Darasa La Umakini La Chuo Kikuu Cha Stanford

Dibaji

Darasa la Umakini la Chuo Kikuu cha Stanford na Stephen Murphy-Shigematsu. Tokyo: Kodansha. (2016)

Nikiwa nimetoka chuoni, bila kazi, na nikihitaji pesa za kulipa karo nikawa mwalimu mbadala katika shule za umma za Cambridge, Massachusetts. Ufundishaji mbadala katika shule za umma za mijini nchini Marekani ni kazi mbaya sana. $25 kwa siku kuzimu. Kufundisha? Kunusurika tu hadi mwisho wa siku lilikuwa lengo. Watoto wagumu, wa mjini walinishinda sana, au labda mwalimu mwingine yeyote wa kibadala—walinila kutoka kwenye mlio wa kengele ya ufunguzi na kunitemea mate wakati kengele ililia kwa rehema baada ya kipindi cha mwisho, kuashiria kwamba adhabu ilikuwa imeisha. Nilitamani sana chochote ambacho kingenisaidia kufanya zaidi ya kufanikiwa siku nzima, na asubuhi moja nilipokuwa nikienda shule mpya, nilipata wazo zuri sana.

Niliingia kwenye darasa la nne kwa kujiamini kadri nilivyoweza kujiamini, ingawa ni watoto wachache tu walionekana kutambua au kujali. Nilikabiliana nao na kuwaambia wakae chini na watulie - kwa Kijapani. Walianza kugeuza vichwa vyao na kunitazama. Nilirudia maelekezo yangu. Muonekano wao wa kustaajabisha uligeuka kuwa tabasamu. Waliniuliza maswali:

“Ulisema nini?”

“Uko sawa bwana?”

“Unazungumza lugha gani?”

Niliwatazama kama kutokuamini,

"Ninazungumza Kijapani, huelewi?" Walijibu kwa sauti kubwa, “Hapana mtu, tufundishe Kijapani!”

Na ndivyo nilifanya na siku ikapita. Niliwafundisha jinsi ya kusema "hello" na jinsi ya kuandika majina yao. Nilikuwa na nia na umakini wao. Walikuwa wanafunzi wadadisi na wenye shauku. Na walikuwa safi, wote wanaoanza na uwezekano mwingi.

Mtoto mmoja haswa, Jamal, alikuwa na shauku na aliendelea kuniuliza maswali siku nzima, "Unasemaje 'hello'?" Unaandikaje 'Maria'?" "Unasemaje, 'Mama'?"

Nilipata kazi ya uhakika muda mfupi baadaye na kusahau kuhusu siku hiyo tukufu lakini miaka michache baadaye nilipokuwa nikitembea katika sehemu hiyo hiyo ya jiji nilisikia mtu akiita,

“Haya bwana!”

Niligeuka na kukutana na kijana mdogo anayetabasamu, ambaye alisema:

“Wewe ndiye uliyetufundisha Kijapani!”

Dibaji 1

Nilijawa na furaha nilipogundua kwamba sasa alikuwa Jamal, mtoto ambaye alikuwa amesisimka zaidi kujifunza Kijapani kutoka kwangu siku hiyo miaka iliyopita. Na nikakumbuka barua ambayo mwalimu wa kawaida aliniachia akinionya kwamba Jamal alikuwa mmoja wa watoto ambao wangekuwa "wapinzani" na "wachukia" kujifunza. Lakini pamoja nami alikuwa na mwanzo mpya na uwanja sawa wa kucheza-akili ya mwanzilishi. Hili lilikuwa tukio lisilofutika na lisiloweza kusahaulika kwangu katika kuelewa jinsi tunavyojifunza na jinsi tunavyofundisha. Ilikaa kimya hadi siku ambayo nilihitaji tena miaka mingi baadaye.

Chuo Kikuu cha Stanford

Wakati wa sabato kutoka Chuo Kikuu cha Tokyo, nilipokuwa nikitembelea profesa katika Shule ya Tiba ya Chuo Kikuu cha Stanford, niliombwa kutoa mhadhara kuhusu utamaduni na tiba. Nilipotafakari jinsi ya kuingiza masomo muhimu zaidi ya dawa za kitamaduni kwa muda mfupi nilikumbuka uzoefu huo wa ajabu kama mwalimu mbadala kutoka miaka mingi iliyopita. Ilikuwa imefanya kazi wakati huo na wanafunzi wa darasa la nne na inakabiliwa na changamoto ya kufundisha wanafunzi wa matibabu wa Stanford waliamua kujaribu tena.

Nilipoingia chumbani niliweza kuhisi kwamba macho yote yalikuwa kwangu. Nilijitambua lakini nikitarajia umakini huu kabisa. Kwani hawakuwahi kuniona, nilitambulishwa kuwa mzungumzaji mgeni na nilikuwa nimevaa kimono. Nilitabasamu kwa nyuso zao zilizotazamia na nikaanza kuongea kwa Kijapani, nikiona nguvu zao, sura zao, na mienendo yao ya mwili. Niliweza kuhisi kwamba wanafunzi walikuwa pamoja nami; kama mwalimu mkongwe, nilihisi kwamba walikuwa wadadisi, walichanganyikiwa, walihusika, wakihoji, wakitafakari—kile tu tunachotaka kuona kwa wanafunzi na kile kinachotupa hisia ya kusisimua kwamba tunashiriki katika uzoefu wa kujifunza pamoja.

Baada ya dakika chache hatimaye nilizungumza kwa Kiingereza, "Je, kila mtu yuko sawa hadi sasa?" Wanafunzi kadhaa walicheka au kutabasamu, na nikauliza, "Unajisikiaje? Tafadhali shiriki mawazo yako."

"Ninahisi kuchanganyikiwa kidogo, kwa sababu sijui unachosema."

"Nilichanganyikiwa mwanzoni, nikiwaza nini kinaendelea. Kisha niende tu nacho, nikiona kitakachotokea; kutazamia mambo mazuri."

“Kusikiliza . . . ingawa sielewi maneno lakini nahisi kwamba ninaelewa unachozungumza kutokana na sauti na ishara zako zisizo za maneno.”

"Ninavutiwa ... yaliyomo kwa sasa ... kutaka kujua nini kitakachofuata."

Niliwashukuru kwa kushiriki na nikaeleza kwamba tumaini langu lilikuwa kuamsha mawazo na hisia hizi zote—kutikisa mambo kidogo kwa kuvuruga matarajio yao ya kawaida ya kile kinachotokea katika darasa la chuo kikuu. Nilikuwa nikiwaonyesha “tatizo linalosumbua,” uzoefu ambao hauendani na matarajio yao au kuleta maana kwao na hawawezi kutatua hali hiyo bila mabadiliko fulani katika maoni yao kuhusu ulimwengu.

Kwa kuwa ningewauliza wawe waangalifu, nilitaka kufanya kile nilichoweza tangu mwanzo ili kushawishi hali hiyo. Nilitaka kuwahakikishia kwamba ningekuwa mwangalifu na kwamba nilitumai kwamba wao pia wangekuwepo kikamili kwa wakati huo kadri walivyoweza, kama njia ya kujikumbusha kuwa waangalifu katika kazi yao kama mtaalamu wa afya, makini, anayesikiliza kikweli, akijaribu kuona upekee wa kila mgonjwa.

Utendaji huu mfupi umekuwa njia muhimu ya kushawishi umakini, kuwavuta wanafunzi katika wakati na kupata uzoefu badala ya kuambiwa. Kwa kujileta katika njia ya maonyesho, ya kucheza wanafunzi wanaalikwa kujileta darasani, wakiwa na uwepo wao kamili, umakini wao kwa kile kinachotokea wakati huu, kwa ufahamu, kukubalika, na shukrani. Na uangalifu ambao wamenipa utaenezwa kwao wenyewe na kwa wanafunzi wenzao.

Pia ninataka wanafunzi wapate mazingira magumu kwa sababu ninaamini kuwa ni ufunguo wa elimu kama dhamira ya maisha yote ya kujitafakari badala ya umilisi uliojitenga wa maarifa yenye kikomo. Kuathirika kunamaanisha kufahamu mafumbo kama vile umahiri, na kustareheshwa na kutojua, utata, kutokuwa na uhakika, na uchangamano, kukuza mshangao na kustaajabisha ambayo huongeza maarifa yetu. Hivi ndivyo katika Zen ni wepesi wa "akili ya anayeanza," badala ya uzito wa kuhitaji kuwa na uwezo.

Kuunda hali ya kutokuwa na uhakika na utata ni njia ya kuamsha aina ya hisia ambazo wanafunzi watakabiliana nazo katika kazi zao. Hisia zao za kuathirika zinaweza kuwa za kusumbua, lakini ni njia ya kuelewa jinsi ilivyo muhimu kusawazisha hisia ya umahiri na unyenyekevu. Wana changamoto ya kubaki wazi kwa utata licha ya hamu yao ya urahisi.

Kuzungumza nao kwa lugha ambayo wengi hawaelewi ni njia ya kushawishi udhaifu. Kukabiliana nao na hali ya kutatanisha, kunaweza kuunda uwazi wa kujifunza, kutatiza mawazo yao ya kile kinachopaswa kutokea na kuanzisha utambuzi wa kutengana kati ya muundo wetu wa maana na mazingira yetu. Kuhoji mtazamo wao wa ulimwengu hutengeneza uwezekano wa mitazamo mipya ya ulimwengu kama msingi wa kujifunza.

Na kimono? Ni njia ya kuvutia umakini kama kitu nje ya kanuni za wasomi, uwasilishaji wa mtu binafsi, kuiga mazingira magumu kupitia tabia isiyo ya kawaida ambayo inahatarisha uwezekano wa dhihaka. Mtazamo wa kuvutia wa profesa katika kimono pia huleta mwamko wa kutegemea kwetu viashiria vya kuona na mawazo yanayohusiana, sifa na mitazamo potofu ambayo husababisha upendeleo wa uamuzi na tofauti katika jinsi tunavyowatendea wengine. Tamasha huleta umakini kwa ubinafsi, na huwauliza wanafunzi kujiletea umakini, kwani kujielewa ni njia ya kuelewa wengine. Uangalifu kwa mwili pia huongoza njia ya kuzingatia kwetu juu ya mafunzo yaliyojumuishwa.

Kwangu mimi binafsi, kimono ni ishara ya uhalisi, njia ya kuwaonyesha kwamba nitaleta ubinafsi mzima darasani na kuwaalika kufanya vivyo hivyo. Hili halifanyiki kawaida na maprofesa huniambia, "Tunajiacha mlangoni," kana kwamba ubinafsi unaweza kutengwa kwa njia fulani wakati kizingiti kinavuka, na kuacha mahali pekee.

akili yenye malengo, isiyo na upendeleo na uzoefu. Kimono huonyesha jinsi nitakavyoshirikiana nao katika mafunzo yaliyojumuishwa, ya uzoefu, kujieleza kwa ubunifu na kujihusisha kwa kucheza na nafsi na wengine, hututoa nje ya vichwa vyetu, na kawaida yetu ya mbali, kuondolewa, kuelimisha, kusawazisha, kujichambua.

Ujasiri

Imekuwa tabia yangu kuanza kukutana kwa njia ambayo inaleta umakini. Njia ambayo inafanywa inategemea muktadha, jukumu langu-mtaalamu wa kisaikolojia, mwezeshaji wa kikundi, mwalimu, mhadhiri-na wengine waliopo. Katika visa fulani, mimi huanza tu kwa kujiuliza, “Kwa nini niko hapa?” kutafakari swali hilo, na kisha kulieleza kwa washiriki. Kwa njia hii, nilijiweka katika wakati huo na kuongeza ufahamu. Kisha mimi huwauliza wengine, “Kwa nini uko hapa?” kuwaleta katika wakati huu. Kila mtu hujibu kadri awezavyo, na juhudi zangu huonyesha njia inayoweza kujibu na huwahimiza kutafakari kwa kina kwa nini wako pale. Pia ninawauliza kutafakari kwa muda juu ya swali hili: "Kwa nini tuko hapa?" kuleta mawazo yao kwa wengine na kikundi kama jumuiya kwa uwezekano wa kuunganishwa, kujifunza kutoka kwa kila mmoja, na kushirikiana.

Ninazoea tabia hii kwa sababu ninaamini kuwa uangalifu ni chanzo cha nguvu ya kuishi kwa maana na huruma. Kuwa mwangalifu ni njia ya kuelewa na kujikubali mwenyewe na wengine, kuhisi shukrani na miunganisho, na kuwa mkamilifu. Ni nzuri kwa kujifunza, kuongeza uwazi, umakini, na uamuzi; kuwezesha mawasiliano yenye ufanisi zaidi na mahusiano baina ya watu na kukuza ustawi na ubora wa maisha.

Uangalifu umefungamanishwa na njia zingine za kuwa:

Kuzingatia kama heshima na kusikiliza kwa kina

Udhaifu kama unyenyekevu na ujasiri

Uhalisi kama ukweli

Kukubalika kwa mambo ambayo hatuwezi kubadilisha

Shukrani kwa kile tunachopokea

Kuunganishwa kwetu, kwa wengine na kwa ulimwengu

Wajibu kwa ajili yetu na wengine

Hii ni mbinu ya kielimu ambayo katika uzoefu wangu inaweza kutumika sio tu katika madarasa ya chuo lakini katika shule za upili, shule za kati, na wazazi, na katika mashirika. Maudhui yanaweza kubadilika lakini mchakato unafanana na njia za kuwa zinazohusika ni sawa. Katika kitabu hiki ninashiriki kile ninachojua, sio zaidi, na sio kidogo kutoka kwa ufundishaji na ujifunzaji wangu, kwa imani kwamba kinaweza kuwa na thamani kwa juhudi zako mwenyewe na kuhangaika kuishi kwa maana.

Ninatumia neno moyo, kwani linahusiana na uelewa wangu wa kuzingatia. Akili na mioyo mara nyingi hutofautishwa waziwazi katika maana ya Magharibi ambayo inatofautiana na hisia ya Mashariki. Picha ya asili ya Kichina inayoelezea vyema umakinifu ni th ni:

Ina sehemu mbili, sehemu ya juu ikimaanisha sasa; sehemu ya chini ikimaanisha moyo. Katika Kijapani [sehemu ya chini ya picha] ni neno Kokoro , linalotia ndani hisia, hisia, akili, na roho—mtu mzima. Neno usikivu linaweza kuwa karibu na maana hii kuliko neno uangalifu, ambalo kwa baadhi ya watu linaweza kuibua taswira za ubongo zikiwa zimejitenga na moyo. Ingawa yana maana tofauti kwa baadhi ya watu, kwangu yanafanana, na nitatumia maneno yote mawili katika kitabu hiki. Mwanabiolojia Jon Kabat-Zinn, labda mtu anayehusianishwa zaidi na neno kuzingatia akili anasema, “Hakuna jambo lisilo na hisia, la uchanganuzi, au lisilo na hisia kulihusu. Mtazamo wa jumla wa mazoea ya kutunza akili ni upole, uthamini, na ulezi. Njia nyingine ya kufikiria jambo hilo itakuwa ‘unyoofu.’”

Sehemu kubwa ya mbinu hii ya elimu ni kujileta kama binadamu darasani. Huenda ikamsaidia msomaji kujua kwamba nilizaliwa Japani na mama Mjapani na baba Mmarekani mwenye asili ya Ireland, nililelewa Amerika, nilisoma na kufundishwa katika Harvard kama mwanasaikolojia wa kimatibabu, na nilikuwa profesa katika Chuo Kikuu cha Tokyo na kisha Stanford. Kazi yangu nchini Japani na Marekani imekuwa onyesho la safari yangu ya maisha inayoleta ulimwengu na mitazamo pamoja, kuunganisha, kusawazisha, na kusawazisha turathi zangu za Mashariki na Magharibi. Nilifanya hivi katika muktadha wa kimatibabu huko Japani baada ya kusoma udaktari wa Asia Mashariki, matibabu asilia ya Kijapani, na matibabu ya kisaikolojia ya Magharibi. Sasa ninajishughulisha na kazi hii shirikishi katika miktadha ya elimu nchini Marekani na Japani, katika madarasa yangu huko Stanford, pamoja na wanafunzi wa shule ya upili na wanafunzi wazima.

Kama mwanasaikolojia ninatumia simulizi kwa sababu ninaamini kwamba tunaelewa na kupata maana ya maisha kupitia hadithi. Mbinu yangu ya masimulizi inaonyeshwa kwa maandishi kupitia vitabu vya masimulizi katika Kijapani na Kiingereza, makala katika majarida ya kitaaluma na blogu. Mawasilisho ya umma kwa kawaida ni kusimulia hadithi, na katika madarasa na warsha tunaunda nafasi hatarishi na salama ili kushiriki hadithi kama njia ya kuunganishwa.

Maisha yangu yanalishwa na kuongozwa na maadili ya kitamaduni ya Kijapani, na madarasa yanatokana na maadili ya kutegemeana, ushirikiano, umoja, unyenyekevu, kusikiliza na heshima. Ninatumia maneno ya Kijapani kufundisha na kuwaambia wanafunzi wangu waniite Sensei , nikieleza kuwa ina maana ya mtu anayeishi kabla yako. Hii ni njia ya kuwafunza kuwa kuna watu ambao ni wazee wao wana hekima na katika tamaduni nyingi wanastahili heshima. Ili kufanya kazi katika miktadha tofauti ya kitamaduni wanahitaji kusawazisha tamaduni zao za Facebook ambapo vijana hutawala na kuzingatiwa nadhifu, kwa heshima kwa hekima ya wazee.

Katika kozi zangu tunaanza kwa kuzingatia, kuathirika, na uhalisi kama njia ya kuendeleza mada ya muunganisho. Maadili tunayofanya ni tofauti na yale ambayo wanafunzi wamezoea katika elimu: uchunguzi wa shukrani juu ya uchanganuzi wa kina, akili ya kihisia zaidi ya akili ya utambuzi, kushikamana kujua juu ya ujuzi tofauti, kusikiliza juu ya kuzungumza, ushirikiano juu ya ushindani, kutegemeana juu ya uhuru, kujumuishwa juu ya kutengwa. Badala ya dhana ya uhaba wa maarifa ambayo mwalimu anayo nayo na kuisambaza kwa kuchagua kwa wanafunzi, tunasisitiza dhana ya upatanishi ambayo maarifa hayana kikomo, yanapanuka, na yanamilikiwa na watu wote.

Ninawauliza wanafunzi wapunguze mwendo, na kuwaambia: "Msifanye tu kitu, keti hapo," jambo la kushangaza

mabadiliko ya ujumbe wanaopokea kwa kawaida: "Usikae tu, fanya kitu!" Tunaheshimu ukimya katika maana ya Kijapani ya Ma, kama iliyo na maana badala ya utupu wao kwa haraka na kujaza. Natumai kunyamazisha sauti za waliojitenga zaidi na kupaza sauti za waliojificha zaidi.

Wanafunzi wamezoea kujifunza kitaaluma ambayo inasisitiza kufuata mstari wa sababu na kutafuta dosari katika mantiki na makosa ya kuacha ili kuunda ujuzi unaoweza kutetewa zaidi. Uchambuzi wa uhakiki mara nyingi hulenga kazi za wengine kutafuta udhaifu, kitu cha kukosoa na kuwa na hoja dhidi ya mawazo au nadharia hizo. Huu ni ujuzi wa kimsingi wa kielimu unaofundishwa katika vyuo vikuu.

Tunakamilisha ustadi huu kwa maarifa kutoka kwa uchunguzi wa kutafakari, ambao hutoa mbinu kamili zaidi ya kukuza na kujaribu maoni, ambayo husimamisha uamuzi na ni kielelezo cha kile mwanafizikia Arthur Zajonc anachokiita, "epistemology ya upendo." Inajumuisha heshima, upole, ukaribu, mazingira magumu, ushiriki, mabadiliko, na ufahamu wa kufikiria. Aina hii ya ujuzi ina uzoefu kama aina ya kuona, kutazama, au wasiwasi wa moja kwa moja, badala ya kama hoja ya kiakili hadi hitimisho la kimantiki. Tunajaribu kuleta mawazo na uzoefu pamoja. Kile ambacho Johann Wolfgang von Goethe anakiita “ujaribio mpole,” ni umakini wenye uchungu, wenye nidhamu ambao unamtaka mwanasayansi kuruhusu kwa subira matukio hayo kuzungumza, na kunyamazisha hamu ya mwanasayansi ya kukimbilia katika dhana za maelezo za mapema.

Utafiti wetu ni wa kuthamini, kama uchunguzi wa pamoja wa kilicho bora zaidi, ili kufikiria kinachoweza kuwa, na kuchukua hatua kimakusudi ili kubadilisha uwezo wa matokeo. Tunakuza kile ambacho Tojo Thatchenkery anakiita "akili ya kuthamini" -uwezo wa kutambua uwezo mzuri katika hali fulani. Tunakuza uwezo wa kuona chanya hata katika mitazamo ya ulimwengu inayoonekana kupingana, kujaribu kuelewa na kuhurumia, na uwezo wa kuona kwa hisia ya shukrani.

Katika madarasa na warsha tunajifunza kupitia kulea na kujali, kupitia mahusiano na wengine. Tunapotofautiana na mtu mwingine, tunajaribu kuelewa jinsi mtu huyo anavyoweza kuwazia jambo kama hilo, kwa kutumia hisia-mwenzi, kuwaza, na kusimulia hadithi kama nyenzo za kuingia katika mtazamo wa mtu mwingine, akijaribu kuona ulimwengu kupitia macho yake . Tunatengeneza uwanja sawa na kutoa nafasi kwa kila mtu kuwa na sauti kwa kuhimiza usikilizaji na kukumbatia uzoefu wa kibinafsi, hisia na masimulizi. Tunajaribu kuingia katika mtazamo wa mtu mwingine, tukipitisha mtazamo wao wa akili, tukitafuta nguvu, si udhaifu, katika hoja ya mwingine.

Kwa kushiriki sauti darasani kupitia masimulizi na maudhui ya tamaduni na ufundishaji, wanafunzi mara kwa mara huzungumza na kuhisi kusikika, tofauti na mazingira mengine ya shule ambapo mara nyingi huwa kimya au kunyamazishwa. Hili ni muhimu sana kwa wanafunzi wengi wa kabila au walio wachache kingono katika madarasa yangu ambao kihistoria wamenyamazishwa, kutengwa na kutengwa. Tunaunda nafasi kwa uwezo wao na mapambano yao kuonyeshwa, kuthaminiwa na kutambuliwa. Kila mtu ana uzoefu, kwa hivyo hadithi ya kuchangia, na kila moja inathaminiwa sawa. Katika darasa letu, wanafunzi hawahisi hitaji la kushindana kwa sababu dhana ya sauti ya upendeleo ya mamlaka inarekebishwa na mazoezi yetu ya pamoja ya shukrani.

Aina hii ya elimu ni njia ya kukidhi hitaji kubwa la wanafunzi kuunganisha kile wanachojifunza katika taaluma tofauti na ndani na nje ya darasa. Aina hii ya elimu ya jumla hutoa mahitaji ya wanafunzi katika kutafuta utambulisho, maana, na kusudi la maisha kupitia miunganisho na jamii, ulimwengu wa asili, na maadili ya kiroho kama vile huruma na amani. Kupitia ushiriki wao katika jumuiya yenye huruma tunatoa elimu ya mabadiliko ya mwanafunzi mzima, kuunganisha maisha ya ndani na nje, na kutimiza wajibu wa mtu binafsi na wa kimataifa.

Kwa kuunganisha kati ya kile wanafunzi wanachojifunza na maisha yao, tunaleta pamoja sehemu ambazo mara nyingi zinatofautiana ili shughuli nzima ya kujifunza na kufundisha iwe kubwa kuliko jumla ya sehemu zake. Wanafunzi wanaalikwa kushirikiana, ikiwa ni pamoja na wengi ambao wametengwa kihistoria. Hii husaidia kuanzisha mtandao wa mazingira ya kujifunzia, ambamo kuna ongezeko la idadi ya wanafunzi na walimu katika safari ya pamoja ya kujifunza, ambapo kile ambacho ni kizuri kwa mtu kinakuwa kizuri kwa wote.

Ninaamini kwamba kusudi la maisha ni kujifunza sisi ni nani, tunaweza kufanya nini, na kufanyia kazi ujuzi huo unaotoka sehemu zote za maisha yetu. Kujifunza kwa aina hii kunahitaji kuangazia na kubadilisha njia za kujifunza ambazo mara nyingi hutengwa, na wakati mwingine kupuuzwa. Kujifunza ni lazima kuheshimu kimwili, kihisia, kiakili na kiroho, ambayo ni pamoja na kutufanya kuwa kamili.

Wasomi wa kike hupiga kengele, huita "ufundishaji unaohusika," ambao unasisitiza ustawi na wito wa "uwazi mkali," "upambanuzi," na "utunzaji wa nafsi". Ustawi huu unahusisha ujuzi wa mtu mwenyewe na uwajibikaji kwa matendo ya mtu, pamoja na kujijali kwa kina, kwa wanafunzi na maprofesa. Ualimu unaohusika ni elimu ya jinsi ya kuishi ulimwenguni, kuelimisha juu ya kiwango cha akili, mwili na roho.

Tunavuka kwa makusudi kanuni za kinidhamu na kitaasisi, tukitafuta miunganisho kuvuka mipaka inayotenga mada au kutenganisha watu. Tunasonga kwa raha na matokeo katika mipaka ya rangi, tamaduni, jinsia na darasa ili kuwezesha kujifunza kwa ushirikiano. Kama mwalimu, kwa uangalifu ninajitahidi kuunda jumuiya darasani, kwa msingi wa maelewano na heshima ambayo hutokana na kushiriki sauti na kuvuka mipaka pamoja. Hii ni muhimu haswa kwa wanafunzi ambao wanajitahidi kukuza hisia ya utambulisho na miunganisho kwenye chuo kikuu.

Tunashiriki katika miduara ya kuzungumza, kusukuma nyuma meza na kukaa kwenye mduara. Duru za mazungumzo zinaonyesha mabadiliko ya fahamu ambayo mara nyingi hutokea wakati wa kubadilishana rahisi, kila siku, wakati wote wanachukuliwa kwa heshima. Tunajishughulisha na wasomi lakini pia tunagusa roho zetu na kuongeza fahamu. Hili halihitaji kuwa kali au kali; mara nyingi ni mabadiliko ya hila katika mtazamo.

Tunafanya kile ambacho Richard Katz anakiita "elimu kama mageuzi," ambapo tunapitia kupita zaidi ya sisi wenyewe, ili mtu aweze kuona / kuhisi / uzoefu wa ukweli, hata muundo na midundo ya mitazamo na walimwengu wengine, haswa wale wanaoonekana

mgongano na ulimwengu wa starehe na faraja wa mtu. Hii inahusisha kuruhusu data "mpya", kuona mambo ambayo kwa kawaida hawezi au hataki kuona/kupitia. Katika kiwango cha vitendo, elimu kama mabadiliko humruhusu mtu kusikia, na kuelewa kwa undani zaidi hadithi za wengine. Uzoefu wa mazingira magumu ni kiungo muhimu katika kuhimiza na kuunga mkono mabadiliko hayo, ambayo yanaenda zaidi ya mtu mwenyewe. Ukuaji wa ufahamu sio mchakato wa kiakili au wa utambuzi tu bali ni sehemu ya njia kamili ya maisha ya mtu. Wasomi husisitiza ujuzi wa utambuzi lakini ni sifa za moyo—ujasiri, kujitolea, imani, na ufahamu angavu—zinazotufungua kwa kujifunza.

Njia hii ya ufundishaji hutumia mazoea ya kutafakari ya elimu ambayo yanakuza kujitafakari, huruma, na uwezo wa kufahamu zaidi mitazamo na matendo ya mtu. Wanafunzi wanaweza kuzingatia vipimo vya ndani vya kuwa na kujitahidi kwa ujumuishaji wa ndani na nje. Pia tunaongozwa na mazoea ya kuleta mageuzi ya elimu ya kukuza ujuzi na maadili muhimu kwa ajili ya kushiriki katika jamii ambazo ni za haki na haki kwa raia wake wote. Badala ya kutafuta majibu, tunajaribu kuishi maswali sasa.

Kazi yetu inaunganisha jumuiya tofauti, kuunganisha kutafakari na hatua, kuzingatia na haki ya kijamii. Hii huleta umakini kwa wanaharakati wa kijamii na huleta wanafunzi wanaopenda kuzingatia katika ulimwengu wa haki ya kijamii. Uponyaji na mabadiliko yanaingiliana na haki na usawa na kujua kunahusisha kutunza ulimwengu zaidi ya mtu binafsi na jamii ya kipekee. Uangalifu husababisha huruma na hisia ya kuwajibika ili kuondoa mateso ndani yako na wengine na kwa ulimwengu. Kupitia aina hii ya elimu ninaamini kwamba tunawahudumia vyema wanafunzi wetu kwa kuwatayarisha kuwa watu wenye huruma na raia wanaowajibika.