स्टॅनफोर्ड विद्यापीठातील माइंडफुलनेस वर्ग

प्रस्तावना

स्टीफन मर्फी-शिगेमात्सु यांचे स्टॅनफोर्ड युनिव्हर्सिटी माइंडफुलनेस क्लासरूम . टोकियो: कोडांशा. (२०१६)

कॉलेजमधून नुकताच बाहेर पडलो, नोकरी नव्हती आणि भाडे भरण्यासाठी काही पैशांची गरज होती, मी केंब्रिज, मॅसॅच्युसेट्सच्या सार्वजनिक शाळांमध्ये पर्यायी शिक्षक झालो. अमेरिकेतील शहराच्या अंतर्गत सार्वजनिक शाळांमध्ये पर्यायी शिक्षक म्हणून काम करणे हे एक भयानक काम आहे. नरकात एका दिवसासाठी $25. शिकवायचे? दिवसाच्या शेवटपर्यंत टिकून राहणे हेच ध्येय होते. शहरातील कठीण मुले माझ्यासाठी किंवा कदाचित कोणत्याही पर्यायी शिक्षकासाठी खूप जास्त होती - त्यांनी मला सुरुवातीच्या घंटा वाजवताच खाऊन टाकले आणि शेवटच्या पाळीनंतर दयाळूपणे घंटा वाजल्यावर मला थुंकले, शिक्षा संपल्याचे संकेत देत. दिवसभर काम करण्यापेक्षा जास्त काही करण्यास मदत करणारी कोणतीही गोष्ट मी शोधत होतो आणि एका सकाळी नवीन शाळेत जाताना मला एक उत्तम कल्पना सुचली.

मी शक्य तितक्या आत्मविश्वासाने चौथीच्या वर्गात गेलो, जरी काही मुलांनाच माझ्याकडे लक्ष गेले किंवा त्यांची काळजी वाटत होती. मी त्यांच्याकडे तोंड करून त्यांना शांत बसण्यास सांगितले - जपानी भाषेत. ते डोके फिरवू लागले आणि माझ्याकडे पाहू लागले. मी माझ्या सूचना पुन्हा सांगितल्या. त्यांचे अविश्वसनीय रूप हास्याकडे वळले. त्यांनी माझ्यावर प्रश्नांची ओरड केली:

"तू काय म्हणालास?"

"तुम्ही ठीक आहात मिस्टर?"

"तुम्ही कोणती भाषा बोलत आहात?"

मी त्यांच्याकडे अविश्वासाने पाहिले,

"मी जपानी बोलतोय, तुला समजत नाही का?" ते ओरडले, "नाही यार, आम्हाला जपानी शिकवा!"

आणि मी तसेच केले आणि दिवस उडून गेला. मी त्यांना "नमस्कार" कसे म्हणायचे आणि त्यांची नावे कशी लिहायची हे शिकवले. मला त्यांची आवड आणि लक्ष होते. ते उत्सुक आणि उत्सुक शिकणारे होते. आणि ते ताजे होते, सर्व नवशिक्या होते आणि त्यांच्याकडे अनेक शक्यता होत्या.

विशेषतः एक मुलगा, जमाल, उत्साही होता आणि दिवसभर मला सतत प्रश्न विचारत असे, “तू 'नमस्कार' कसा म्हणतोस?” “तू 'मारिया' कसा लिहितेस?” “तू 'आई' कसा म्हणतोस?”

त्यानंतर लवकरच मला एक चांगली नोकरी मिळाली आणि तो आनंददायी दिवस मी विसरून गेलो पण काही वर्षांनी मी शहराच्या त्याच भागातून चालत असताना मला कोणीतरी हाक मारताना ऐकू आले,

"अरे साहेब!"

मी वळून एका हसऱ्या तरुणाकडे पाहिले, जो उद्गारला:

"तूच आम्हाला जपानी भाषा शिकवणारा माणूस आहेस!"

प्रस्तावना १

जेव्हा मला कळले की तो आता किशोरवयीन जमाल आहे, तो मुलगा जो वर्षानुवर्षे त्या दिवशी माझ्याकडून जपानी भाषा शिकण्यास सर्वात जास्त उत्सुक आणि उत्साहित होता. आणि मला नियमित शिक्षकाने माझ्यासाठी लिहून ठेवलेली चिठ्ठी आठवली ज्यात त्याने इशारा दिला होता की जमाल हा शिकण्यास "विरोधी" आणि "विरोधी" मुलांपैकी एक असेल. पण माझ्यासोबत त्याला एक नवीन सुरुवात आणि समान खेळाचे मैदान मिळाले होते - एक नवशिक्याचे मन. आपण कसे शिकतो आणि कसे शिकवतो हे समजून घेण्याचा हा माझ्यासाठी एक अमिट आणि अविस्मरणीय अनुभव होता. अनेक वर्षांनंतर जेव्हा मला त्याची गरज होती तेव्हा तो पुन्हा उदयास येईपर्यंत ते सुप्त होते.

स्टॅनफोर्ड विद्यापीठ

टोकियो विद्यापीठातून सुट्टी घेत असताना, जेव्हा मी स्टॅनफोर्ड विद्यापीठ स्कूल ऑफ मेडिसिनमध्ये व्हिजिटिंग प्रोफेसर होतो, तेव्हा मला संस्कृती आणि वैद्यकशास्त्राबद्दल व्याख्यान देण्यास सांगण्यात आले. अल्पावधीतच क्रॉस-कल्चरल मेडिसिनचे सर्वात महत्वाचे धडे कसे शिकवायचे याचा विचार करत असताना मला अनेक वर्षांपूर्वीचा पर्यायी शिक्षक म्हणूनचा तो अद्भुत अनुभव आठवला. त्यावेळी ते चौथीच्या विद्यार्थ्यांसाठी काम करत होते आणि स्टॅनफोर्ड वैद्यकीय विद्यार्थ्यांना शिकवण्याच्या आव्हानाला तोंड देत असताना, पुन्हा एकदा ते वापरून पाहण्याचा निर्णय घेतला.

जेव्हा मी खोलीत गेलो तेव्हा मला जाणवले की सर्वांच्या नजरा माझ्यावर खिळल्या आहेत. मी स्वतःला जागरूक करत होतो पण या लक्षाची मला पूर्ण अपेक्षा होती. शेवटी, त्यांनी मला यापूर्वी कधीही पाहिले नव्हते, माझी ओळख पाहुणा वक्ता म्हणून करून देण्यात आली होती आणि मी किमोनो घातलेला होतो. मी त्यांच्या उत्सुक चेहऱ्यांवर हसलो आणि जपानी भाषेत बोलू लागलो, त्यांची ऊर्जा, चेहऱ्यावरील हावभाव, शारीरिक हालचाली लक्षात घेतल्या. मला असे वाटले की विद्यार्थी माझ्यासोबत आहेत; एक अनुभवी शिक्षक म्हणून, मला जाणवले की ते उत्सुक, गोंधळलेले, गुंतलेले, प्रश्न विचारणारे, चिंतन करणारे होते - फक्त आपण विद्यार्थ्यांमध्ये काय पाहू इच्छितो आणि जे आपल्याला एकत्र शिकण्याच्या अनुभवात सहभागी होत असल्याची उत्साहवर्धक भावना देते.

काही मिनिटांनंतर मी शेवटी इंग्रजीत बोललो, "आतापर्यंत सगळे ठीक आहेत ना?" अनेक विद्यार्थी हसले किंवा हसले, आणि मी विचारले, "तुम्हाला कसे वाटतेय? कृपया तुमचे विचार सांगा."

"मला थोडंसं वाईट वाटतंय, कारण तू काय म्हणतेस ते मला कळत नाहीये."

"सुरुवातीला गोंधळले, काय चालले आहे याचा विचार केला. मग फक्त तेच करत राहिलो, काय होणार आहे ते पाहत होतो; चांगल्या गोष्टींची अपेक्षा करत होतो."

"ऐकत आहे... जरी मला शब्द समजत नसले तरी, स्वर आणि तुमच्या अशाब्दिक संकेतांवरून तुम्ही काय बोलत आहात ते मला समजले आहे असे वाटते."

"जिज्ञासू... सध्याच्या क्षणात समाधानी... पुढे काय होईल हे जाणून घेण्याची इच्छा."

मी त्यांना शेअर केल्याबद्दल आभार मानले आणि स्पष्ट केले की माझी आशा हे सर्व विचार आणि भावना जागृत करणे आहे - विद्यापीठाच्या वर्गात काय घडते याबद्दलच्या त्यांच्या सामान्य अपेक्षांमध्ये व्यत्यय आणून गोष्टींना थोडे हलवणे. मी त्यांना एक "दिशाभ्रंश करणारी कोंडी" सादर करत होतो, एक असा अनुभव जो त्यांच्या अपेक्षांशी जुळत नाही किंवा त्यांना अर्थपूर्ण वाटत नाही आणि जगाबद्दलच्या त्यांच्या दृष्टिकोनात काही बदल केल्याशिवाय ते परिस्थिती सोडवू शकत नाहीत.

मी त्यांना सजग राहण्यास सांगणार असल्याने, मला सुरुवातीपासूनच ती स्थिती निर्माण करण्यासाठी जे काही करता येईल ते करायचे होते. मी त्यांना खात्री देऊ इच्छित होतो की मी सजग राहीन आणि मला आशा आहे की ते देखील त्या क्षणी शक्य तितके पूर्णपणे उपस्थित राहतील, आरोग्य व्यावसायिक म्हणून त्यांच्या कामात सजग राहण्याची, लक्ष देणारी, खरोखर ऐकणारी, प्रत्येक रुग्णातील वेगळेपणा पाहण्याचा प्रयत्न करणारी आठवण करून देण्यासाठी.

हे संक्षिप्त सादरीकरण सजगता निर्माण करण्याचा, विद्यार्थ्यांना त्या क्षणाकडे आकर्षित करण्याचा आणि सांगण्याऐवजी अनुभवण्याचा एक उपयुक्त मार्ग बनला आहे. स्वतःला एका खेळकर आणि परफॉर्मेटिव्ह पद्धतीने सादर करून विद्यार्थ्यांना वर्गात त्यांच्या पूर्ण उपस्थितीने, त्या क्षणात काय घडत आहे यावर त्यांचे लक्ष, जाणीव, स्वीकृती आणि कौतुकाने आणण्यास आमंत्रित केले जाते. आणि त्यांनी माझ्याकडे दिलेले लक्ष नंतर स्वतःकडे आणि त्यांच्या वर्गमित्रांकडे वाढवले ​​जाईल.

विद्यार्थ्यांनी असुरक्षितता अनुभवावी अशी माझी इच्छा आहे कारण मला वाटते की मर्यादित ज्ञानाच्या अलिप्त प्रभुत्वापेक्षा आत्म-चिंतनासाठी आयुष्यभर वचनबद्धता म्हणून शिक्षणाची गुरुकिल्ली आहे. असुरक्षितता म्हणजे प्रभुत्वाइतकेच गूढतेचे कौतुक करणे आणि अज्ञान, अस्पष्टता, अनिश्चितता आणि गुंतागुंतीसह आरामदायी असणे, विस्मय आणि आश्चर्य जोपासणे जे आपले ज्ञान अधिक खोलवर वाढवते. झेनमध्ये हेच "नवशिक्याच्या मनाचे" हलकेपणा आहे, सक्षम असण्याची गरज असलेल्या जडपणापेक्षा.

अनिश्चितता आणि संदिग्धतेची परिस्थिती निर्माण करणे म्हणजे विद्यार्थ्यांना त्यांच्या कामात येणाऱ्या भावना जागृत करण्याचा एक मार्ग आहे. त्यांच्या असुरक्षिततेच्या भावना अस्वस्थ करणाऱ्या असू शकतात, परंतु नम्रतेसह सक्षमतेची भावना संतुलित करणे किती महत्त्वाचे आहे हे समजून घेण्याचा हा एक मार्ग आहे. साधेपणाची इच्छा असूनही त्यांना जटिलतेसाठी खुले राहण्याचे आव्हान दिले जाते.

बहुतेकांना समजत नसलेल्या भाषेत त्यांच्याशी बोलणे म्हणजे असुरक्षितता निर्माण करण्याचा एक मार्ग आहे. त्यांना दिशाभूल करणाऱ्या परिस्थितीचा सामना केल्याने, शिकण्यासाठी मोकळेपणा निर्माण होऊ शकतो, काय घडले पाहिजे याबद्दलच्या त्यांच्या गृहीतकांना अडथळा निर्माण होऊ शकतो आणि आपल्या अर्थाच्या रचनेतील आणि आपल्या वातावरणातील विसंगतीची ओळख पटू शकते. त्यांच्या विश्वदृष्टीवर प्रश्नचिन्ह उपस्थित केल्याने शिक्षणाचा पाया म्हणून नवीन विश्वदृष्टी निर्माण होण्याची शक्यता निर्माण होते.

आणि किमोनो? हा शैक्षणिक नियमांच्या बाहेरील गोष्टी म्हणून लक्ष वेधण्याचा एक मार्ग आहे, स्वतःचे सादरीकरण, अपारंपरिक वर्तनाद्वारे असुरक्षिततेचे मॉडेलिंग ज्यामुळे उपहास होण्याची शक्यता असते. किमोनोमधील प्राध्यापकाचे आश्चर्यकारक दृश्य दृश्य संकेतांवर आणि संबंधित गृहीतके, गुणधर्म आणि स्टिरियोटाइप्सवर आपल्या अवलंबित्वाबद्दल जागरूकता आणते ज्यामुळे निर्णय घेण्याचे पूर्वग्रह आणि आपण इतरांशी कसे वागतो यामध्ये असमानता निर्माण होते. हा देखावा स्वतःकडे लक्ष वेधतो आणि विद्यार्थ्यांना स्वतःकडे लक्ष वेधण्यास सांगतो, कारण स्वतःला समजून घेणे हा इतरांना समजून घेण्याचा मार्ग आहे. शरीराकडे लक्ष देणे देखील आपल्याला मूर्त शिक्षणावर लक्ष केंद्रित करण्याचा मार्ग दाखवते.

माझ्यासाठी वैयक्तिकरित्या, किमोनो हे प्रामाणिकपणाचे प्रतीक आहे, त्यांना दाखवण्याचा एक मार्ग आहे की मी वर्गात एक संपूर्ण स्वतःला आणेन आणि त्यांनाही असेच करण्यास आमंत्रित करेन. हे सहसा केले जात नाही आणि प्राध्यापक मला सांगतात, "आपण स्वतःला दाराशी सोडतो," जणू काही उंबरठा ओलांडल्याच्या क्षणी स्वतःला वेगळे केले जाऊ शकते, फक्त जागेवर सोडले जाऊ शकते.

एक वस्तुनिष्ठ मन, पक्षपात आणि अनुभवांपासून मुक्त. किमोनो दाखवते की मी त्यांच्यासोबत मूर्त, अनुभवात्मक शिक्षण, सर्जनशील अभिव्यक्ती आणि स्वतः आणि इतरांशी खेळकर सहभाग कसा घेईन, आपल्याला आपल्या डोक्यातून आणि आपल्या नेहमीच्या दूरच्या, दूरच्या, बौद्धिक, तर्कशुद्ध, विश्लेषणात्मक स्वतःपासून कसे बाहेर काढेन.

हार्दिकता

जागरूकता निर्माण होईल अशा पद्धतीने भेटीगाठी सुरू करण्याची माझी सवय झाली आहे. ते कसे केले जाते हे संदर्भ, माझी भूमिका - मानसोपचारतज्ज्ञ, गट सुविधा देणारा, प्रशिक्षक, व्याख्याता - आणि उपस्थित असलेल्या इतरांवर अवलंबून असते. काही प्रकरणांमध्ये, मी फक्त स्वतःला विचारून सुरुवात करतो, "मी येथे का आहे?" त्या प्रश्नावर चिंतन करतो आणि नंतर तो सहभागींना सांगतो. अशा प्रकारे, मी स्वतःला त्या क्षणात ग्राउंड करतो आणि जागरूकता वाढवतो. नंतर मी इतरांना विचारतो, "तुम्ही येथे का आहात?" त्यांना त्या क्षणात आणण्यासाठी. प्रत्येक व्यक्ती शक्य तितका सर्वोत्तम प्रतिसाद देते आणि माझे प्रयत्न प्रतिसाद देण्याचा एक संभाव्य मार्ग तयार करतात आणि त्यांना ते तिथे का आहेत यावर खोलवर चिंतन करण्यास प्रोत्साहित करतात. मी त्यांना या प्रश्नावर क्षणभर चिंतन करण्यास सांगतो: "आपण येथे का आहोत?" जेणेकरून त्यांचे लक्ष इतरांकडे आणि गटाकडे एक समुदाय म्हणून आकर्षित होईल ज्यामध्ये जोडण्याची, एकमेकांकडून शिकण्याची आणि सहयोग करण्याची शक्यता आहे.

मी ही सवय लावतो कारण माझा असा विश्वास आहे की सजगता ही अर्थपूर्ण आणि करुणेने जगण्यासाठी शक्तीचा स्रोत आहे. सजग असणे म्हणजे स्वतःला आणि इतरांना समजून घेण्याचा आणि स्वीकारण्याचा, कृतज्ञता आणि संबंध अनुभवण्याचा आणि संपूर्ण होण्याचा एक मार्ग आहे. हे शिकण्यासाठी, स्पष्टता, लक्ष केंद्रित करणे आणि निर्णय घेण्यास चांगले आहे; अधिक प्रभावी संवाद आणि परस्पर संबंध सक्षम करणे आणि कल्याण आणि जीवनाची गुणवत्ता वाढवणे.

माइंडफुलनेस हे इतर अस्तित्वाच्या मार्गांशी गुंतागुंतीचे जोडलेले आहे:

आदर आणि खोलवर ऐकणे म्हणून लक्ष देणे

असुरक्षितता म्हणजे नम्रता आणि धैर्य

प्रामाणिकपणा म्हणजे प्रामाणिकपणा

ज्या गोष्टी आपण बदलू शकत नाही त्यांचा स्वीकार

आपल्याला जे मिळते त्याबद्दल कृतज्ञता

स्वतःशी, इतरांशी आणि जगाशी जोडलेलेपणा

स्वतःची आणि इतरांची जबाबदारी

माझ्या अनुभवानुसार, हा एक शैक्षणिक दृष्टिकोन आहे जो केवळ महाविद्यालयीन वर्गातच नाही तर उच्च माध्यमिक शाळा, माध्यमिक शाळा, पालकांसह आणि संस्थांमध्ये वापरला जाऊ शकतो. आशय बदलू शकतो परंतु प्रक्रिया सारखीच आहे आणि त्यात सहभागी होण्याचे मार्ग सारखेच आहेत. या पुस्तकात मी माझ्या शिकवणी आणि शिक्षणातून मला जे काही माहित आहे ते शेअर करत आहे, कमी नाही आणि जास्त नाही, या विश्वासाने की ते तुमच्या स्वतःच्या प्रयत्नांसाठी आणि अर्थपूर्ण जगण्याच्या संघर्षांसाठी मूल्यवान असू शकते.

मी हार्टफुलनेस हा शब्द वापरतो, कारण तो माझ्या माइंडफुलनेसच्या समजुतीशी जुळतो. मन आणि हृदये बहुतेकदा पाश्चात्य अर्थाने स्पष्टपणे ओळखली जातात जी पूर्वेकडील संवेदनशीलतेपेक्षा वेगळी असते. चिनी मूळचा चित्र जो माइंडफुलनेस सर्वोत्तमपणे व्यक्त करतो तो म्हणजे ... आहे:

यात दोन भाग आहेत, वरचा भाग म्हणजे आता; खालचा भाग म्हणजे हृदय. जपानी भाषेत [चित्रपटाचा खालचा भाग] कोकोरो हा शब्द आहे, ज्यामध्ये भावना, भावना, मन आणि आत्मा - संपूर्ण व्यक्ती यांचा समावेश आहे. हार्टफुलनेस हा शब्द माइंडफुलनेस या शब्दापेक्षा या अर्थाच्या जवळ असू शकतो, जो काही लोकांसाठी मेंदूच्या हृदयापासून अलिप्त असलेल्या प्रतिमा निर्माण करू शकतो. जरी काही लोकांसाठी त्यांचा अर्थ वेगळा असला तरी, माझ्यासाठी ते समान आहेत आणि मी या पुस्तकात दोन्ही शब्द वापरेन. जीवशास्त्रज्ञ जॉन कबाट-झिन, कदाचित माइंडफुलनेस या शब्दाशी सर्वात जास्त संबंधित व्यक्ती म्हणतात, "त्यात थंड, विश्लेषणात्मक किंवा भावनाशून्य काहीही नाही. माइंडफुलनेस सरावाचा एकूणच स्वभाव सौम्य, कृतज्ञ आणि संगोपन करणारा आहे. त्याबद्दल विचार करण्याचा दुसरा मार्ग म्हणजे 'हार्टफुलनेस'."

या शैक्षणिक दृष्टिकोनाचा एक प्रमुख भाग म्हणजे वर्गात स्वतःला एक माणूस म्हणून आणणे. वाचकांना हे जाणून घेण्यास मदत होईल की माझा जन्म जपानमध्ये एका जपानी आई आणि आयरिश-अमेरिकन वडिलांसह झाला, अमेरिकेत वाढलो, हार्वर्डमध्ये क्लिनिकल सायकॉलॉजिस्ट म्हणून शिक्षण आणि अध्यापन केले आणि टोकियो विद्यापीठात आणि नंतर स्टॅनफोर्ड येथे प्राध्यापक झालो. जपान आणि अमेरिकेतील माझी कारकीर्द ही माझ्या जीवन प्रवासाची अभिव्यक्ती आहे जी जग आणि जागतिक दृष्टिकोनांना एकत्र आणते, माझ्या पूर्व आणि पाश्चात्य वारशांना एकत्रित करते, संतुलित करते आणि समन्वय साधते. पूर्व आशियाई औषध, स्वदेशी जपानी उपचारपद्धती आणि पाश्चात्य मानसोपचार अभ्यासल्यानंतर मी जपानमध्ये क्लिनिकल संदर्भात हे केले. मी आता अमेरिका आणि जपानमधील शैक्षणिक संदर्भात, स्टॅनफोर्डमधील माझ्या वर्गांमध्ये तसेच हायस्कूलच्या विद्यार्थ्यांसह आणि प्रौढ विद्यार्थ्यांसोबत या एकात्मिक कामात गुंतलो आहे.

मानसशास्त्रज्ञ म्हणून मी कथनाचा वापर करतो कारण माझा असा विश्वास आहे की आपण कथांद्वारे जीवनाचा अर्थ काढतो आणि त्याचा अर्थ शोधतो. माझा कथनात्मक दृष्टिकोन जपानी आणि इंग्रजी भाषेतील कथनात्मक पुस्तके, शैक्षणिक जर्नल्समधील लेख आणि ब्लॉगद्वारे लिहिण्यातून व्यक्त होतो. सार्वजनिक सादरीकरणे सहसा कथाकथनात्मक असतात आणि वर्ग आणि कार्यशाळांमध्ये आपण एकमेकांशी जोडण्याचा मार्ग म्हणून कथा सामायिक करण्यासाठी एक असुरक्षित आणि सुरक्षित जागा तयार करतो.

माझे जीवन पारंपारिक जपानी मूल्यांनी पोषित आणि मार्गदर्शन केलेले आहे आणि वर्ग परस्परावलंबन, सहकार्य, सामूहिकता, नम्रता, ऐकणे आणि आदर या मूल्यांवर आधारित आहेत. मी माझ्या विद्यार्थ्यांना शिकवण्यासाठी आणि मला सेन्सेई म्हणण्यास सांगण्यासाठी जपानी शब्द वापरतो, स्पष्ट करतो की याचा अर्थ फक्त तुमच्यासमोर राहणारा असा होतो. हा त्यांना शिकवण्याचा एक मार्ग आहे की असे लोक आहेत जे त्यांचे वडील आहेत ज्यांच्याकडे शहाणपण आहे आणि बहुतेक संस्कृतींमध्ये आदरास पात्र आहेत. विविध सांस्कृतिक संदर्भात कार्य करण्यासाठी त्यांना त्यांच्या फेसबुक संस्कृतीचे संतुलन साधण्याची आवश्यकता आहे जिथे तरुणांचे राज्य असते आणि त्यांना हुशार मानले जाते, वडिलांच्या शहाणपणाचा आदर करून.

माझ्या अभ्यासक्रमांमध्ये आम्ही कनेक्टिव्हिटीची थीम विकसित करण्यासाठी सजगता, असुरक्षितता आणि प्रामाणिकपणा यापासून सुरुवात करतो. आम्ही ज्या मूल्यांचा अभ्यास करतो ते विद्यार्थ्यांना शिक्षणात वापरल्या जाणाऱ्या मूल्यांपेक्षा वेगळे आहेत: टीकात्मक विश्लेषणापेक्षा कौतुकास्पद चौकशी, संज्ञानात्मक बुद्धिमत्तेपेक्षा भावनिक बुद्धिमत्ता, स्वतंत्र ज्ञानापेक्षा कनेक्टेड ज्ञान, बोलण्यापेक्षा ऐकणे, स्पर्धेपेक्षा सहकार्य, स्वातंत्र्यापेक्षा परस्परावलंबन, बहिष्कारापेक्षा समावेश. शिक्षकाकडे ज्ञान असते आणि ते निवडकपणे विद्यार्थ्यांना वितरित करते अशा कमतरतेच्या प्रतिमानाऐवजी, आम्ही एका सहक्रियात्मक प्रतिमानावर भर देतो ज्यामध्ये ज्ञान अमर्यादित, विस्तारनीय आणि सर्वांनी सामायिक केले पाहिजे.

मी विद्यार्थ्यांना वेग कमी करायला सांगतो, त्यांना सांगतो: "फक्त काहीतरी करू नका, तिथेच बसा," एक धक्कादायक

त्यांना सहसा मिळणाऱ्या संदेशाच्या उलट: "नुसते बसून राहू नका, काहीतरी करा!" जपानी भाषेत "मा" या अर्थाने आम्ही शांततेचा आदर करतो, कारण शांततेत त्यांना घाई करून भरून काढण्यासाठी फक्त शून्यता नसून अर्थ असतो. मला आशा आहे की अधिक बाह्यरुग्णांचे आवाज शांत होतील आणि अधिक अंतर्मुखी लोकांचे आवाज उठतील.

विद्यार्थ्यांना अशा शैक्षणिक शिक्षणाची सवय असते ज्यामध्ये तर्काच्या ओळींचे अनुसरण करणे आणि तर्कशास्त्रातील त्रुटी आणि वगळण्याच्या चुका शोधणे यावर भर दिला जातो जेणेकरून अधिक बचावात्मक ज्ञान निर्माण होईल. टीकात्मक विश्लेषण बहुतेकदा इतरांच्या कामात कमकुवतपणा शोधण्यासाठी, टीका करण्यासाठी काहीतरी शोधण्यासाठी आणि त्या कल्पना किंवा सिद्धांतांविरुद्ध युक्तिवाद करण्यासाठी केले जाते. हे विद्यापीठांमध्ये शिकवले जाणारे एक मूलभूत विद्वत्तापूर्ण कौशल्य आहे.

आम्ही या कौशल्याला चिंतनशील चौकशीतून मिळालेल्या ज्ञानाने पूरक आहोत, जे कल्पना विकसित करण्यासाठी आणि चाचणी करण्यासाठी अधिक समग्र दृष्टिकोन प्रदान करते, जे निर्णयाला स्थगित करते आणि भौतिकशास्त्रज्ञ आर्थर झॅजोंक ज्याला "प्रेमाचे ज्ञानशास्त्र" म्हणतात त्याची अभिव्यक्ती आहे. त्यात आदर, सौम्यता, जवळीक, असुरक्षितता, सहभाग, परिवर्तन आणि कल्पनाशील अंतर्दृष्टी समाविष्ट आहे. जाणून घेण्याचा हा प्रकार तार्किक निष्कर्षापर्यंत बौद्धिक तर्क म्हणून न जाता पाहणे, पाहणे किंवा थेट आकलन म्हणून अनुभवला जातो. आम्ही कल्पना आणि अनुभव एकत्र आणण्याचा प्रयत्न करत आहोत. जोहान वुल्फगँग फॉन गोएथे ज्याला "सौम्य अनुभववाद" म्हणतात, ते एक कष्टाळू, शिस्तबद्ध लक्ष आहे ज्यासाठी शास्त्रज्ञाला घटनेला संयमाने बोलू देणे आवश्यक आहे आणि शास्त्रज्ञाच्या अकाली स्पष्टीकरणात्मक गृहीतकांमध्ये घाई करण्याच्या इच्छेला शांत करते.

आमचा अभ्यास कौतुकास्पद आहे, जे आहे त्यातील सर्वोत्तम गोष्टींचा एकत्रित शोध म्हणून, काय असू शकते याची कल्पना करण्यासाठी आणि संभाव्यतेचे परिणामांमध्ये रूपांतर करण्यासाठी हेतुपुरस्सर कृती करण्यासाठी. आम्ही टोजो थॅचेनकेरी ज्याला "कृतज्ञ बुद्धिमत्ता" म्हणतो ते विकसित करतो - दिलेल्या परिस्थितीत सकारात्मक क्षमता जाणण्याची क्षमता. आम्ही स्पष्टपणे विरुद्ध जागतिक दृष्टिकोनांमध्ये देखील सकारात्मक पाहण्याची क्षमता विकसित करतो, समजून घेण्याचा आणि सहानुभूती दाखवण्याचा प्रयत्न करतो आणि कृतज्ञतेच्या भावनेने पाहण्याची क्षमता विकसित करतो.

वर्ग आणि कार्यशाळांमध्ये आपण संगोपन आणि काळजी घेऊन, इतरांशी असलेल्या संबंधांमधून शिकतो. जेव्हा आपण दुसऱ्या व्यक्तीशी असहमत असतो, तेव्हा आपण सहानुभूती, कल्पनाशक्ती आणि कथाकथनाचा वापर करून दुसऱ्याच्या मनःस्थितीत प्रवेश करतो, त्यांच्या डोळ्यांतून जग पाहण्याचा प्रयत्न करतो . आपण एक समान खेळाचे क्षेत्र तयार करतो आणि ऐकण्यास प्रोत्साहित करून आणि वैयक्तिक अनुभव, भावना आणि कथन स्वीकारून प्रत्येकाला आवाज उठवण्यासाठी जागा देतो. आपण दुसऱ्याच्या दृष्टिकोनात प्रवेश करण्याचा प्रयत्न करतो, त्यांची मनःस्थिती स्वीकारतो, दुसऱ्याच्या युक्तिवादात कमकुवतपणा नाही तर ताकद शोधतो.

वर्गात कथन, बहुसांस्कृतिक आशय आणि अध्यापनशास्त्र या दोन्ही माध्यमातून आवाज उठवून, विद्यार्थी सातत्याने बोलतात आणि ऐकले जाते असे वाटते, इतर शाळेच्या वातावरणात ते वारंवार शांत किंवा गप्प बसवले जातात त्यापेक्षा वेगळे. माझ्या वर्गातील अनेक वांशिक किंवा लैंगिक अल्पसंख्याक विद्यार्थ्यांसाठी हे विशेषतः महत्त्वाचे आहे ज्यांना ऐतिहासिकदृष्ट्या शांत, दुर्लक्षित आणि बहिष्कृत केले गेले आहे. आम्ही त्यांच्या शक्ती आणि संघर्षांना व्यक्त करण्यासाठी, कौतुक करण्यासाठी आणि ओळखण्यासाठी जागा तयार करतो. प्रत्येकाकडे अनुभव आहे, म्हणून योगदान देण्यासाठी एक कथा आहे आणि प्रत्येकाचे समान मूल्य आहे. आमच्या वर्गात, विद्यार्थ्यांना स्पर्धा करण्याची आवश्यकता वाटत नाही कारण अधिकाराच्या विशेषाधिकारप्राप्त आवाजाची संकल्पना आमच्या सामूहिक कौतुकाच्या पद्धतीमुळे विघटित झाली आहे.

या प्रकारचे शिक्षण म्हणजे विद्यार्थ्यांना वेगवेगळ्या विषयांमध्ये आणि वर्गाच्या आत आणि बाहेर जे शिकत आहे ते एकत्रित करण्याची तीव्र गरज पूर्ण करण्याचा एक मार्ग आहे. या प्रकारचे समग्र शिक्षण समाजाशी, नैसर्गिक जगाशी आणि करुणा आणि शांती यासारख्या आध्यात्मिक मूल्यांशी जोडणी करून जीवनातील ओळख, अर्थ आणि उद्देश शोधण्याच्या विद्यार्थ्यांच्या गरजा पूर्ण करते. करुणामय समुदायात त्यांच्या सहभागाद्वारे आम्ही संपूर्ण विद्यार्थ्याचे परिवर्तनकारी शिक्षण प्रदान करत आहोत, अंतर्गत आणि बाह्य जीवन एकत्रित करत आहोत आणि वैयक्तिक आणि जागतिक जबाबदारी प्रत्यक्षात आणत आहोत.

विद्यार्थी जे शिकत आहेत आणि त्यांच्या जीवनातील संबंध निर्माण करून, आम्ही असे भाग एकत्र करतो जे बहुतेकदा वेगळे दिसतात जेणेकरून संपूर्ण शिक्षण आणि अध्यापन उपक्रम त्याच्या भागांच्या बेरजेपेक्षा मोठा होईल. विद्यार्थ्यांना सहयोग करण्यासाठी आमंत्रित केले जाते, ज्यात ऐतिहासिकदृष्ट्या वगळण्यात आलेल्या अनेकांचा समावेश आहे. हे शिक्षण वातावरणाचे एक नेटवर्क सुरू करण्यास मदत करते, ज्यामध्ये शिकणाऱ्या आणि शिक्षकांची संख्या वाढत आहे, ज्यामध्ये सहयोगी शिक्षण प्रवासात सहभागी होतात, जिथे जे एखाद्यासाठी चांगले आहे ते सर्वांसाठी चांगले होते.

माझा असा विश्वास आहे की जीवनाचा उद्देश म्हणजे आपण कोण आहोत, आपण काय करू शकतो हे शिकणे आणि आपल्या जीवनाच्या सर्व भागातून येणाऱ्या ज्ञानावर कृती करणे. या प्रकारच्या शिक्षणासाठी शिकण्याच्या अशा पद्धतींवर प्रकाश टाकणे आणि परिवर्तन करणे आवश्यक आहे जे अनेकदा वेगळे ठेवले जातात आणि कधीकधी दुर्लक्षित केले जातात. शिकण्यासाठी आपण शारीरिक, भावनिक, मानसिक आणि आध्यात्मिक गोष्टींचा आदर केला पाहिजे, जे एकत्र येतात आणि आपल्याला संपूर्ण बनवतात.

स्त्रीवादी विद्वान घंटागाडी करतात, "व्यस्त अध्यापनशास्त्र" चे आवाहन करतात, जे कल्याणावर भर देते आणि "मूलभूत मोकळेपणा," "विवेक" आणि "आत्म्याची काळजी" असे आवाहन करते. या कल्याणात स्वतःचे ज्ञान आणि स्वतःच्या कृतींसाठी जबाबदारी, तसेच विद्यार्थी आणि प्राध्यापक दोघांसाठीही खोलवर स्वतःची काळजी यांचा समावेश आहे. व्यस्त अध्यापनशास्त्र हे जगात कसे जगायचे याचे शिक्षण आहे, मन, शरीर आणि आत्म्याच्या पातळीवर शिक्षित करते.

आम्ही जाणूनबुजून शिस्तबद्ध आणि संस्थात्मक रेषा ओलांडतो, विषयांना वेगळे करणाऱ्या किंवा लोकांना वेगळे करणाऱ्या सीमा ओलांडून कनेक्शन शोधतो. आम्ही वंश, संस्कृती, लिंग आणि वर्गाच्या सीमा ओलांडून आरामात आणि उत्पादकपणे वाटचाल करतो जेणेकरून सहयोगी शिक्षण सुलभ होईल. एक शिक्षक म्हणून, मी जाणीवपूर्वक वर्गात समुदाय निर्माण करण्याचा प्रयत्न करतो, जो आवाज सामायिक करण्यामुळे आणि सीमा ओलांडण्यामुळे निर्माण होणाऱ्या परस्पर समजुती आणि आदरावर आधारित असतो. कॅम्पसमध्ये ओळख आणि संबंधांची एकसंध भावना विकसित करण्यासाठी संघर्ष करणाऱ्या विद्यार्थ्यांसाठी हे विशेषतः महत्वाचे आहे.

आपण टेबले मागे ढकलून वर्तुळात बसून गप्पा मारतो. बोलणारी वर्तुळे चेतनेचे परिवर्तन दर्शवितात जे बहुतेकदा साध्या, दैनंदिन देवाणघेवाणी दरम्यान घडते, जेव्हा सर्वांना आदराने वागवले जाते. आपण शैक्षणिक क्षेत्रात गुंतलेले असतो पण आपण आपल्या आत्म्याला स्पर्श करत असतो आणि चेतना वाढवत असतो. हे मूलगामी किंवा तीव्र असण्याची गरज नाही; बहुतेकदा हा दृष्टिकोनातील सूक्ष्म बदल असतो.

रिचर्ड काट्झ ज्याला "शिक्षण म्हणजे परिवर्तन" म्हणतात ते आपण सराव करतो, ज्यामध्ये आपण स्वतःच्या पलीकडे जाण्याचा अनुभव घेतो, जेणेकरून एखादी व्यक्ती वास्तव पाहू/जाणवू/अनुभवू शकेल, अगदी इतर जागतिक दृष्टिकोन आणि जगांचे पोत आणि लय देखील, विशेषतः जे मध्ये दिसतात.

स्वतःच्या आरामदायी, आरामदायी जगाशी संघर्ष. यामध्ये "नवीन" डेटा देणे, अशा गोष्टी पाहणे समाविष्ट आहे ज्या एखाद्या व्यक्तीला सामान्यतः पाहता येत नाहीत किंवा अनुभवण्याची इच्छा नसते. व्यावहारिक पातळीवर, परिवर्तन म्हणून शिक्षण एखाद्याला इतरांच्या कथा अधिक खोलवर ऐकण्यास आणि समजून घेण्यास अनुमती देते. असुरक्षिततेचा अनुभव हा स्वतःच्या पलीकडे जाऊन त्या परिवर्तनाला प्रोत्साहन देण्यासाठी आणि समर्थन देण्यासाठी एक महत्त्वाचा घटक आहे. जागरूकतेचा विकास ही पूर्णपणे बौद्धिक किंवा संज्ञानात्मक प्रक्रिया नाही तर व्यक्तीच्या तिच्या जीवन जगण्याच्या एकूण पद्धतीचा एक भाग आहे. शैक्षणिक संस्था संज्ञानात्मक कौशल्यांवर भर देतात परंतु ते हृदयाचे गुण आहेत - धैर्य, वचनबद्धता, विश्वास आणि अंतर्ज्ञानी समज - जे आपल्याला शिकण्यासाठी उघडतात.

या शिकवण्याच्या पद्धतीमध्ये चिंतनशील शिक्षण पद्धतींचा वापर केला जातो ज्यामुळे आत्मचिंतन, करुणा आणि एखाद्याच्या धारणा आणि कृतींबद्दल अधिक जागरूक होण्याची क्षमता वाढते. विद्यार्थी अस्तित्वाच्या अंतर्गत परिमाणांवर लक्ष केंद्रित करू शकतात आणि अंतर्गत आणि बाह्य एकात्मतेसाठी प्रयत्न करू शकतात. सर्व नागरिकांसाठी न्याय्य आणि निष्पक्ष असलेल्या समाजात सहभागासाठी आवश्यक कौशल्ये आणि नीतिमत्ता विकसित करण्याच्या परिवर्तनकारी शिक्षण पद्धतींद्वारे देखील आम्हाला मार्गदर्शन केले जाते. उत्तरे शोधण्याऐवजी, आम्ही आता प्रश्न जगण्याचा प्रयत्न करतो.

आमचे कार्य वेगवेगळ्या समुदायांना जोडते, चिंतन आणि कृती, सजगता आणि सामाजिक न्याय यांना एकत्र करते. हे सामाजिक कार्यकर्त्यांमध्ये सजगता आणते आणि सजगतेमध्ये रस असलेल्या विद्यार्थ्यांना सामाजिक न्यायाच्या जगात आणते. उपचार आणि परिवर्तन न्याय आणि समानतेशी जुळते आणि ज्ञान म्हणजे वैयक्तिक स्वतःच्या आणि अनन्य समुदायाच्या पलीकडे असलेल्या जगाची काळजी घेणे. सजगतेमुळे करुणा निर्माण होते आणि स्वतःमध्ये आणि इतरांमध्ये आणि जगामध्ये दुःख दूर करण्यासाठी जबाबदारीची भावना निर्माण होते. या प्रकारच्या शिक्षणाद्वारे मी विश्वास ठेवतो की आपण आपल्या विद्यार्थ्यांना दयाळू व्यक्ती आणि जबाबदार नागरिक बनवण्यासाठी तयार करून त्यांची सर्वोत्तम सेवा करत आहोत.