்கு ஒரு அற்புதமான யோசனை வந்தது.

நான்காம் வகுப்பு வகுப்பறைக்குள் என்னால் முடிந்தவரை நம்பிக்கையுடன் நுழைந்தேன், இருப்பினும் ஒரு சில குழந்தைகள் மட்டுமே கவனித்ததாகவோ அல்லது அக்கறை கொண்டதாகவோ தோன்றியது. நான் அவர்களை எதிர்கொண்டு உட்கார்ந்து அமைதியாக இருக்கச் சொன்னேன் - ஜப்பானிய மொழியில். அவர்கள் தலையைத் திருப்பி என்னைப் பார்க்கத் தொடங்கினர். நான் என் வழிமுறைகளை மீண்டும் சொன்னேன். அவர்களின் நம்பமுடியாத பார்வை புன்னகையாக மாறியது. அவர்கள் என்னிடம் கேள்விகளைக் கேட்டார்கள்:

"நீ என்ன சொன்னாய்?"

"நீங்கள் நலமாக இருக்கிறீர்களா மிஸ்டர்?"

"நீங்க என்ன மொழி பேசுறீங்க?"

நான் அவநம்பிக்கையுடன் அவர்களைப் பார்த்தேன்,

"நான் ஜப்பானிய மொழி பேசுறேன், உனக்குப் புரியலையா?" அவர்கள், "வேண்டாம், எங்களுக்கு ஜப்பானிய மொழியைக் கற்றுக் கொடு!" என்று கத்தினார்கள்.

அப்படியே நானும் செய்தேன், நாள் பறந்து சென்றது. "ஹலோ" சொல்வது எப்படி, பெயர்களை எழுதுவது எப்படி என்று அவர்களுக்குக் கற்றுக் கொடுத்தேன். அவர்களின் ஆர்வமும் கவனமும் எனக்குக் கிடைத்தது. அவர்கள் ஆர்வமுள்ளவர்களாகவும் ஆர்வமுள்ளவர்களாகவும் கற்பவர்கள். அவர்கள் அனைவரும் புதியவர்கள், பல சாத்தியக்கூறுகள் கொண்ட தொடக்கநிலையாளர்கள்.

குறிப்பாக ஒரு குழந்தை, ஜமால், உற்சாகமாக இருந்தார், மேலும் நாள் முழுவதும் என்னிடம் தொடர்ந்து கேள்விகள் கேட்டார், "நீ எப்படி 'ஹலோ' சொல்றே?" "நீ எப்படி 'மரியா'ன்னு எழுதுறே?" "நீ எப்படி 'அம்மா'ன்னு சொல்றே?"

அதன் பிறகு விரைவில் எனக்கு ஒரு நிலையான வேலை கிடைத்தது, அந்த மகிமையான நாளை மறந்துவிட்டேன், ஆனால் சில வருடங்களுக்குப் பிறகு நான் நகரத்தின் அதே பகுதி வழியாக நடந்து செல்லும்போது யாரோ கூப்பிடுவது கேட்டது,

"ஏய் மிஸ்டர்!"

நான் திரும்பி சிரித்துக் கொண்டிருந்த ஒரு இளம் இளைஞனைப் பார்த்தேன், அவன் கூச்சலிட்டான்:

"எங்களுக்கு ஜப்பானிய மொழியைக் கற்றுக் கொடுத்தவர் நீங்கள்தான்!"

முன்னுரை 1

பல வருடங்களுக்கு முன்பு அந்த நாளில் என்னிடமிருந்து ஜப்பானிய மொழியைக் கற்றுக்கொள்வதில் மிகவும் உற்சாகமாகவும் ஆர்வமாகவும் இருந்த குழந்தை இப்போது டீனேஜ் ஜமால் என்பதை உணர்ந்தபோது நான் மகிழ்ச்சியில் மூழ்கினேன். வழக்கமான ஆசிரியர் எனக்கு எச்சரித்த குறிப்பை நான் நினைவு கூர்ந்தேன், ஜமால் கற்றலுக்கு "எதிர்ப்பு" மற்றும் "எதிர்ப்பு" கொண்ட குழந்தைகளில் ஒருவர். ஆனால் எனக்கு ஒரு புதிய தொடக்கமும் சமமான விளையாட்டு மைதானமும் இருந்தது - ஒரு தொடக்கக்காரரின் மனம். நாம் எப்படிக் கற்றுக்கொள்கிறோம், எப்படிக் கற்பிக்கிறோம் என்பதைப் புரிந்துகொள்வதில் இது எனக்கு ஒரு அழியாத மற்றும் மறக்க முடியாத அனுபவமாக இருந்தது. பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு எனக்குத் தேவையான ஒரு தருணத்தில் அது மீண்டும் தோன்றும் வரை அது செயலற்ற நிலையில் இருந்தது.

ஸ்டான்போர்ட் பல்கலைக்கழகம்

டோக்கியோ பல்கலைக்கழகத்தில் இருந்து ஓய்வு பெற்றபோது, ​​ஸ்டான்போர்ட் பல்கலைக்கழக மருத்துவப் பள்ளியில் வருகைப் பேராசிரியராக இருந்தபோது, ​​கலாச்சாரம் மற்றும் மருத்துவம் பற்றி விரிவுரை செய்ய என்னிடம் கேட்கப்பட்டது. குறுகிய காலத்தில் பன்முக கலாச்சார மருத்துவத்தின் மிக முக்கியமான பாடங்களை எவ்வாறு புகுத்துவது என்று யோசித்தபோது, ​​பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு மாற்று ஆசிரியராக இருந்த அந்த அற்புதமான அனுபவத்தை நினைவு கூர்ந்தேன். அப்போது நான்காம் வகுப்பு மாணவர்களுக்கு இது வேலை செய்திருந்தது, மேலும் ஸ்டான்போர்ட் மருத்துவ மாணவர்களுக்கு கற்பிக்கும் சவாலை எதிர்கொண்டேன், மீண்டும் ஒருமுறை அதை முயற்சிக்க முடிவு செய்தேன்.

நான் அறைக்குள் நுழைந்தபோது, ​​எல்லா கண்களும் என் மீது இருப்பதை உணர முடிந்தது. நான் சுயநினைவுடன் இருந்தேன், ஆனால் இந்த கவனத்தை முழுமையாக எதிர்பார்த்தேன். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்கள் என்னை இதற்கு முன்பு பார்த்ததில்லை, நான் விருந்தினர் பேச்சாளராக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டேன், நான் ஒரு கிமோனோ அணிந்திருந்தேன். நான் அவர்களின் எதிர்பார்ப்பு முகங்களைப் பார்த்து சிரித்தேன், ஜப்பானிய மொழியில் பேச ஆரம்பித்தேன், அவர்களின் ஆற்றல், முகபாவனைகள், உடல் அசைவுகளைக் கவனித்தேன். மாணவர்கள் என்னுடன் இருப்பதை என்னால் உணர முடிந்தது; ஒரு அனுபவமிக்க ஆசிரியராக, அவர்கள் ஆர்வமாகவும், குழப்பமாகவும், ஈடுபாட்டுடனும், கேள்வி கேட்பதாகவும், பிரதிபலிப்பதாகவும் இருப்பதை உணர்ந்தேன் - மாணவர்களிடம் நாம் என்ன பார்க்க விரும்புகிறோம், ஒன்றாக ஒரு கற்றல் அனுபவத்தில் ஈடுபடுகிறோம் என்ற உற்சாகமான உணர்வை நமக்குத் தருவது இதுதான்.

சில நிமிடங்களுக்குப் பிறகு நான் இறுதியாக ஆங்கிலத்தில் பேசினேன், "இதுவரை எல்லோரும் நலமாக இருக்கிறார்களா?" பல மாணவர்கள் சிரித்தனர் அல்லது சிரித்தனர், நான் கேட்டேன், "நீங்கள் எப்படி இருக்கிறீர்கள்? தயவுசெய்து உங்கள் எண்ணங்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளுங்கள்."

"நீங்க என்ன சொல்றீங்கன்னு எனக்குப் புரியல, அதனால எனக்கு கொஞ்சம் விரக்தியா இருக்கு."

"முதலில் குழப்பமாக இருந்தது, என்ன நடக்கிறது என்று யோசித்தேன். பின்னர் என்ன நடக்கப் போகிறது என்று பார்த்துக்கொண்டே இருந்தேன்; நல்ல விஷயங்களை எதிர்பார்த்தேன்."

"கேட்பது... வார்த்தைகள் புரியவில்லை என்றாலும், நீங்கள் என்ன பேசுகிறீர்கள் என்பதை அதன் தொனியிலிருந்தும், உங்கள் சொற்கள் அல்லாத குறிப்புகளிலிருந்தும் நான் புரிந்துகொள்கிறேன் என்று உணர்கிறேன்."

"இந்தக் கணத்தில் ஆர்வமுள்ள . . . திருப்தியான . . . அடுத்து என்ன நடக்கும் என்பதை அறிய விரும்புவது."

பகிர்ந்ததற்கு நன்றி தெரிவித்த நான், இந்த எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்வுகள் அனைத்தையும் எழுப்புவதே எனது நம்பிக்கை என்று விளக்கினேன் - பல்கலைக்கழக வகுப்பறையில் என்ன நடக்கிறது என்பது குறித்த அவர்களின் வழக்கமான எதிர்பார்ப்புகளை சீர்குலைப்பதன் மூலம் விஷயங்களை கொஞ்சம் அசைத்துப் பார்ப்பது. நான் அவர்களுக்கு ஒரு "திசைதிருப்பும் குழப்பத்தை" முன்வைத்தேன், இது அவர்களின் எதிர்பார்ப்புகளுக்கு பொருந்தாத அல்லது அவர்களுக்குப் புரியாத ஒரு அனுபவமாகும், மேலும் உலகத்தைப் பற்றிய அவர்களின் பார்வையில் சில மாற்றங்கள் இல்லாமல் அவர்களால் நிலைமையைத் தீர்க்க முடியாது.

நான் அவர்களை கவனத்துடன் இருக்கச் சொல்வதால், அந்த நிலையைத் தூண்டுவதற்கு ஆரம்பத்திலிருந்தே என்னால் முடிந்ததைச் செய்ய விரும்பினேன். நான் கவனத்துடன் இருப்பேன் என்றும், அவர்களும் அந்த நேரத்தில் முடிந்தவரை முழுமையாக இருப்பார்கள் என்றும் நம்புகிறேன் என்றும் அவர்களுக்கு உறுதியளிக்க விரும்பினேன். ஒரு சுகாதார நிபுணராக, கவனத்துடன், உண்மையிலேயே கேட்டு, ஒவ்வொரு நோயாளியின் தனித்துவத்தைக் காண முயற்சிப்பவராக தங்கள் பணியில் கவனத்துடன் இருக்க வேண்டும் என்பதை நினைவூட்டும் ஒரு வழியாக.

இந்தச் சுருக்கமான நிகழ்ச்சி, மாணவர்களை சொல்லப்படுவதற்குப் பதிலாக, அந்தக் கணத்திற்குள் இழுத்து, அனுபவிப்பதைத் தூண்டுவதற்கு ஒரு பயனுள்ள வழியாக மாறியுள்ளது. என்னை ஒரு செயல்திறன் மிக்க, விளையாட்டுத்தனமான முறையில் கொண்டு வருவதன் மூலம், மாணவர்கள் தங்கள் முழு இருப்புடன், அந்தக் கணத்தில் என்ன நடக்கிறது என்பதில் கவனம் செலுத்தி, விழிப்புணர்வு, ஏற்றுக்கொள்ளுதல் மற்றும் பாராட்டுதல் ஆகியவற்றுடன் வகுப்பறைக்குள் தங்களைக் கொண்டுவர அழைக்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள் எனக்குக் கொடுத்த கவனம் பின்னர் தங்களுக்கும் அவர்களுடைய வகுப்பு தோழர்களுக்கும் நீட்டிக்கப்படும்.

மாணவர்கள் பாதிப்பை அனுபவிக்க வேண்டும் என்றும் நான் விரும்புகிறேன், ஏனென்றால் கல்வி என்பது ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட அறிவின் மீது தனித்த தேர்ச்சி பெறுவதற்குப் பதிலாக, சுய பிரதிபலிப்புக்கான வாழ்நாள் அர்ப்பணிப்பாகும் என்று நான் நம்புகிறேன். பாதிப்பு என்பது தேர்ச்சியைப் போலவே மர்மத்தையும் பாராட்டுவதும், அறியாமை, தெளிவின்மை, நிச்சயமற்ற தன்மை மற்றும் சிக்கலான தன்மையுடன் வசதியாக இருப்பதும், நமது அறிவை ஆழப்படுத்தும் பிரமிப்பு மற்றும் ஆச்சரியத்தை வளர்ப்பதும் ஆகும். ஜென்னில் இதுதான் திறமையானவராக இருக்க வேண்டும் என்ற கனத்தை விட, "தொடக்க மனதின்" லேசான தன்மை.

நிச்சயமற்ற தன்மை மற்றும் தெளிவின்மை நிறைந்த சூழ்நிலையை உருவாக்குவது, மாணவர்கள் தங்கள் வேலையில் எதிர்கொள்ளும் உணர்வுகளைத் தூண்டுவதற்கான ஒரு வழியாகும். அவர்களின் பாதிப்பு உணர்வுகள் அமைதியற்றதாக இருக்கலாம், ஆனால் திறமை உணர்வை பணிவுடன் சமநிலைப்படுத்துவது எவ்வளவு முக்கியம் என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு வழியாகும். எளிமைக்கான அவர்களின் விருப்பம் இருந்தபோதிலும், சிக்கலான தன்மைக்குத் திறந்திருக்க அவர்கள் சவால் விடப்படுகிறார்கள்.

பெரும்பாலானவர்களுக்குப் புரியாத மொழியில் அவர்களிடம் பேசுவது பாதிப்பைத் தூண்டும் ஒரு வழியாகும். அவர்களை திசைதிருப்பும் சூழ்நிலையை எதிர்கொள்வது, கற்றலுக்கான திறந்த தன்மையை உருவாக்கி, என்ன நடக்க வேண்டும் என்பது குறித்த அவர்களின் அனுமானங்களை சீர்குலைத்து, நமது அர்த்த அமைப்புக்கும் நமது சூழலுக்கும் இடையிலான தொடர்பை அங்கீகரிக்கத் தொடங்கும். அவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை கேள்விக்குள்ளாக்குவது கற்றலின் அடித்தளமாக புதிய உலகக் கண்ணோட்டங்களின் சாத்தியத்தை உருவாக்குகிறது.

மேலும் கிமோனோ? இது கல்வியாளர்களின் விதிமுறைகளுக்கு அப்பாற்பட்ட ஒன்றாக கவனத்தை ஈர்ப்பதற்கான ஒரு வழியாகும், சுயத்தை வெளிப்படுத்துவதாகும், வழக்கத்திற்கு மாறான நடத்தை மூலம் பாதிப்புகளை மாதிரியாக்குகிறது, இது கேலிக்கு ஆளாகும் சாத்தியத்தை ஆபத்தில் ஆழ்த்துகிறது. கிமோனோவில் ஒரு பேராசிரியரின் அற்புதமான காட்சி, காட்சி குறிப்புகள் மற்றும் தொடர்புடைய அனுமானங்கள், பண்புக்கூறுகள் மற்றும் ஸ்டீரியோடைப்கள் மீதான நமது நம்பிக்கையைப் பற்றிய விழிப்புணர்வையும் ஏற்படுத்துகிறது, அவை தீர்ப்பின் சார்பு மற்றும் நாம் மற்றவர்களை எவ்வாறு நடத்துகிறோம் என்பதில் ஏற்றத்தாழ்வுகளுக்கு வழிவகுக்கும். இந்த காட்சி சுயத்திற்கு கவனத்தை ஈர்க்கிறது, மேலும் மாணவர்கள் தங்களை நோக்கி கவனத்தை ஈர்க்கச் சொல்கிறது, ஏனெனில் தன்னைப் புரிந்துகொள்வது மற்றவர்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு பாதையாகும். உடலில் கவனம் செலுத்துவது, உருவகப்படுத்தப்பட்ட கற்றலில் நாம் கவனம் செலுத்துவதற்கும் வழிவகுக்கிறது.

எனக்கு தனிப்பட்ட முறையில், கிமோனோ என்பது நம்பகத்தன்மையின் சின்னம், நான் வகுப்பறைக்கு ஒரு முழு சுயத்தை கொண்டு வந்து அதையே செய்ய அழைப்பேன் என்பதை அவர்களுக்குக் காட்டும் ஒரு வழி. இது பொதுவாக செய்யப்படுவதில்லை, மேலும் பேராசிரியர்கள் என்னிடம், "நாங்கள் வாசலில் நம்மை விட்டுவிடுகிறோம்" என்று கூறுகிறார்கள், நுழைவாயிலைத் தாண்டியவுடன் சுயம் எப்படியோ பிரிக்கப்பட்டு, இடத்தில் மட்டுமே இருக்கும்.

ஒரு புறநிலை மனம், சார்புகள் மற்றும் அனுபவங்கள் இல்லாதது. கிமோனோ, நான் அவர்களுடன் எவ்வாறு உருவகப்படுத்தப்பட்ட, அனுபவக் கற்றல், ஆக்கப்பூர்வமான வெளிப்பாடு மற்றும் சுயத்துடனும் மற்றவர்களுடனும் விளையாட்டுத்தனமான ஈடுபாடு ஆகியவற்றில் ஈடுபடுவேன், நம்மை நம் தலைகளிலிருந்து வெளியே கொண்டு வருவேன், மேலும் நமது வழக்கமான தொலைதூர, நீக்கப்பட்ட, அறிவுசார்ந்த, பகுத்தறிவு, சுய பகுப்பாய்வு ஆகியவற்றில் ஈடுபடுவேன் என்பதைக் காட்டுகிறது.

இதயம் நிறைந்த தன்மை

மன உறுதியைத் தூண்டும் வகையில் சந்திப்புகளைத் தொடங்குவது எனது பழக்கமாகிவிட்டது. அதைச் செய்யும் விதம் சூழல், எனது பங்கு - மனநல மருத்துவர், குழு ஒருங்கிணைப்பாளர், பயிற்றுவிப்பாளர், விரிவுரையாளர் - மற்றும் தற்போதுள்ள மற்றவர்களைப் பொறுத்தது. சில சந்தர்ப்பங்களில், நான் "நான் ஏன் இங்கே இருக்கிறேன்?" என்று என்னை நானே கேட்டுக்கொண்டு, அந்தக் கேள்வியைப் பற்றி சிந்தித்து, பின்னர் பங்கேற்பாளர்களுக்கு அதை வெளிப்படுத்துகிறேன். இந்த வழியில், நான் அந்த தருணத்தில் என்னை நிலைநிறுத்தி விழிப்புணர்வை அதிகரிக்கிறேன். பின்னர் நான் மற்றவர்களிடம், "நீங்கள் ஏன் இங்கே இருக்கிறீர்கள்?" என்று கேட்டு அவர்களை அந்த தருணத்திற்குள் கொண்டு வருகிறேன். ஒவ்வொரு நபரும் தங்களால் இயன்றவரை சிறப்பாக பதிலளிக்கிறார்கள், மேலும் எனது முயற்சி பதிலளிக்கும் ஒரு சாத்தியமான வழியை மாதிரியாகக் கொண்டு, அவர்கள் ஏன் அங்கே இருக்கிறார்கள் என்பதைப் பற்றி ஆழமாக சிந்திக்க ஊக்குவிக்கிறது. "நாம் ஏன் இங்கே இருக்கிறோம்?" என்ற இந்தக் கேள்வியை ஒரு கணம் சிந்திக்கவும், ஒருவருக்கொருவர் இணைவதற்கும், கற்றுக்கொள்வதற்கும், ஒத்துழைப்பதற்கும் சாத்தியமுள்ள ஒரு சமூகமாக மற்றவர்களிடமும் குழுவிலும் அவர்களின் கவனத்தை ஈர்க்கவும் நான் கேட்டுக்கொள்கிறேன்.

மன உறுதி என்பது அர்த்தத்துடனும் இரக்கத்துடனும் வாழ்வதற்கு சக்தியின் மூலமாகும் என்று நான் நம்புவதால் இந்தப் பழக்கத்தை நான் கடைப்பிடிக்கிறேன். மன உறுதியுடன் இருப்பது என்பது தன்னையும் மற்றவர்களையும் புரிந்துகொண்டு ஏற்றுக்கொள்வதற்கும், நன்றியுணர்வையும் தொடர்புகளையும் உணருவதற்கும், முழுமையடைவதற்கும் ஒரு வழியாகும். இது கற்றல், தெளிவு, கவனம் மற்றும் தீர்ப்பை மேம்படுத்துதல்; மிகவும் பயனுள்ள தொடர்பு மற்றும் தனிப்பட்ட உறவுகளை செயல்படுத்துதல் மற்றும் நல்வாழ்வு மற்றும் சிறந்த வாழ்க்கைத் தரத்தை வளர்ப்பதற்கு நல்லது.

மனநிறைவு என்பது பிற இருப்பு முறைகளுடன் சிக்கலான முறையில் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது:

மரியாதை மற்றும் ஆழ்ந்த செவிசாய்ப்பு போன்ற கவனம்

பணிவு மற்றும் தைரியம் போன்ற பாதிப்பு

நம்பகத்தன்மை என்பது உண்மைத்தன்மை

நம்மால் மாற்ற முடியாத விஷயங்களை ஏற்றுக்கொள்வது

நாம் பெறுவதற்கு நன்றியுணர்வு

நம்முடனும், மற்றவர்களுடனும், உலகத்துடனும் தொடர்பு

நமக்கும் மற்றவர்களுக்கும் பொறுப்பு

இது ஒரு கல்வி அணுகுமுறை, எனது அனுபவத்தில், கல்லூரி வகுப்பறைகளில் மட்டுமல்ல, உயர்நிலைப் பள்ளிகள், நடுநிலைப் பள்ளிகள், பெற்றோருடன் மற்றும் நிறுவனங்களிலும் இதைப் பயன்படுத்தலாம். உள்ளடக்கம் மாறலாம், ஆனால் செயல்முறை ஒத்ததாக இருக்கும், மேலும் அதில் ஈடுபடும் வழிகள் ஒன்றே. இந்தப் புத்தகத்தில், எனது கற்பித்தல் மற்றும் கற்றலில் இருந்து எனக்குத் தெரிந்தவற்றை, அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ இல்லாமல், அர்த்தமுள்ள வாழ்க்கைக்கான உங்கள் சொந்த முயற்சிகளுக்கும் போராட்டங்களுக்கும் இது மதிப்புமிக்கதாக இருக்கலாம் என்ற நம்பிக்கையுடன் பகிர்ந்து கொள்கிறேன்.

மனநிறைவு என்ற வார்த்தையை நான் பயன்படுத்துகிறேன், ஏனெனில் அது மனநிறைவு பற்றிய எனது புரிதலுடன் எதிரொலிக்கிறது. மனங்களும் இதயங்களும் பெரும்பாலும் மேற்கத்திய அர்த்தத்தில் தெளிவாக வேறுபடுகின்றன, இது கிழக்கு உணர்விலிருந்து வேறுபடுகிறது. மனநிறைவை சிறப்பாக வெளிப்படுத்தும் சீன வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சித்திர வரைபடம் th. என்பது:

இது இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது, மேல் பகுதி "இப்போது" என்று பொருள்படும்; கீழ் பகுதி "இதயம்" என்று பொருள்படும். ஜப்பானிய மொழியில் [படத்தின் கீழ் பகுதி] "கோகோரோ" என்ற சொல் உள்ளது, இதில் உணர்வு, உணர்ச்சி, மனம் மற்றும் ஆவி - முழு நபர் ஆகியவை அடங்கும். "இதயம்" என்ற சொல் "மைண்ட்ஃபுல்னெஸ்" என்ற வார்த்தையை விட இந்த அர்த்தத்திற்கு நெருக்கமாக இருக்கலாம், இது சிலருக்கு மூளையின் உருவங்களை இதயத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டதாகத் தூண்டக்கூடும். சிலருக்கு அவை வெவ்வேறு விஷயங்களைக் குறிக்கின்றன என்றாலும், எனக்கு அவை ஒத்தவை, மேலும் இந்த புத்தகத்தில் இரண்டு வார்த்தைகளையும் நான் பயன்படுத்துவேன். "மைண்ட்ஃபுல்னெஸ்" என்ற வார்த்தையுடன் மிகவும் தொடர்புடைய நபரான உயிரியலாளர் ஜான் கபாட்-ஜின் கூறுகிறார், "இதில் குளிர்ச்சியான, பகுப்பாய்வு செய்யும் அல்லது உணர்ச்சியற்ற எதுவும் இல்லை. "மனம்" பயிற்சியின் ஒட்டுமொத்த போக்கு மென்மையானது, நன்றியுணர்வு மற்றும் வளர்ப்பு. அதைப் பற்றி சிந்திக்க மற்றொரு வழி 'இதயம்".

இந்தக் கல்வி அணுகுமுறையின் முக்கிய பகுதி, என்னை ஒரு மனிதனாக வகுப்பறைக்குள் கொண்டு வருவது. நான் ஜப்பானில் ஒரு ஜப்பானிய தாய் மற்றும் ஐரிஷ்-அமெரிக்க தந்தையுடன் பிறந்தேன், அமெரிக்காவில் வளர்ந்தேன், ஹார்வர்டில் மருத்துவ உளவியலாளராகக் கல்வி கற்றேன், கற்பித்தேன், டோக்கியோ பல்கலைக்கழகத்திலும் பின்னர் ஸ்டான்போர்டிலும் பேராசிரியராக இருந்தேன் என்பதை வாசகருக்குத் தெரியப்படுத்த இது உதவக்கூடும். ஜப்பான் மற்றும் அமெரிக்காவில் எனது வாழ்க்கை, உலகங்களையும் உலகக் கண்ணோட்டங்களையும் ஒன்றாகக் கொண்டுவருதல், ஒருங்கிணைத்தல், சமநிலைப்படுத்துதல் மற்றும் எனது கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய பாரம்பரியங்களை ஒருங்கிணைத்தல் போன்ற எனது வாழ்க்கைப் பயணத்தின் வெளிப்பாடாக இருந்து வருகிறது. கிழக்கு ஆசிய மருத்துவம், பூர்வீக ஜப்பானிய சிகிச்சைகள் மற்றும் மேற்கத்திய உளவியல் சிகிச்சையைப் படித்த பிறகு, ஜப்பானில் ஒரு மருத்துவ சூழலில் இதைச் செய்தேன். நான் இப்போது அமெரிக்கா மற்றும் ஜப்பானில் உள்ள கல்வி சூழல்களில், ஸ்டான்போர்டில் உள்ள எனது வகுப்புகளில், உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர்கள் மற்றும் வயது வந்தோர் கற்பவர்களுடன் இந்த ஒருங்கிணைந்த பணியில் ஈடுபட்டுள்ளேன்.

ஒரு உளவியலாளராக, கதைகள் மூலம் நாம் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொண்டு கண்டுபிடிக்கிறோம் என்று நான் நம்புவதால், நான் கதைசொல்லலைப் பயன்படுத்துகிறேன். ஜப்பானிய மற்றும் ஆங்கில மொழிகளில் கதைசொல்லல் பற்றிய புத்தகங்கள், கல்வி இதழ்கள் மற்றும் வலைப்பதிவுகளில் உள்ள கட்டுரைகள் மூலம் எனது கதைசொல்லல் அணுகுமுறை எழுத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. பொது விளக்கக்காட்சிகள் பொதுவாக கதைசொல்லல் ஆகும், மேலும் வகுப்புகள் மற்றும் பட்டறைகளில் ஒருவருக்கொருவர் இணைவதற்கான ஒரு வழியாக கதைகளைப் பகிர்ந்து கொள்ள ஒரு பாதிக்கப்படக்கூடிய மற்றும் பாதுகாப்பான இடத்தை உருவாக்குகிறோம்.

எனது வாழ்க்கை பாரம்பரிய ஜப்பானிய விழுமியங்களால் வளர்க்கப்பட்டு வழிநடத்தப்படுகிறது, மேலும் வகுப்புகள் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல், ஒத்துழைப்பு, கூட்டுத்தன்மை, பணிவு, கேட்பது மற்றும் மரியாதை ஆகிய மதிப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. எனது மாணவர்களுக்கு என்னை சென்செய் என்று அழைக்கவும், சொல்லவும் நான் ஜப்பானிய வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்துகிறேன், அது உங்களுக்கு முன் வாழ்பவர் என்று மட்டுமே பொருள்படும் என்பதை விளக்குகிறேன். இது அவர்களின் மூத்தவர்கள் ஞானம் கொண்டவர்கள் என்றும், பெரும்பாலான கலாச்சாரங்களில் மரியாதைக்கு தகுதியானவர்கள் என்றும் அவர்களுக்குக் கற்பிப்பதற்கான ஒரு வழியாகும். பல்வேறு கலாச்சார சூழல்களில் செயல்பட, இளைஞர்கள் ஆட்சி செய்யும் மற்றும் புத்திசாலிகளாகக் கருதப்படும் அவர்களின் பேஸ்புக் கலாச்சாரத்தை சமநிலைப்படுத்த வேண்டும், அங்கு பெரியவர்களின் ஞானத்திற்கு மரியாதை செலுத்த வேண்டும்.

எனது பாடங்களில், இணைப்பு என்ற கருப்பொருளை வளர்ப்பதற்கான ஒரு வழியாக, நினைவாற்றல், பாதிப்பு மற்றும் நம்பகத்தன்மையுடன் தொடங்குகிறோம். நாங்கள் கடைப்பிடிக்கும் மதிப்புகள், மாணவர்கள் கல்வியில் பழக்கப்படுத்தப்பட்ட மதிப்புகளிலிருந்து வேறுபட்டவை: விமர்சன பகுப்பாய்வின் மீது பாராட்டு விசாரணை, அறிவாற்றல் நுண்ணறிவை விட உணர்ச்சி நுண்ணறிவு, தனித்தனி அறிவின் மீது இணைக்கப்பட்ட அறிதல், பேசுவதற்கு மேல் கேட்பது, போட்டியின் மீது ஒத்துழைப்பு, சுதந்திரத்தின் மீது ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல், விலக்கலுக்கு மேல் உள்ளடக்கம். ஆசிரியர் அதைக் கொண்டிருக்கிறார் மற்றும் அதை மாணவர்களுக்குத் தேர்ந்தெடுத்து விநியோகிக்கிறார் என்ற அறிவின் பற்றாக்குறை முன்னுதாரணத்திற்குப் பதிலாக, அறிவு வரம்பற்றது, விரிவாக்கக்கூடியது, மற்றும் வைத்திருக்கக்கூடியது மற்றும் அனைவராலும் பகிரப்பட வேண்டிய ஒரு ஒருங்கிணைந்த முன்னுதாரணத்தை நாங்கள் வலியுறுத்துகிறோம்.

நான் மாணவர்களை மெதுவாகச் சொல்லி, "ஏதாவது செய்யாதீர்கள், அங்கேயே உட்காருங்கள்" என்று கூறுகிறேன்.

அவர்கள் வழக்கமாகப் பெறும் செய்தியை தலைகீழாக மாற்றுவது: "அங்கே உட்காராதீர்கள், ஏதாவது செய்யுங்கள்!" ஜப்பானிய மொழியில் "மா" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தத்தில் மௌனத்தை நாங்கள் மதிக்கிறோம், அவர்கள் விரைந்து சென்று நிரப்புவதற்கு வெறுமனே வெறுமையை விட அர்த்தத்தைக் கொண்டதாக நாங்கள் மதிக்கிறோம். மிகவும் புறம்போக்குத்தனமானவர்களின் குரல்களை அமைதிப்படுத்தி, மேலும் உள்முக சிந்தனையாளர்களின் குரல்களை உயர்த்துவேன் என்று நம்புகிறேன்.

மாணவர்கள் ஒரு பகுத்தறிவைப் பின்பற்றுவதை வலியுறுத்தும் கல்விக் கற்றலுக்குப் பழக்கப்பட்டுள்ளனர், மேலும் தற்காப்பு அறிவை உருவாக்க தர்க்கத்தில் உள்ள குறைபாடுகள் மற்றும் விடுபடல் பிழைகளைத் தேடுகிறார்கள். விமர்சன பகுப்பாய்வு பெரும்பாலும் மற்றவர்களின் வேலையை இலக்காகக் கொண்டு ஒரு பலவீனத்தைக் கண்டறியவும், விமர்சிக்கவும், அந்தக் கருத்துக்கள் அல்லது கோட்பாடுகளுக்கு எதிராக ஒரு வாதத்தைக் கொண்டிருக்கவும் செய்யப்படுகிறது. இது பல்கலைக்கழகங்களில் கற்பிக்கப்படும் ஒரு அடிப்படை அறிவார்ந்த திறமையாகும்.

இந்த திறமையை, சிந்தனை சார்ந்த விசாரணையிலிருந்து வரும் அறிவால் நாங்கள் பூர்த்தி செய்கிறோம். இது கருத்துக்களை வளர்ப்பதற்கும் சோதிப்பதற்கும் மிகவும் முழுமையான அணுகுமுறையை வழங்குகிறது. இது தீர்ப்பை இடைநிறுத்துகிறது. இயற்பியலாளர் ஆர்தர் ஜாஜோன்க் அழைப்பதை "அன்பின் அறிவியலின்" வெளிப்பாடாகும். இதில் மரியாதை, மென்மை, நெருக்கம், பாதிப்பு, பங்கேற்பு, மாற்றம் மற்றும் கற்பனை நுண்ணறிவு ஆகியவை அடங்கும். இந்த வகையான அறிதல், ஒரு தர்க்கரீதியான முடிவுக்கு ஒரு அறிவுசார் பகுத்தறிவாக அல்லாமல், ஒரு வகையான பார்ப்பது, பார்ப்பது அல்லது நேரடியான புரிதலாக அனுபவிக்கப்படுகிறது. நாங்கள் கருத்துக்களையும் அனுபவத்தையும் ஒன்றாகக் கொண்டுவர முயற்சிக்கிறோம். ஜோஹான் வுல்ஃப்காங் வான் கோதே "மென்மையான அனுபவவாதம்" என்று அழைப்பது, ஒரு கடினமான, ஒழுக்கமான கவனமாகும், இது விஞ்ஞானி பொறுமையாக நிகழ்வுகளைப் பேச அனுமதிக்க வேண்டும், மேலும் முன்கூட்டியே விளக்கமளிக்கும் கருதுகோள்களுக்குள் விரைந்து செல்ல விஞ்ஞானியின் தூண்டுதலை அமைதிப்படுத்துகிறது.

எங்கள் ஆய்வு, என்னவாக இருக்க முடியும் என்பதை கற்பனை செய்வதற்கும், ஆற்றலை விளைவுகளாக மாற்றுவதற்கு வேண்டுமென்றே செயல்படுவதற்கும், உள்ளவற்றில் சிறந்ததை ஒரு கூட்டு ஆய்வாக, பாராட்டுக்குரியது. டோஜோ தாட்சென்கேரி "பாராட்டும் நுண்ணறிவு" என்று அழைப்பதை நாங்கள் வளர்த்துக் கொள்கிறோம் - ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் நேர்மறையான ஆற்றலை உணரும் திறன். வெளிப்படையாக எதிரெதிர் உலகக் கண்ணோட்டங்களில் கூட நேர்மறையைக் காணும் திறனையும், புரிந்துகொள்ளவும் பச்சாதாபம் கொள்ளவும் முயற்சிப்பதிலும், நன்றியுணர்வுடன் பார்க்கும் திறனையும் நாங்கள் வளர்த்துக் கொள்கிறோம்.

வகுப்புகள் மற்றும் பட்டறைகளில், வளர்ப்பு மற்றும் அக்கறை மூலம், மற்றவர்களுடனான உறவுகள் மூலம் நாம் கற்றுக்கொள்கிறோம். நாம் மற்றொரு நபருடன் உடன்படாதபோது, ​​அந்த நபர் எப்படி அத்தகைய விஷயத்தை கற்பனை செய்ய முடியும் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கிறோம், பச்சாதாபம், கற்பனை மற்றும் கதைசொல்லல் ஆகியவற்றை மற்றொருவரின் மனநிலைக்குள் நுழைவதற்கான கருவிகளாகப் பயன்படுத்துகிறோம், அவர்களின் கண்கள் வழியாக உலகைப் பார்க்க முயற்சிக்கிறோம் . கேட்பதை ஊக்குவிப்பதன் மூலமும், தனிப்பட்ட அனுபவங்கள், உணர்வுகள் மற்றும் கதைகளை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலமும் அனைவரும் குரல் கொடுக்க ஒரு சமமான இடத்தை உருவாக்குகிறோம். மற்றொருவரின் பார்வையில் நுழைய முயற்சிக்கிறோம், அவர்களின் மனநிலையை ஏற்றுக்கொள்ள முயற்சிக்கிறோம், மற்றொருவரின் வாதத்தில் பலவீனங்களை அல்ல, பலங்களைத் தேடுகிறோம்.

வகுப்பறையில் கதைசொல்லல் மற்றும் பன்முக கலாச்சார உள்ளடக்கம் மற்றும் கற்பித்தல் மூலம் குரல்களைப் பகிர்ந்து கொள்வதன் மூலம், மாணவர்கள் தொடர்ந்து பேசுகிறார்கள் மற்றும் கேட்கப்பட்டதாக உணர்கிறார்கள், மற்ற பள்ளி அமைப்புகளைப் போலல்லாமல், அவர்கள் அடிக்கடி அமைதியாகவோ அல்லது அமைதியாகவோ இருக்கிறார்கள். வரலாற்று ரீதியாக அமைதியாக, ஓரங்கட்டப்பட்டு, விலக்கப்பட்ட எனது வகுப்புகளில் உள்ள பல இன அல்லது பாலியல் சிறுபான்மை மாணவர்களுக்கு இது மிகவும் முக்கியமானது. அவர்களின் பலங்கள் மற்றும் போராட்டங்கள் வெளிப்படுத்தப்படுவதற்கும், பாராட்டப்படுவதற்கும், அங்கீகரிக்கப்படுவதற்கும் நாங்கள் இடங்களை உருவாக்குகிறோம். அனைவருக்கும் அனுபவம் உள்ளது, எனவே பங்களிக்க ஒரு கதை, மேலும் ஒவ்வொருவருக்கும் சமமாக மதிப்பிடப்படுகிறது. எங்கள் வகுப்பறையில், மாணவர்கள் போட்டியிட வேண்டிய அவசியத்தை உணரவில்லை, ஏனெனில் அதிகாரத்தின் சலுகை பெற்ற குரல் என்ற கருத்து எங்கள் கூட்டு பாராட்டு நடைமுறையால் சிதைக்கப்படுகிறது.

இந்த வகையான கல்வி, மாணவர்கள் பல்வேறு துறைகளிலும், வகுப்பறைக்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் கற்றுக்கொள்வதை ஒருங்கிணைக்க வேண்டிய ஒரு அவசரத் தேவையைப் பூர்த்தி செய்வதற்கான ஒரு வழியாகும். இந்த வகையான முழுமையான கல்வி, சமூகத்துடனும், இயற்கை உலகத்துடனும், இரக்கம் மற்றும் அமைதி போன்ற ஆன்மீக விழுமியங்களுடனும் தொடர்புகள் மூலம் வாழ்க்கையில் அடையாளம், அர்த்தம் மற்றும் நோக்கத்தைக் கண்டறிவதில் மாணவர்களின் தேவைகளை வழங்குகிறது. இரக்கமுள்ள சமூகத்தில் அவர்களின் பங்கேற்பின் மூலம், முழு மாணவருக்கும் மாற்றத்தை ஏற்படுத்தும் கல்வியை வழங்குகிறோம், உள் மற்றும் வெளிப்புற வாழ்க்கையை ஒருங்கிணைக்கிறோம், மேலும் தனிப்பட்ட மற்றும் உலகளாவிய பொறுப்பை நடைமுறைப்படுத்துகிறோம்.

மாணவர்கள் கற்றுக்கொள்வதற்கும் அவர்களின் வாழ்க்கைக்கும் இடையே தொடர்புகளை ஏற்படுத்துவதன் மூலம், பெரும்பாலும் வேறுபட்டதாகத் தோன்றும் பகுதிகளை ஒன்றிணைக்கிறோம், இதனால் கற்றல் மற்றும் கற்பித்தல் நிறுவனம் முழுவதும் அதன் பகுதிகளின் கூட்டுத்தொகையை விட பெரியதாகிறது. வரலாற்று ரீதியாக விலக்கப்பட்ட பலர் உட்பட, மாணவர்கள் ஒத்துழைக்க அழைக்கப்படுகிறார்கள். இது கற்றல் சூழல்களின் வலையமைப்பைத் தொடங்க உதவுகிறது, இதில் கூட்டு கற்றல் பயணத்தில் விரிவடையும் எண்ணிக்கையிலான கற்பவர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்கள் உள்ளனர், அங்கு ஒருவருக்கு நல்லது என்பது அனைவருக்கும் நல்லது.

வாழ்க்கையின் நோக்கம், நாம் யார், நம்மால் என்ன செய்ய முடியும் என்பதைக் கற்றுக்கொள்வதும், நம் வாழ்வின் அனைத்து இடங்களிலிருந்தும் வரும் அந்த அறிவின் அடிப்படையில் செயல்படுவதும் என்று நான் நம்புகிறேன். இந்த வகையான கற்றலுக்கு, பெரும்பாலும் தனித்தனியாக வைக்கப்பட்டு, சில சமயங்களில் புறக்கணிக்கப்படும் கற்றல் முறைகளை முன்னிலைப்படுத்தி மாற்றுவது அவசியம். கற்றுக்கொள்ள, ஒன்றாகச் சேர்ந்த மற்றும் நம்மை முழுமையாக்கும் உடல், உணர்ச்சி, மன மற்றும் ஆன்மீகத்தை நாம் மதிக்க வேண்டும்.

பெண்ணிய அறிஞர் பெல் ஹூக்ஸ், நல்வாழ்வை வலியுறுத்தும் "ஈடுபாடுள்ள கற்பித்தல்" ஒன்றைக் கோருகிறார், மேலும் இது "தீவிரமான வெளிப்படைத்தன்மை", "பகுத்தறிவு" மற்றும் "ஆன்மாவின் பராமரிப்பு" ஆகியவற்றை அழைக்கிறது. இந்த நல்வாழ்வு என்பது மாணவர்கள் மற்றும் பேராசிரியர்கள் இருவருக்கும் தன்னைப் பற்றிய அறிவு மற்றும் ஒருவரின் செயல்களுக்கான பொறுப்புக்கூறல், அத்துடன் ஆழ்ந்த சுய-கவனிப்பு ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. ஈடுபாடுள்ள கற்பித்தல் என்பது உலகில் எப்படி வாழ்வது என்பதற்கான கல்வியாகும், மனம், உடல் மற்றும் ஆன்மாவின் மட்டத்தில் கல்வி கற்பிக்கிறது.

நாங்கள் வேண்டுமென்றே ஒழுக்கம் மற்றும் நிறுவன எல்லைகளைக் கடந்து, பாடப் பொருளைத் தனிமைப்படுத்தும் அல்லது மக்களைப் பிரிக்கும் எல்லைகளுக்கு அப்பால் தொடர்புகளைத் தேடுகிறோம். கூட்டுக் கற்றலை எளிதாக்க இனம், கலாச்சாரம், பாலினம் மற்றும் வர்க்கத்தின் எல்லைகளைக் கடந்து வசதியாகவும் உற்பத்தி ரீதியாகவும் நகர்கிறோம். ஒரு ஆசிரியராக, குரல்களைப் பகிர்ந்து கொள்வதன் மூலமும், எல்லைகளைக் கடப்பதன் மூலமும் ஏற்படும் பரஸ்பர புரிதல் மற்றும் மரியாதையின் அடிப்படையில், வகுப்பறையில் சமூகத்தை உருவாக்க நான் உணர்வுபூர்வமாக பாடுபடுகிறேன். வளாகத்தில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த அடையாள உணர்வு மற்றும் தொடர்புகளை வளர்க்க போராடும் மாணவர்களுக்கு இது மிகவும் முக்கியமானது.

நாங்கள் பேசும் வட்டங்களில் ஈடுபடுகிறோம், மேசைகளைத் தள்ளிவிட்டு ஒரு வட்டத்தில் அமர்ந்திருக்கிறோம். பேசும் வட்டங்கள் எளிமையான, அன்றாட பரிமாற்றங்களின் போது, ​​அனைவரும் மரியாதையுடன் நடத்தப்படும்போது பெரும்பாலும் நிகழும் நனவின் மாற்றத்தைக் காட்டுகின்றன. நாங்கள் கல்வியில் ஈடுபட்டுள்ளோம், ஆனால் நாங்கள் எங்கள் ஆன்மாவைத் தொட்டு நனவை மேம்படுத்துகிறோம். இது தீவிரமானதாகவோ அல்லது தீவிரமாகவோ இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை; பெரும்பாலும் இது கண்ணோட்டத்தில் ஒரு நுட்பமான மாற்றமாகும்.

ரிச்சர்ட் காட்ஸ் "கல்வி ஒரு உருமாற்றம்" என்று அழைப்பதை நாங்கள் பயிற்சி செய்கிறோம், அதில் நாம் தன்னைத் தாண்டிச் செல்வதை அனுபவிக்கிறோம், இதன் மூலம் ஒருவர் யதார்த்தத்தைக் காண/உணர/அனுபவிக்க முடியும், மற்ற உலகக் கண்ணோட்டங்கள் மற்றும் உலகங்களின் அமைப்பு மற்றும் தாளங்களைக் கூட, குறிப்பாக தோன்றும்.

ஒருவரின் சொந்த வசதியான, ஆறுதலான உலகத்துடன் மோதல். இது "புதிய" தரவை அனுமதிப்பதை உள்ளடக்கியது, ஒருவர் சாதாரணமாக பார்க்க முடியாத அல்லது பார்க்க விரும்பாத/அனுபவிக்க விரும்பாத விஷயங்களைப் பார்ப்பதை உள்ளடக்கியது. நடைமுறை மட்டத்தில், மாற்றமாக கல்வி என்பது மற்றவர்களின் கதைகளைக் கேட்கவும், ஆழமாகப் புரிந்துகொள்ளவும் அனுமதிக்கிறது. பாதிப்பு அனுபவம் அந்த மாற்றத்தை ஊக்குவிப்பதிலும் ஆதரிப்பதிலும் ஒரு முக்கிய மூலப்பொருளாகும், அது தன்னைத் தாண்டிச் செல்கிறது. விழிப்புணர்வின் வளர்ச்சி என்பது முற்றிலும் அறிவுசார் அல்லது அறிவாற்றல் செயல்முறை அல்ல, ஆனால் ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கையை முழுமையாக வாழ்வதன் ஒரு பகுதியாகும். கல்வியாளர்கள் அறிவாற்றல் திறன்களை வலியுறுத்துகிறார்கள், ஆனால் அது இதயத்தின் குணங்கள் - தைரியம், அர்ப்பணிப்பு, நம்பிக்கை மற்றும் உள்ளுணர்வு புரிதல் - கற்றலுக்கு நம்மைத் திறக்கிறது.

இந்தக் கற்பித்தல் முறை, சுய பிரதிபலிப்பு, இரக்கம் மற்றும் ஒருவரின் உணர்வுகள் மற்றும் செயல்களைப் பற்றி மேலும் அறிந்துகொள்ளும் திறனை ஊக்குவிக்கும் சிந்தனைமிக்க கல்வி நடைமுறைகளைப் பயன்படுத்துகிறது. மாணவர்கள் இருப்பின் உள் பரிமாணங்களில் கவனம் செலுத்தலாம் மற்றும் உள் மற்றும் வெளிப்புற ஒருங்கிணைப்புக்கு பாடுபடலாம். அனைத்து குடிமக்களுக்கும் நீதியாகவும் நியாயமாகவும் இருக்கும் சமூகங்களில் பங்கேற்பதற்குத் தேவையான திறன்கள் மற்றும் நெறிமுறைகளை வளர்ப்பதற்கான உருமாறும் கல்வி நடைமுறைகளாலும் நாங்கள் வழிநடத்தப்படுகிறோம். பதில்களைத் தேடுவதற்குப் பதிலாக, இப்போது கேள்விகளை வாழ முயற்சிக்கிறோம்.

எங்கள் பணி பல்வேறு சமூகங்களை இணைத்து, சிந்தனை மற்றும் செயல், மன உறுதி மற்றும் சமூக நீதியை ஒன்றிணைக்கிறது. இது சமூக ஆர்வலர்களுக்கு மன உறுதியைக் கொண்டுவருகிறது மற்றும் மன உறுதியில் ஆர்வமுள்ள மாணவர்களை சமூக நீதியின் உலகிற்குள் கொண்டுவருகிறது. குணப்படுத்துதல் மற்றும் மாற்றம் என்பது நீதி மற்றும் சமத்துவத்துடன் குறுக்கிடுகிறது, மேலும் அறிதல் என்பது தனிப்பட்ட சுயம் மற்றும் பிரத்தியேக சமூகத்திற்கு அப்பால் உலகைப் பராமரிப்பதை உள்ளடக்கியது. மன உறுதி என்பது சுயத்திலும் மற்றவர்களிடமும் உலகத்திடமும் உள்ள துன்பங்களை நீக்குவதற்கான இரக்கம் மற்றும் பொறுப்புணர்வுக்கு வழிவகுக்கிறது. இந்த வகையான கல்வியின் மூலம், எங்கள் மாணவர்களை இரக்கமுள்ள நபர்களாகவும் பொறுப்புள்ள குடிமக்களாகவும் தயார்படுத்துவதன் மூலம் நாங்கள் சிறப்பாக சேவை செய்கிறோம் என்று நான் நம்புகிறேன்.